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《教育哲学通论》是黄济教授的一部教育哲学研究专著，分为三编。第一编，中国传统教育哲学思想；第二编，现代西方教育哲学流派；第三编，教育哲学的基本问题。作者站在现代教育科学发展的高度，以马克思主义为指导，对中国传统教育哲学思想和西方教育哲学流派作了系统的梳理和评价，力求做到“古为今用”和“洋为中用”。 通览全书，内容精深，见解精辟，论述精到。作者按照“古今贯通，中西融合”的研究思路，对教育哲学一科作了迄今为止最为系统的总结和评价，在吸收古今中外教育哲学思想精华的基础上，结合当今教育实际问题，构建起了一个既有民族特点又有现代意识的教育哲学体系。

第一编 中国传统教育哲学思想第一章 中国传统教育哲学思想的发展历程及其主要特点 第一节 春秋战国时期的百家争鸣 第二节 儒家教育思想的三次大的变化 第三节 中国古代教育哲学思想的主要特点第二章 天道观与人性论 第一节 天道观与天人之辩 第二节 人性论的不同主张 第三节 天道观与人性论中的几个主要问题及其对教育的影响第三章 历史观与社会 第一节 几种创世说 第二节 几种社会发展观 第三节 从历史观引申出的几个问题及其与教育的关系第四章 伦理观与道德论 第一节 道德哲学中的基本范畴 第二节 优秀的道德教育传统和经验 第三节 道德教育传统与现代化的几个问题第五章 知识观与教学论 第一节 知识的涵义与知识论中的几个关系问题 第二节 学术源流：学科分类与学风 第三节 教学论的几个问题第六章 审美观与美育思想 第一节 中国美学和美育思想的发展历程 第二节 儒道互补是中国传统美学和美育思想的基本特点 第三节 中国古代美学和美育思想中的主要范畴第七章 研究中国传统教育哲学思想应持的态度 第一节 研究中国传统教育哲学思想以儒学为主并博采众长 第二节 对中国传统教育哲学思想应持的科学态度 第二编 现代西方教育哲学流派第八章 现代西方教育哲学流派及其思想渊源 第一节 西方哲学思想发展概况 第二节 现代西方教育哲学流派简析第九章 进步主义与改造主义 第一节 进步主义 第二节 改造主义第十章 要素主义与永恒主义 第一节 要素主义 第二节 永恒主义 第三节 关于要素主义等四个教育流派的评析第十一章 存在主义 第一节 存在主义的哲学观 第二节 存在主义的教育思想第十二章 分析哲学 第一节 分析哲学及其在教育中的应用 第二节 对分析教育哲学的评析 第三节 科学主义和人本主义两大思潮的发展第十三章 西方马克思主义 第一节 西方马克思主义的社会政治观 第二节 西方马克思主义的教育理论 第三节 西方马克思主义简评 第四节 本编结束语 第三编 教育哲学的基本问题第十四章 教育哲学学科的建立和发展 第一节 教育哲学的由来 第二节 教育哲学的对象和范围第十五章 教育本质论 第一节 古今中外教育家有关教育本质的论述 第二节 教育的社会功能 第三节 教育的个体发展功能 第四节 全面处理教育与社会和人的发展的关系第十六章 教育价值论 第一节 价值论概述 第二节 教育价值和人的价值第十七章 教育目的论 第一节 对教育目的的不同主张 第二节 马克思主义关于人的全面发展的学说 第三节 我国教育方针贯彻中的历史经验 第四节 现代教育和现代人的素质第十八章 知识论与教学 第一节 认识论与知识观和教育观 第二节 中外教学论发展的历史概述 第三节 教学论中的几个主要问题第十九章 道德论与道德教育 第一节 不同的道德观及其对教育观的影响 第二节 道德教育的经验和规律 第三节 当前道德教育中面临的几个新问题第二十章 美学与美育 第一节 关于美的本质的争论 第二节 用美学的基本理论指导美育的实践 第三节 真、善、美三者的关系第二十一章 宗教与教育 第一节 关于宗教的基本理论 第二节 道教和世界三大宗教的基本情况及其对教育的影响 第三节 宗教的作用及我们对宗教的态度第二十二章 教育哲学研究及其未来 第一节 未来向教育哲学提出的问题 第二节 教育哲学的研究方法附录 一、中国历代教育家的教育定义或教育目标论 二、教育哲学主要著作目录 （一）中文教育哲学主要著作目录 （二）英文教育哲学主要著作目录

