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从乡村到城市，从城市到全球，人类正在经历高度的城市化和全球化的进程，城市的同质化越来越严重，漂泊和乡愁成为人类共同的命运，越来越多的人或主动或被动选择在城市落脚。如何认识一个城市，如在城市成就自己的美好生活？本书两位哲学家用街头漫步和聊天的方式考察了世界最具吸引力的九大城市：耶路撒冷、蒙特利尔、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、纽约，不仅描绘了每个城市丰富多彩的历史，还从小说、诗歌、传记、旅游指南、建筑标记及作者的亲身经历等多种素材中撷取资料论证其观点，论述了每个城市的精神是如何体现在各自的政治、文化和经济生活中的，大城市的历史、文化和政治中探寻九种独特的城市精神，这些城市通过保有独特的精神而在全球化过程中保有的独特的个性，给予在城市生活的人最重要的身份认同，读者可以看到身处城市的人对城市精神的自豪感是如何抗衡全球化带来的同质化倾向和遏制民族主义泛滥的主题。

中文版自序 001

前言 001

耶路撒冷：宗教之城 001

当年轻人大量离开耶路撒冷时，令人不禁担忧这里纳税人群体太小，无法满足城市需要。我的一个学生说：崇拜上帝很好，但我们也需要公民。”实际上，这里提出的问题是：在没有公民的情况下，公民精神可能存在吗？

蒙特利尔：语言之城 047

用什么语言给蒙特利尔移民的孩子授课是引起社会冲突的原因。20世纪70年代中期，几乎所有移民都把孩子送到英语学校，这可以增加经济机会是可以理解的。但同样可以理解的是，这种做法引起说法语的蒙特利尔人的不满，他们正在为自己语言社区的成员争取平等的经济前景。

新加坡：建国之城 077

最重要的是，（新加坡）政府放松了对公民社会的控制，或许政府最终承认充满活力的结社生活是爱国主义的真正秘密。家庭和国家之间中介的协会对爱国主义是必不可少的，因为它们打破了社会孤立，允许人们合作，发现了本来可能被忽略的共同利益和价值观。

香港：回归之城 117

不是香港人不关心穷人，他们只是不相信国家福利总是或常常能保护他们的利益。过多的国家福利破坏经济发展。其实也存在其他方法保护穷人的利益，如利用普遍认同的家庭和社会关系。在这个意义上，香港自回归中国以后“资本主义制度和生活方式”的加深或许与香港人的主流精神一致。

北京：政治之城 151

北京人有强烈的公民意识，这个城市充满了国家的象征。所以对城市感到自豪也意味着对国家感到自豪，批评这个城市也意味着批评这个国家。无论如何，在北京发生的事具有更大的意义。无论政府高官还是著名社会批评家都住在北京。

牛津：学术之城 177

不守常规或学界人士常说的“盒子之外的思考”，是学习和研究中创造力的基础。我在这个城市生活了一年多之后才理解，不守常规不仅得到大学而且得到城市的鼓励。五一节的庆祝活动既有传统的莫里斯舞蹈者；也有几十个居民和学生组成的群体，在早上5点附近学院高塔传来唱诗班的歌声时，跳入查尔斯河冰冷的水中游泳。

柏林：宽容之城 213

实际上，在访问柏林和研究其历史的时候，你可能对一个特别的问题感到困扰。有时候，它是欧洲最宽容的城市，但它常常又堕落为最不宽容的中心。究竟是什么让这个城市在态度上如此极端摇摆呢？

巴黎：浪漫之城 251

浪漫主义有两种。我们已经讨论了好莱坞版本的浪漫：来到巴黎爱上它。这是我们采访的巴黎人拒绝的那种浪漫主义。但是，还有另外一种，我们称之为“没有施行巴氏消毒”的浪漫主义，这更接近他们的精神。

纽约：抱负之城 285

公民精神的最完美体现就是在危机时刻。出售“我爱纽约”口号的努力或许是历史上最成功的城市品牌塑造活动。但它的成功建立在人们对这个城市及其生活方式的真诚的爱的基础上。纽约风格的公民精神限制了对个人抱负的追求，如果没有了共同体意识，纽约早就被另外一个世界首都超越了。

译后记

贝淡宁 (Daniel A. Bell) 牛津大学哲学博士。常年旅居香港、新加坡和北京。现任上海交通大学志远人文艺术学院讲座教授，清华大学政治理论教授和比较政治哲学研究中心主任。著有《中国新儒家》、《超越自由民主》、《民主先生在中国》等书。

