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• 作者：mondain 发布时间：2014-07-23 20:41:15

  「郭有思、贾起民二人当时最是 穷凶极恶。文革中郭带头多次抄了王福山先生的家，忠厚如王先生对吴剑华先生说：恨不得杀了他！可见郭当时的面貌，后因和人姘居而一蹶不振。平反后我和一位当年在北京的同学说起贾，她问我为何如此厌恶他，我以当时情况相告。她却讲出令我吃惊的事来。

• 作者：浊酒一杯 发布时间：2023-02-14 02:16:51

  既过时又鸡汤，别浪费时间

• 作者：defunct 发布时间：2013-05-03 00:03:48

  斯拉夫人皈依马教后写出的东西和天朝人一个味道。

  看到许多以前闻所未闻的新史料开始很感兴趣，后来看到介绍说战国时中国人殖民中美洲，罗马军团被汉朝俘虏之类，就明白为什么莫斯科罗蒙诺索夫大学排名被复旦甩两条街了。

• 作者：风油精 发布时间：2024-04-23 17:10:57

  绕着地球跑一圈第四缉：可以对欧洲主要国家的风土热情、历史、标志建筑有个大致了解，期待能行万里路亲身游览。

• 作者：身后的足迹 发布时间：2023-08-29 23:10:15

  有一定画功，但稍显潦草简单后续场景。剧情不错，有阴谋，也有战争，然后己方角色不断加入，岁数大了，每个奥特曼真的很难记住……

• 作者：Danielle 发布时间：2013-09-07 20:47:16

  终于看完了，总之在对人力资源的整体认知上还是有帮助的

• 像杜尚

  作者：蜜瓜豆奶 发布时间：2013-05-05 20:20:24

  杜尚很好。但有一点，即使他后来不自觉为一位艺术家，他的“反艺术”立场还是得到了他艺术家身份的庇护。他的这个身份始终是外人赋予的，他可以不领情，却还是受了惠。

  什么都不算什么——这就是杜尚的世界了。然而杜尚可以说的话，我未必可以说。一览众山小，登的得是高山。名利场的甜头，杜尚是尝过的。

  杜尚应该还懂软饭的滋味，又易过装，作为一名法国人却情牵美利坚。这些都是可以说说的，却很难说出什么。杜尚不当回事，别人再当事儿就不对。

  关键是，杜尚既然透露出一种不把艺术当事的意思，是什么人将他奉若神明呢？杜尚很好，解读得不好。杜尚是不该被解读的，但没有解读，杜尚就不存在了。

  每个人都是可以像杜尚的。问题就是如何做自己。杜尚说可以不结婚，不什么什么，但他结婚了，什么什么了，这也不是能借以攻击他的地方。

  王师傅说，我喜欢人甚于原则，我喜欢没原则的人甚于全世界。有相似的感觉。

  人生往往是作茧自缚。搞一些原则出来，残害同胞，断送自己。

  有些工农很好，付出汗水换取酬劳，没有剥削者的卑鄙，不为被剥削感到耻辱。怎么样就怎么样，堂堂正正，站着躺着趴着都好，跪着其实也没什么，但没必要跪谁。

  老庄的道很好，却不切实际，因为那是终极的。生何如，一死了之。唯物者们若不信服，也只能寄望于“子子孙孙无穷匮也”了。自己绝精了，子女夭折了，世界毁灭了，都是问题。

  杜尚送一个小便池参加艺术展。我的意思是，拉坨屎，拉到精美容器里，也是现成品。看你怎样解放思想了。

  但几乎是万分之一的人才能有杜尚的好运。没关系，我们虽然不是杜尚这种大腕，偶尔像一下，还是不难做到的。

• 不安定阶层——考察广东社会的另一种视角

  作者：咕咚来了 发布时间：2021-10-17 12:53:56

  翻开《关于广东醒狮传承的社会史考察》一书的目录，似乎很难让读者第一时间形成一条清晰的脉络。武馆、工会、民间武装、黄飞鸿、龙狮团、都鄙一体，似乎更像是若干篇论文的集结。然而本书毕竟是在作者的博士论文的基础上修订而成，我们首先尝试梳理出本书的脉络框架。