黄济，原名于鸿德，1921年7月20日出生于山东省即墨县。1946年至1948年北京师范大学教育系毕业，1949年华北大学教育系毕业。曾先后任华北大学、中国人民大学教员。1952年至1998年任北京师范大学教育系讲师、副教授、教授、博士生导师。曾任北京师范大学校务委员会委员，教育学教研室主任等职，1991年开始享受国务院特殊津贴。1998年离休后仍在从事教育工作。

主要著作有《教育学讲授提纲》(《教育哲学》《教育哲学通论》《诗词学步》《历史经验与教育改革》。主编有《中国传统教育哲学思想概论》《当代教师百科》《中国教育传统与现代化基本问题研究》(与郭齐家教授共任主编)《现代教育论》(与王策三教授共任主编)等。

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书籍介绍

《教育哲学通论》是黄济教授的一部教育哲学研究专著，分为三编。第一编，中国传统教育哲学思想；第二编，现代西方教育哲学流派；第三编，教育哲学的基本问题。作者站在现代教育科学发展的高度，以马克思主义为指导，对中国传统教育哲学思想和西方教育哲学流派作了系统的梳理和评价，力求做到“古为今用”和“洋为中用”。 通览全书，内容精深，见解精辟，论述精到。作者按照“古今贯通，中西融合”的研究思路，对教育哲学一科作了迄今为止最为系统的总结和评价，在吸收古今中外教育哲学思想精华的基础上，结合当今教育实际问题，构建起了一个既有民族特点又有现代意识的教育哲学体系。

• 作者：哈喽 发布时间：2010-10-16 16:45:53

  讲得很好，学到了很多。

• 作者：代山 发布时间：2020-11-23 23:34:48

  就算看个框架吧，它还不全……

• 作者：非虛構 发布时间：2023-04-15 18:17:24

  #人物項目資料研究# 黃濟認為教育的本質問題，要回答的是「教育是什麼」的問題。這個問題涉及到教育的概念、屬性、功能、效應等多力面的問題。教育理論和教育實踐中許多問題的發生，都與對教育本質的理解有關，因而對教育本質的正確理解，不僅是教育理論中的根本問題，而且影響到教育實際工作的正確運行。教育的基本特點是育人，因而教育必然要把人的發展放在突出的地位上，人的基木特點又主要是社會性，因此講人的發展又不能離開社會的制約。這裡有一系列基於教育本質的問題需要追問：如何正確認識作為教育對象的人？ 中國教育的發展如何正確定位？如何正確處理人的主體性與社會制約性的關係？我們需以科學發展觀為指導，統籌教育發展的內外關係，以歷史的眼光和世界的眼光，解析中國教育發展的國情、世情，從而深刻揭示教育的本質。

• 作者：条那 发布时间：2014-11-10 19:32:59

  挺无聊的。

• 作者：大甜甜~~ 发布时间：2013-05-03 12:38:20

  不必为尊者讳，这书是一本浆糊书，东拉西扯拼拼凑凑，实则没有一个主心骨。尤其中国部分，基本就是黄济先生丰厚学问的陈列室；而外国部分，则是二手材料的批发城。

• 作者：泥沼怪物小汪 发布时间：2023-07-15 06:33:35

  配合精神分析食用变得有意思了起来；高考作文考北京的老规矩是不是不太公平……

• 萨莉·鲁尼是怎样炼成的

  作者：阿枣 发布时间：2020-05-27 21:34:00

  从2017年至今，我一直生活在萨莉·鲁尼的世界里。最先翻译的是她的第一部长篇小说《聊天记录》，其次是第二部长篇《正常人》，其间还穿插了她的短篇《工资男》与《色彩和光线》。出于工作需求也出于真诚的兴趣，我会定期在网上搜索萨莉的名字，读一读关于她的最新书评。我和写小说和诗歌的朋友们谈论萨莉，她的书、她的活动、她的外貌、她的感情生活、她的感情生活和她的写作之间的关系。在相当长的一段时间里，萨莉的声音指导了我的写作，直到这种声音变得太吵，反倒成为一种心理障碍。我知道这种状态是什么，哈罗德·布鲁姆将之称为“影响的焦虑”。摆脱这种焦虑的方式之一是解构。我想知道，萨莉·鲁尼是怎样炼成的。

