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俞樾的诗句“花落春仍在”对近代中国来说是一个巨大的隐喻。人们常常只能看到落花飘零于泥尘的“屈辱史”，而看不到中国既有的“春天”依然还在。随着既有“春天”的在与不在变得无关紧要，近代中国人特别是读书人的心目中径自发展出了各自想象的“春天”与自以为的“春天”。于是，落花、新枝、仍在发展却不被人重视的既有“春天”和读书人各自想象与自以为的“春天”就这样在交织、羼杂在了一起，这种因交织、羼杂而互渗、联动的状态既导致了近代中国历史的困境，也开拓了其历史的新路。本书收录作者近年写就的学术随笔和书评十余篇。作者描摹人物，摭拾故事，展现了民国初年历史舞台上的新声与旧响。瞿骏著的《花落春仍在(20世纪前期中国的困境与新路)》通过民族主义、革命、复辟、新文化、五四运动、读经争论、私塾改良等话题来切入与讨论，希望能由这些断面来看待“花落春仍在”的中国近代史，进而体味走入现代后中国人的希望与失望，痛苦与幸福，得到与失去。

文明的痛苦与幸福：对辛亥革命的一个解读

宣统三年的读经“攻防战”

“共和”的通俗化：清末民初的“新”三字经

民族主义的可贵与可爱

八卦世界：辛亥革命时期的谣言

倒皇人是保皇人：梁启超与民初复辟

新文化的“到手”与“人心”

李无隅：一个五四青年的生与死

胡适、“园丁”与《燃犀》

中国近代史研究之走向(二题)

中国城市问题的历史视野(二题)

19世纪末的小说征文比赛

——读《清末时新小说集》

一部特立独行之书

——读《晚清的士人与世相》

“民史”的写法

——读《生逢革命：辛亥前后的政治、社会与人生》

史学研究本土化的实践

——读《在商言商：政治变局中的江浙商人》

地方的解剖术

——读《远去的都市：1950年代的上海》

附录 访谈：清末民初读书人的转型

瞿骏，华东师范大学历史系副教授、中国现代思想文化研究所青年研究员、ECNU-UBC现代中国与世界联合研究中心研究员。研究方向为19世纪晚期至20世纪前期的中国思想文化史、城市史，著有《辛亥前后上海城市公共空间研究》(2009)、《花落春仍在：20世纪前期中国的困境与新路》(2017)，另有论文数十篇见于各期刊。

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20世纪20年代，陈垣写了一部名著叫作《元西域人华化考》。这部书当然首先是博大精深的学术著作，但在学术背后，陈氏有深意存焉。在写给其子的信中陈垣就说：“此书著于中国被人最看不起之时，又值有人主张全盘西化之日，故其言如此。”正因为此书是回应“看不起中国”之人和“主张全盘西化”之人的，所以陈氏斟酌过书名中究竟是用“中国化”还是“汉化”，最后确定用“华化”这一概念。所谓“华化”是指元代西域人如何接受、认同和吸收儒学、佛道两教、诗文、书画、建筑、名氏、丧葬、祠祭、居处等“后天所获，华人所独”的文化性因素。陈氏不说色目人而说西域人，不说汉化而说华化，以西域人与华人相对，以西化与华化相对，“其故可深长思之”！这套文化性的、基于民族主义之“可爱”的国家认同为抗战期间在日据北平苦熬岁月的陈垣提供了强有力的支撑。他不仅写出了另一部名著《通鉴胡注表微》来表露自己誓不屈敌的心迹，并强调说：“昔之言氏族也，利言其分，所以严夷夏之防；今之言氏族也，利言其合，然后见中华之大。分之则无益于国家，无益于民族。”

玉昆的消息从后见之明看是由三四种不同的谣言错位连接而成，其中既有北京满人大小官员因排满革命突起而人心惶惶、四处避难的痕迹，又有香港、广东、上海等地报纸捏造京城沦陷、摄政王被擒、太后与小皇帝均下落不明消息的影响，同时还有保定军队哗变不稳、吴禄贞被杀事的余波。这些都在成都这一内地城市汇聚成了一锅大杂烩，深刻影响了四川局势。郭沫若就认为像四川总督赵尔丰这样的人居然能和平移交成都，很重要的一个原因就是成都与外界的讯息隔绝，他只能相信报纸上清廷已经灭亡的消息。