  广东醒狮在本书里只是一条线索，本书并不是写成一部关于广东醒狮的“类书”，而是将醒狮置于历史脉络下进行考察。本书也并不着眼于醒狮这个符号、直接对传承者进行考察，而是从区域社会史的视角剥开符号背后的群体与个人。

  本书敏锐地观察到近世三四百年存在于广府地区的一个群体——不安定阶层。这是一群从传统的农业社会被析出的、流入工商业城市的非精英群体。这群人离开土地、少有资本、以出卖劳动力为生却难以与雇主建立长期稳定的雇佣关系，以致生活和社会关系极不稳定。这群人失去了地缘、血缘的保护，他们必须建立一个以业缘为基础的广域互助网络，这个网络的实体节点就是一个个武馆。网络内部也构建起了自己的一套秩序，醒狮技艺的比拼可视作秩序运转的一个侧面。黄飞鸿作为一个理想武术家形象的构建，其背后投射的就是这个不安定阶层的价值追求。

  不安定阶层人数众多，成员基本上为盛年男性，不同程度地身负武艺，不怕争斗，在自己构建的秩序准则下具有相当强的凝聚力，于是在风起云涌的革命年代，他们被视作一股具备战斗力的民间武装集团，成为各方都想要争取的一股力量，登上历史舞台。

  随着不安定环境的消失，不安定阶层逐步安定化，渐至消逝。并且在随后的叙事体系里，这群人被描述为代表觉醒进步的工人阶级，原本的秩序准则和价值追求也让位于阶级觉悟的陈述。

  这个不安定阶层的消失，导致了原本附着在其上的各种意向朝着不可控的方向发展。首先是黄飞鸿这个形象，从原本作为阶层理想武术家形象，到在20世纪90年代的香港电影中被塑造为民族英雄的形象，实现了更广阔意义上的蜕变。其次是醒狮——原本作为醒狮技艺主要传承集团的不安定阶层的消失，使得醒狮成为一项普通的民间艺术。由原本不安定阶层演进出的城市工会组织和农村村落精英对醒狮在不同路径上的发展和传承，本书认为这是广东社会都市和农村一体化的体现，并由此引出对广东社会都鄙一体特征的论证。

  这种都鄙一体实际上贯穿了近世三四百年的广东社会——频繁且自由的人口流动带来了极为模糊的都市与村落边界，由此产生了不安定阶层；不安定阶层最能体现出这种都鄙一体结构的特征，即充满弹性。这种弹性正是在剧烈变动的历史时期广东社会能够不断适应变化的社会基础。

  可以看出，在全书中，醒狮这个元素时隐时现。实际上，如果我们对书名《关于广东醒狮传承的社会史考察》进行破题，其中最核心的词并不是醒狮，而是“传承”和“社会史”。“传承”作为民俗学最核心的概念之一，出现在一部民俗学专著里自不必说。“社会史”作为一个多学科涉及的研究领域，在作者看来，其实即“历史民俗学”。

  抛开隐藏在字里行间的作者对学科本位危机意识的表达，本书最大的学术贡献就是展现了对广东社会的一个新的考察角度。不安定阶层虽然是由农业社会析出，但他们并没有脱离传统社会。他们不是传统意义上的秘密结社，以往对中国秘密社会的研究成果也很难覆盖到他们。与秘密社会通过理想、信仰结合（如天地会的反清复明）不同，这个不安定阶层基于现实结合，并不反体制，反而是新体制建构的参与者。这是近世广东的商业社会持续发达的基础，即劳资关系较为缓和，并不对立，劳资双方通过合作使行业利益最大化。

  也正是这群人没有脱离传统社会，却又不受土地、身份的束缚，因此他们是带着传统社会的行动逻辑在新的居所建立架构的。作者由此引出了都鄙一体的概念，认为对他们来说，都市和农村本来就是一体的。哪里能够谋得更好的生活，这群人就到哪里去落地，无所谓城乡。这种柔软的充满温情的模式，在改革开放以来急剧变化的广东社会是否能继续发挥其功能？这个考察也回应了当下诸多学科共同关注的议题——中国在现代化过程中传统与现代的关系。

  读到此，我们也终于理解作者在书前写的“这是一封写给家乡的情书”的含义。