  找到的第一个线索叫弗兰克·奥哈拉。奥哈拉在萨莉的作品中共出现过两次。第一次贡献了《聊天记录》的题记，“在危机关头/我们总要一次又一次地决定/我们究竟要爱谁”，引自他的代表作《致危机关头的电影业》。第二次是在《正常人》里，主角康奈尔环游欧洲时为灵魂伴侣玛丽安购买了一本奥哈拉的诗选。

  奥哈拉是活跃在纽约上世纪五六十年代的“纽约派”诗人之一，这一流派的代表人物还包括前不久去世的约翰·阿什伯里。他的正职工作是MOMA博物馆的当代艺术策展人，许多诗都在午休、聚会、上班时写成。奥哈拉对发表作品并不上心，面对出版商的邀约常常半途而废，因此在猝然离世前只留下两本薄薄的诗册，《第二大道》和《午餐诗》。

  我在网上找到了奥哈拉的若干代表作及《午餐诗》电子版，刚读了几首就开怀大笑，相见恨晚。更让我激动的是，在奥哈拉和萨莉之间似乎有一种共振，诗人的作品里隐藏着解读小说家的钥匙。奥哈拉的语言亲和、透明、随性，行诗一波三折，满载惊喜和幽默。比如他的代表作《和你一起喝可乐》里，上一秒诗人还深情款款地说，“我看着/你，比起世上所有的肖像画/我更愿意看你”，下一秒便话锋一转，“除了可能偶尔看看《波兰骑手》/不过反正它在弗里克博物馆”。又或者在《一则小小的旅行日记》里，他郑重地写道：

  这是个多么辉煌的国家

  充满了犹疑和干邑

  还有比基尼......

  这种在日常与诗意、玩笑与神情间的切换，也常常出现在萨莉的写作里。比如《正常人》里，康奈尔给远在瑞典交换的玛丽安写信：

  说句题外话，我们昨晚坐出租车从凤凰公园里穿过，看见了很多鹿。鹿这种动物长得还挺奇怪的。它们晚上看起来像鬼，眼睛还会反车灯的光，变成某种橄榄绿或银色，像特效。它们当时停下来，观察了一下我们的出租车，然后才继续往前走。对我来说，动物停下来会让我觉得很诡异，因为这让它们看起来很有灵性，但或许这只是因为我觉得它们停下来是在思考……当时看到它们并没有让我想起你，但后来回想时我觉得你们有相似之处。希望你不会因为这个比方而生气。我可以跟你聊我们坐出租车穿过凤凰公园前去参加的那个派对，但说实话，派对很无聊，没有鹿有趣。

  又或者在小说刚开始时，叙述者不动声色地形容康奈尔的长相：“（他）的头发是深色的，脸轮廓分明，像一副罪犯的肖像画。”

  奥哈拉与萨莉相似的地方还有他对待艺术的态度。受抽象画派思想的影响，奥哈拉心中，高雅艺术和大众文化没有高低之分，他的诗像好客的主人，既向《下楼梯的裸女》敞开，也欢迎广告标语和友人便签入座。他写《圣母颂》，劝说

  全美国的母亲们

  让你们的孩子们去看电影吧！

  ……

  到时不要怪我

  要是你没接受我的建议

  到头来

  家庭破裂

  你的孩子们又老又瞎地坐在

  电视机前

  看着

  他们年轻时你不让他们看的

  电影。

  作为一名马克思主义者，萨莉不仅在访谈中再三提起对作家“明星化”的警惕和抵触，还在《正常人》中借康奈尔之口对朗读会等文学活动进行了反思：

  它是一种文化性质的阶级表演，受过教育的人迷恋文学，因为它能带他们体验一段虚假的情感历程，他们喜欢读没受过教育的人们的情感历程，以便读完后可以感觉自己比那些人高人一等。哪怕作家本人是个好人，哪怕他的书真的很有见地，所有的书最后都会被营销成地位的象征……或许这就是这个行业赚钱的方式。在这种公共朗读的场合出现的文学，不具备抵抗任何东西的能力。

  读完《致危机关头的电影业》后，我怀疑，萨莉选择引用这首诗作为题词，不仅因为那句话暗示了《聊天记录》的主题，也因为那首诗表达的一种立场。《致危机》以一种夸张到戏谑的语气表达了一种真诚的态度，它首先批判故弄玄虚的季刊和实验戏剧，其次一一赞美为大众所熟知的银幕明星，甚至不忘歌颂那些一闪而过、只有两三句台词的群众演员。和萨莉一样，奥哈拉反感将艺术奉上神坛，远离大众，最终被资本明码标价。