艾维 纳·德夏里特 (Avner De-Shalit) 耶路撒冷希伯来大学社会科学系主任、马克斯·坎佩尔曼民主和人权研究所所长。著有《人民的劣势和权力：在怀疑时代讲授政治哲学》等书。

译者 吴万伟，武汉科技大学外语学院副教授，翻译研究所所长。译著有《行为糟糕的哲学家》、《中国新儒家》、《分配正义简史》、《大西洋的跨越》等。

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一个没有自然资源的城市，也不在天然的贸易通道上。其财富完全来自虔诚信徒的捐赠。如今，这个城市仍然是以色列最贫困的大城市，也是所有城市中最贫困的城市之一。

根本不工作，只祈祷和学习。

旺角（位於九龍，是香港的大陸部分）是世界上人口最稠密的地方，每平方公里有13萬個居民，還不包括非法移民及大批外地遊客。從客觀標準衡量，它應該是多數好生活的底層。最近的研究顯示，對一個城市越來越多的「認知負擔」，會造成人們注意力和記憶力的喪失，嚴重影響人們的情緒，甚至干擾人們的自控能力。在最近的一項研究中，那些曾經在密西根州安娜堡市鬧區街道走過的人，情緒會變糟，在涉及重複一系列看過的數字的測試中的分數，比在植物園散步的人的分數更低。

香港大學一個管理部門的朋友剛剛從澳大利亞度假回來。我問她假期過得如何，她說過得很開心，不過回來還是很高興，她解釋說澳大利亞「太空曠了」。

但是，在香港似乎就該這樣運作。在街道層次上，破碎的和不連貫的形式背後有一種秩序：施培德（Peter Cookson Smith）注意到的「結構性動盪」是「香港街景的有趣描述」。一方面，該市以犯罪率低而著稱：即使在被認為香港黑幫活動中心之一的旺角，單身婦女晚上一個人行走也是安全的。酗酒和吸毒的事很稀少。香港人的預期壽命是世界第六高：男人79歲，女人85歲。香港人不是尋求逃避都市文化，而是常常在移居國外後尋找再創造這種文化。紐約和多倫多等城市的唐人街非常類似香港街道的熱鬧環境，可能是在高度管理下的都市環境之內。

香港最高的建築是作為金融機構所在地的88層的國際金融中心二期。據公司網站說，該大樓「頂端是個雕塑皇冠，慶祝塔頂直插天空的高度」。但是和我交談的每個香港人都說，它看起來更像抓錢的一隻手。

香港的「結構性動盪」的祕密並不神祕。人人都在忙著做一件事：賺錢。人們努力工作賺錢，人口稠密的都市環境讓交流和生意更容易。是的，擁擠的生活環境反映了政策決策以及在多山地方的建築的局限性。不過，它也反映了許多人最關心的事：誰願意把時間浪費在從郊區到工作場所的旅途上？

一個著名的香港故事，是一個有錢人把他的勞斯萊斯...

以城市为基础的气质，也影响人们评价城市的方式，正如我们常常对不同城市的生活方式作出的比较判断。人们说“我爱蒙特利尔、北京、耶路撒冷”或者“我恨多伦多、上海、特拉维夫”，就好像城市是人一样，有独特的个性。一般来说，对一个城市魅力的评价不仅仅是美学判断，也是对那座城市居民的生活方式的道德判断。这种判断往往被强烈地纳入对有关国家的判断中去，而这些判断往往比城市判断更抽象、更虚幻。比如，一个受过教育的人如果说“我爱加拿大、中国、丹麦”或“我恨法国、朝鲜、埃塞俄比亚”，人们会觉得怪异，因为我们期待他在这些问题上有更细腻的判断。但有关城市的判断似乎不这么涵盖一切，在道德上也没有什么问题，便往往值得对作出这种判断的原因进一步分析，反思一下，或许我们会赞同这种判断。而城市对外来者的喜欢和认同或许更开放一些。一个外国人更愿意说“我爱阿姆斯特丹”，而不是说“我爱荷兰”。这种认同更不容易被本地人觉得怪异。

……那些来城市寻找乐趣的人会发现耶路撒冷一点儿都不好玩，而那些来这里寻找精神寄托的人则发现它非常吸引人。我们的一个受访者说：“在特拉维夫，人们知道如何生活，而在耶路撒冷，我们知道为何活着。”……

但仅有经济力量还不够，“最伟大和最成功的城市直是那些艺术蓬勃发展的城市。我们用来定义未来一代的是创造出来的音乐、戏剧、舞蹈、绘画、雕塑、建筑，哲学家、神学家、诗人、小说家、历史学家的著作不仅会影响未来一代组约人，而且将会对美国和全世界产生巨大影响。