同时，学界近十年被课题、期刊、评奖牵着鼻子走的情状渐渐浮出水面，与之相伴随的是学人的矮化和矮化中节节支离、节节破碎的学风。在这一进程中有人选择了犬儒，有人选择了嬉游，有人选择了批判，而先生选择的是他常说的“临难不苟”。今日所谓“难”并不在烽火连天中的命悬一线，也不在艰难时世的冻馁之忧，而在于种种无孔不入之诱惑下的坚持和自守。《士人与世相》会是今天的这般模样，字字句句背后正是先生一年又一年坐寂寞冷凳的坚持和自守。

P152

这段把我写感动了

书籍介绍

俞樾的诗句“花落春仍在”对近代中国来说是一个巨大的隐喻。人们常常只能看到落花飘零于泥尘的“屈辱史”，而看不到中国既有的“春天”依然还在。随着既有“春天”的在与不在变得无关紧要，近代中国人特别是读书人的心目中径自发展出了各自想象的“春天”与自以为的“春天”。于是，落花、新枝、仍在发展却不被人重视的既有“春天”和读书人各自想象与自以为的“春天”就这样在交织、羼杂在了一起，这种因交织、羼杂而互渗、联动的状态既导致了近代中国历史的困境，也开拓了其历史的新路。

本书收录作者近年写就的学术随笔和书评十余篇。作者描摹人物，摭拾故事，展现了民国初年历史舞台上的新声与旧响。本书通过民族主义、革命、复辟、新文化、五四运动、读经争论、私塾改良等话题来切入与讨论，希望能由这些断面来看待“花落春仍在”的中国近代史，进而体味走入现代后中国人的希望与失望，痛苦与幸福，得到与失去。

• 作者：夢凉c 发布时间：2024-02-27 12:57:46

  还行吧，论文集的形式，王治河对于建设性后现代主义很有见解

• 作者：镜中 发布时间：2019-01-13 15:42:20

  和传统近代史研究不同，明显思路更广，在运用史料的同时，更注重历史学的想象力。《新文化的“到手”与“入心”》一篇写的最好，有启发性。没有脚注不列引文比较遗憾

• 作者：中世与近世之间 发布时间：2018-12-18 11:32:01

  瞿老师语录:

  1、新思想的流行并不一定与传统相断裂，而是经常借助传统有民众基础的表现形式获得更强大的推动力；

  2、谣言的制造改变了清末的言论生态，变得党同伐异、渐失底线；

  3、在中国传统读书人及普通人的心目中，城乡不是一对对立的范畴；

  4、近世商人仍然没有多少政治意识，他们对政治的关心建立在是否波及自己产权的基础上；

  5、进化的眼光经常让我们忽略推动共和之人很多时候是在“借文明之名以大遂其私欲”。

• 作者：須菩提 发布时间：2020-03-30 21:45:40

  并没有看到太好的文章 没有注释让人很烦躁

  作者讲理论讲的有点多 尤其喜欢说近代史是如此如此的吊诡 以前和现今的研究者大都掉入怎样怎样的陷阱 只有一个大而化之的共同印象 做出的是枯燥且重复的研究 那我就继续期待一下作者后续的成果

• 作者：黄金左脚撑小兵 发布时间：2018-10-14 23:46:35

  字里行间，可以感觉出是有识见的史学新世代研究者!后半对各类研究的时弊、困境指的也到位。虽然，思想史的部分和罗、杨的风格一样，有些不是特别看的让我明白……

• 作者：薄暮秋风起 发布时间：2019-05-03 10:33:32

  近代史研究之难，既有时代政治的局困，也有古今与中西对照带来的信息量之浩繁。做研究要离麻木状态远些，瞿骏老师的建议十分中肯

• 这么好的书为什么不再出版了呢？

  作者：lttony 发布时间：2012-05-13 03:01:36

  这本书是我看的第一本繁体字的书，当时还在上小学，很多字都不认识，小小的新华字典也差不到，但是我却把它硬啃了下来。这是另一个版本的鲁滨孙漂流记，一个永不放弃的人，印象中最深的场景是主人公将面包揉碎了含着，那时的我也这么做过，肚皮发黄的老刺猬，从尸体上取下的罐头，用罐头盒煮茶喝......说实话这本书的前半部分是我最喜欢的，只要还有信念，就能拥有一切