  另一条更直接、更具揭示意义的线索来自乔治·艾略特。

  《聊天记录》里，乔治·艾略特的代表作《米德尔马契》出现了四次。前两次在医院里，弗朗西斯在母亲的陪伴下就诊，获知自己患了子宫内膜异位症；另一次是和尼克大吵之后，最后一次是英语课上，助教就《米德尔马契》的威尔·拉迪思拉夫提问，病痛发作的弗朗西斯没能回答上来。

  许多评论家已经注意到萨莉的小说有着十九世纪小说的内核。安妮·恩赖特在为《正常人》写的那篇热情洋溢的书评里说：“驱动《正常人》的是十九世纪小说里的那种引擎；叙事者的声音拥有包罗一切的权威，当人物对自己的生活失去掌控时，这种权威让人更不好受。这本书比你想象得还要智慧，还要是非分明（moral）。”

  可为什么是乔治·艾略特，而不是主要作品也都发表于十九世纪初叶的简·奥斯丁？《正常人》里让康奈尔牵肠挂肚的就是奥斯丁的《艾玛》。更进一步讲，同为乔治·艾略特的作品，为什么《聊天》里弗朗西斯阅读的是《米德尔马契》，而《正常人》的题词来自艾略特生前最受争议的《丹尼尔·德龙达》？

  我隐隐记得艾略特的生平，和网络资料一核对，心里大约有了个底。即使在当下，艾略特仍算得上一名相当独特的女性。她在32岁那年与知名哲学家、批评家乔治·亨利·刘易斯相识并相爱，尽管刘易斯已婚且因故无法与妻子离婚，二人仍然私奔到德国定居。直到艾略特去世，她都未能获得家人尤其是兄长的原谅，迫于主流社会的压力，只能借笔名发表作品。

  所以萨莉选择艾略特，是因为艾略特的生平和弗朗西斯的形成了某种呼应吗？弗朗西斯爱上的尼克也是有妇之夫，因为种种原因，他和妻子梅丽莎选择维系“开放式婚姻”，二人也没有离婚的打算。弗朗西斯的母亲比维多利亚时期的舆论温和太多，但她也曾为弗朗西斯敲响警钟：

  母亲突然伸过来抓住我的手。车堵在交通里。她握的力度出乎我意料，几乎有点狠。妈，我说。然后她松开我的手。她用手指把头发向后捋好，然后把双手放在方向盘上。

  你真是个狂野的女人，她说。

  我只学最好的。

  她笑了。哦，恐怕我可比不上你，弗朗西斯。你得靠自己去弄明白这些事了。

  弗朗西斯说她“只学最好的”，最好的是谁呢？会不会是乔治·艾略特？女性的自我唤醒是艾略特笔下的恒久主题。当弗朗西斯的身心均遭遇危机，她捧起了艾略特的《米德尔马契》，这是否是萨莉试图给她一点力量？这是我的一个猜测。

  在比照我第一次收到的《正常人》终稿和最终成书时，我发现萨莉在下印前更改过一次题词。最初的版本是

  伟大的爱神触碰到了她；他命令她做什么呢？接受他人的指责——艰难的自我改变——忏悔——忍耐。如果她对他哭泣，又有什么用呢？她像跌倒了的孩子般哭泣——希望他能拉起她的手，她才不至于迷失自己。

  后来改成了

  精神状态的变化是一个秘密，人们将它恰当地命名为“皈依”，对我们当中许多人来说，无论天或地都不会给他们带来任何启示，直到某种个性同他们的相碰，带来一种不同寻常的影响，并迫使他们接受它。

  这两段都来自《丹尼尔·德龙达》，且都来自女主角格温德林·哈莱斯的内心独白。《丹尼尔·德龙达》以双主线的手法交叉讲述了同名男主角和格温德林相识相知的故事。丹尼尔聪慧慷慨，格温德林美丽自私，二人尽管彼此吸引支持，最后却未能在一起。小说接近尾声，丹尼尔向格温德林告知自己的婚讯，格温德林在悲伤之余，发现自己因为与丹尼尔相识，已经变成了一个更好的人。

  等等，这不就是《正常人》的主题吗？《正常人》同样采用双主线叙述，隔章切换视角，主角是两个在小镇上长大、后来前往都柏林求学的爱尔兰年轻人。康奈尔和玛丽安是彼此的灵魂伴侣，却因为年轻时特有的嘴拙和误会而分分合合。