书籍介绍

从乡村到城市，从城市到全球，人类正在经历高度的城市化和全球化的进程，城市的同质化越来越严重，漂泊和乡愁成为人类共同的命运，越来越多的人或主动或被动选择在城市落脚。如何认识一个城市，如在城市成就自己的美好生活？本书两位哲学家用街头漫步和聊天的方式考察了世界最具吸引力的九大城市：耶路撒冷、蒙特利尔、新加坡、香港、北京、巴黎、牛津、柏林、纽约，不仅描绘了每个城市丰富多彩的历史，还从小说、诗歌、传记、旅游指南、建筑标记及作者的亲身经历等多种素材中撷取资料论证其观点，论述了每个城市的精神是如何体现在各自的政治、文化和经济生活中的，大城市的历史、文化和政治中探寻九种独特的城市精神，这些城市通过保有独特的精神而在全球化过程中保有的独特的个性，给予在城市生活的人最重要的身份认同，读者可以看到身处城市的人对城市精神的自豪感是如何抗衡全球化带来的同质化倾向和遏制民族主义泛滥的主题。

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2014-11-24 14:00:34

  名为“城市的精神”，但对于每一个城市的论述，既没有深入的社会学调查素材支撑，也没有详尽的各方面材料佐证，而是大量充斥着作者对于该城市的主观感受，而这些感受很多都有先入为主的偏见之嫌。除此之外，本书观点零乱，叙述也没有太强的逻辑性，只能称为一部失败的作品。

• 作者：kusicat 发布时间：2015-04-16 20:55:42

  夹叙夹议，带自传体的学术书籍，给我这种程度的读者看也够了，《新加坡》一章很精彩，读得心有余戚戚焉~~~不过我仍然比贝淡宁要乐观一点看待新加坡

• 作者：朴九月 发布时间：2013-02-18 18:50:13

  《耶路撒冷》、《新加坡》、《香港》、《北京》、《纽约》

• 作者：lcy 发布时间：2013-06-25 09:42:21

  只是我个人的偏见，写得最好的部分是耶路撒冷，新加坡，香港，柏林

• 作者：七七|烂柯人bot 发布时间：2013-02-01 10:23:08

  1、全球九大城市的社群主义思考 2、通过街头漫步聊天的穿插进行成功范例的指认和可疑之处的反思 3、有问题意识，但正如作者所说，并不是正襟危坐的学术著述；艾维纳参与写作的部分更好，始于城市印象但没有止于印象

• 作者：冬至 发布时间：2013-08-31 16:43:41

  挤在火车吸烟区听着他的歌读这本书，最兴奋的地方是他刚出道时冥冥中迎着世界的变革……

• 抵达城市的精神深处---读《城市的精神》

  作者：向远之 发布时间：2013-02-22 09:05:57

• 在漫步对话中辨析城市精神

  作者：程思明 发布时间：2013-02-23 10:59:10

                           在漫步对话中辨析城市精神

  　　 文∕程思明

  　　

     这本合作书籍的作者之一贝淡宁(Daniel A. Bell)，现为清华大学伦理学和政治哲学教授，这位因对社群主义理论的贡献而饮誉世界的学者，在过去的很多年，一直致力于中国儒家学说的研究，正是凭借这样的条件，才使得他与同样身为耶路撒冷希伯来大学社会科学系主任艾维纳•德夏里特（Avnerde-Shalit）一道为我们讲述了包括北京、纽约、耶路撒冷在内的世界9座代表城市的城市风格与精神。然而，也许正是由于两位合写作者的政治哲学家身份，这本《城市的精神》，才能弥漫出一种睿智清新的格调。本书的内容尽管受限于政治理论范畴，但作者所采用的定性研究方法（包括采访、对谈、自传、讲述等），不仅摒弃了实证主义理论研究的刻板，而且能够更深层次地为读者展示出城市精神的内涵。所以说，从某种意义上来讲，此书所给读者带来的启发要远远大于其学术本身。

      迄今为止，我们根据目前的资料所知，世界上最早的城市产生于美索不达米亚平原。这个有别于乡村群落的社群组织，几乎是在奴隶制国家建筑之初都围绕着大河而建。而到了封建社会时期，国家统一和人口集中的条件下产生了一批以国度为中心的城市类型。这一主要现象一直持续到18世纪西方工业革命之前。尽管在这期间还有一些因商业而繁荣的城市，但都不足以比拟政治因素所带来的集群效应，就是在今天，政治型城市依然是左右城市是否繁盛的重要因素。除了政治因素的诱导，技术的革新和工业的发展，最早让西欧一些国家尝到了城市发展的甜头，紧随其后第三次科技革命，也基本奠定了现代化国家各大城市的发展理念。当然，在这其中，诸如宗教、移民等因素所催生出来的城市代表，也不应该被历史忽视。归根结底，无论自古而今的城市经过怎样的变化，始终也无法绕开人这一重要载体。因此，城市精神的特征更也难以与人本主义脱离关系。