• 忠奸善恶智愚清浊......实际上哪有这么简单

  作者：双城记 发布时间：2006-03-14 21:41:24

  真是好书。看了这个，觉得以前学校里看得那点历史课本，都白念了，那些课本中的所谓的历史，所谓的历史人物，仿佛三流电视剧或三流动画片，人物都是被固定下来并夸张处理，忠、奸、善、恶、智、愚、清、浊......

  　　

  张居正、海瑞、戚继光、万历皇帝......这些在历史课本中出现的角色，在《万历十五年》中一一出现，看这本书，就仿佛在亲历他们的处境、他们的苦恼，他们的梦想，他们的野心，他们的无奈......

  　　

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  “司法制度极为简单，缺乏判决争端的根据。即使是技术上的问题送交御前请求决定，也要翻译成为道德问题，以至善或极恶的名义作出断语。”（《万历十五年》）

  　　

  不管判断什么，都可以以“道德”为武器，看不惯谁，罪名找不到好办，从道德上出文章。

  　　

  还有很多都是琐碎的事，张居正父亲死了，可张居正是身居要职辅佐皇帝的重要任务，他应该不应该去辞官守孝？于是，儒家的一堆大道理就又来了，你应该这么做你应该那么做......

  　　

  形式高于一切、道德高于一切，道貌岸然的儒教建立起了一套完美的表面世界，同时大家在潜规则下继续尔虞我诈贪污受贿结党私营，一套儒教理论，一套潜规则，两者互不干涉的组成了这个封建王朝。

  　　

  鲁迅说，“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”说的真好，鲁迅就不信这套。“仁义道德”，哄小孩儿哪，你们不还该干嘛干嘛么。

  　　

  可是，偏有人看不见潜规则，天真的以为，这个世界就是儒教理论所描述的那个样子，比如海瑞。

  　　

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  《万历十五年》中，写海瑞那段很有意思。

  　　

  海瑞，清官，民众心目中的英雄，政府的廉洁形象的“形象大使”。 可是海瑞漠视潜规则，也是政府的眼中钉。

  　　

  政府又要表彰他，暗地里又不希望出现这种人，对这种人，辞不得，留不得，真难办，最后政府给海瑞安排了一个没有实权的“高官”，希望让他老老实实的作“形象大使”，偏偏海瑞拧，假装辞职：这个官位的工作很简单，可即使这样，我也觉得很难完成，实在没什么能力，我辞职好了。实则要挟政府：你们敢辞我吗？我是超级大清官，是你们的“形象大使”，你们把我辞了，舆论可对你们不利。不辞，就老老实实给我个有实权的位子。海瑞，你也够精的啊。

  　　

  可是海瑞也只是这种小地方精明，他缺乏一种大范围上的智慧，他看不到这个王朝的症结所在。儒教统治的王朝，表面上奉行一套理论，实际操作执行另一套方法，可是海瑞看不到这点，他单纯地希望将世界改造成像儒家表面的理论所宣传的那个乌托邦世界，他无视潜规则，也要破除别人的潜规则，让所有人尴尬，却又不能说出口。

  　　

  海瑞死了，“使北京负责人事的官员大大地松了一口气，因为他们再也用不着去为这位大众心目中的英雄——到处惹事生非的人物去操心作安排了。”

  　　

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  “讪君卖直”，是看这本书学到的一个词。把正直当商品卖掉——故意作出一幅忠臣的样子，力排众议以死相谏，将自己的“正直”做一次赌博，做一次投资，失败了，大不了被贬，大不了被杀；成功了，一代功臣，弄不好还来个万古流芳。书里写的不是海瑞，以海瑞的品行不会干这种事，但不能保证其他人不这么做。

  　　

  讪君卖直......以前从来没想到过会有这种东西。学校的历史教科书把每个人贴上了标签，这个是忠臣、那个是奸臣......其实，谁也不是省油的灯啊。