  小说结尾处，两人好不容易复合后，康奈尔却收到了纽约某大学创意写作专业的录取通知书。玛丽安在一番挣扎后，选择了接受未知：

  或许他会回来，却变成另外一个人。他们现在拥有的将一去不复返。然而对她而言，孤独的痛苦远比不上她曾经的痛苦，那种觉得自己一文不值的痛苦。他将美德赠给了她，现在它是她的东西了。与此同时，他的人生在他面前展开，通往四面八方。他们为彼此做了很多好事。真的，她心想，真的。一个人真的可以改变另一个人。

  正如她喜爱的扎迪·史密斯曾以《关于美》致敬E.M.福斯特的《霍华德庄园》，萨莉也用《正常人》致敬了《丹尼尔·德龙达》。她本人对自己的师承落落大方，曾推荐读者将《正常人》和《丹尼尔·德龙达》比照阅读，不仅因为后者在她写作《正常人》遇到困难时，提供了解锁的钥匙，也因为它本来就是一本出色的作品。

  至此，我的考据之旅告一段落。除了萨莉，谁都不会知道炼成萨莉·鲁尼有多困难，我能做的最多也就是找到她和她汲取的源头，试着将两点连线。不知不觉间，我的写作也挣脱了萨莉的引力，继续前行。然而我知道一切并没有回到原处。她将许多关于写作的美德赠给了我，现在它们是我的东西了。

• 完成「三外」的夙愿

  作者：teps 发布时间：2020-04-03 20:25:47

  其实我是个英语廷糟的人，当然，并非是那种糟到不行，大致水平就是裸考过六级线三四十分的样子。我并非不喜欢语言，但从小就对英文打不起兴致，大概是没缘分吧。上大学的时候和同学们一块儿选了日语的二外，最后只有我坚持下来就是了（大部分倒在了五十音图）。日语一路从二外1到二外3，后来又考下N2，也算是有了阶段性成果（教材为新世纪日本语教程，我也写过书评：『

  学日语从冯峰教授开始，在孙彬老师那里继续』

  ）。如今回想起来，接受许多年的所谓高等教育，到头来腹内空空，只剩下日语和一些乱七八糟的无用之学倒还记得清楚，所以一直想再学几门语言，还曾经立下了三年学一门外语的小愿望。

  大学时同宿舍的同学准备去德国留学，也算是我最初的德语启蒙，如今也是我德语的在线答疑老师（在此鞠躬感谢了，回来请你吃火锅）。但毕竟德语要比英语复杂得多（哪个不是呢？），也比日语难入门，真正让我下决心开始着手学德语的一是最近这一年因为集中阅读康德而对德国古典哲学加以关注，产生了阅读原文的冲动（毕竟翻译过来也看不懂）；二一个去年双十一半价入手了一本「魔术师时代（Zeit der Zauberer）」，腰封中的一句话（万恶的腰封！）让我最终痛下决心：「哲学家路德维希·维特根斯坦、瓦尔特·本雅明、恩斯特·卡希尔和马丁·海德格尔给这个时代刻上了自己的烙印，让德语最后一次成为思想的语言」——所以还等啥，学！

  市面上的德语教材大致就是两种：走遍德国和新编大学德语，前者是全德语的，难度高一些；况且后者也是学校德语二外的指定教材，学起来总有种亲切感在。也不知巧也不巧，正好赶上疫情爆发，憋在家里闷头学习，练小舌音的时候还招得我爸用奇怪的眼神往我屋里扒头瞧。有一个问题可能需要回答：学这些语言到底有什么用呢？如果从经济的角度讲，确实没什么用，不能挣钱不能泡妞，大概也就是偶尔装装X，还特容易露怯。但我越来越感到，一种语言仿佛有把我带入了一种思维模式、一种文化氛围，和一种全新的世界观的超凡魔力。虽说可能会招骂，但无疑中文并不适合哲学（从被翻译得佶屈聱牙的哲学作品就看出来了），因此中国没有西方那样的哲学思辨也就毫不意外了。当然，最后我是否能达到自由阅读康德原文的程度，我是信心不足的，毕竟学了这么多年日语之后看村上的原版小说还是磕磕绊绊，老得翻翻字典（这还是在有大量汉字词直接跳过的基础上）。但我总想以此为目标试一试，仿佛如果不这么做此生就会留下一个莫大的遗憾似的。

  So，Kant，bitte warten Sie auf mich ！