      本书所向读者描绘的9座城市，基本包含了一定历史时期城市发展所应具备的类型。比如，这里既有以宗教闻名的耶路撒冷，同时也有以城市立国的新加坡。不过，在推荐这些城市的精神方面，作者更倾向于通过对话、引述的方式填补乏味平铺直叙。在对其所谈论的城市中，也不忘通过直观的陈述表达出自己对于这座城市的感触。例如像纽约这样一个在外人眼中的国际化大都市，在作者的笔下却被形容为一个“伴随着极端不公平”及“残酷剥削”的地方。实际上，纽约所遭致的尴尬同时也是当前一些现代城市所普遍面临的通病。作者认为，一个城市的繁荣固然是和移民、科技的转移有莫大的关联，但与此同时，资本主义制度异化所导致的孤独、短视、自大等群体行为仍然值得反思。当然，更难能可贵的是，作者似乎也看到了，正是因为纽约所存在强烈“公民精神”意识，也才使得其能够承受体面社会生活遭遇到的多次挑战。作者这样的表述看似矛盾，但也揭示出城市精神所普遍具有的两面特性。

     当然，通过这些城市的探索，作者主要是想强调“爱城主义”(civicism)在当今全球化时代的作用。在作者的眼里，“爱城主义”所拥有特质的远远超出一般意义上的爱国主义。而这种精神所带来的影响不仅能够消除种族之间的仇恨和纷争，而且也能够遏制民族主义的泛滥。不过，我们应当看到，过分地强调“爱城主义”，对于中国这样一个地域广阔的国家来讲，显然并不十分适用。毋宁说这样的“爱城主义”极易可能因过分强调地域差异而导致城市之间的孤立，单就是这样狭隘的爱城思想，也可能会破坏当前城市经济群所带来的跨区域便利。从这个角度来看，近期中国一些城市所进行“复古造城”与“拆真造假”，其实就是一个“爱城主义”的极端例子。过分挖掘城市之间的特征和差异，无可厚非，但也理应需要追求一种本真的色彩，这当然也是包括作者在内一些学者所赞同的城市所理应拥有的精神内涵。因此，我们在吸收“爱城主义”这一观点的同时，也应该深刻领悟作者笔下的城市精神究竟是什么，避免狭隘地把这种“爱城主义”理解成一种地缘优势的孤立。

     与贝淡宁写作手法不同的是，本书的另一名作者艾维纳•德夏里特则从一开始就利用切换城市视角手法来表达自己对于城市的领悟。类似于回忆录类型的写作手法同样用于柏林这座城市描绘。首先，作者并没有开门见山地为我们讲述这座城市的历史，而是通过咖啡馆、透明建筑物等看似微不足道的特征，用象征性地手法把这座城市所具有的宽容、和解、透明的性格特征表露出来；其次，针对于一般城市的易于发现的特征，作者也通过引入思考的方式来达到一种辨析的效应。比如“没有任何资源的耶路撒冷，为何一跃成为各大宗教的朝圣之地”、“纽约的公共场所为何没有孩子”等问题，作者虽然没有通过细致的宗教学、社会学对这一现象进行系统分析，但这种善于发现的思考方式，反而激发了我们思考的兴趣，以致于让读者在阅读中重新认知城市的启示。

      德国著名思想家斯宾格勒曾这样论述过城市的显著特征：“把一个城市和一座乡村区别开来的不是它的范围和尺度，而是它与生俱来的城市精神。”显然，有关城市的精神探索即使是在当前仍然具有不可替代的作用。众所周知，在今天这样一个受全球化影响而日渐迷茫的城市，如何在今后的发展过程中不忘保持一种深厚独特的城市精神，显然是包括整个城市管理者与生活者都不应回避的现实。所以说，对于城市精神的探索，除了要注意深刻地提炼出之外，也应该向作者说的那样“把注意力转向具有道德和政治重要性的事务上”。而回归到本书所揭示的主题方面，我们也似乎能够感受到，惟有这座城市管理者通过加大对底层人群人本关怀，提升他们对于生活的处所具有认同感，才能逐步培育出一种鲜明独特，而不乏内敛深厚的城市精神。