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• 作者：小矮子 发布时间：2019-09-07 08:12:36

  19.9.7 内八篇

• 作者：Starry Night 发布时间：2023-11-01 15:44:48

  工具书，学习尽职调查和法律意见部分。（23、24章）

• 作者：Lifehacker 发布时间：2020-02-23 14:29:44

  郑大硕士发，匆匆而过，更是没留下什么！

• 作者：薇羅尼卡 发布时间：2008-03-31 15:57:24

  狼比人高级

• 作者：Dxuun 发布时间：2022-02-20 18:40:29

  松鼠遗落的榛子，被雪覆盖，没有遭受老鼠，乌鸦，山雀和猫的侵袭，春天来了，萌芽，茁壮发展成榛子树，可爱。

• 作者：圆缺 发布时间：2018-08-19 17:45:50

  薪传，好书！

• 那个最爱你的人没了，但生活总还是要继续的…

  作者：斗樱 发布时间：2015-03-29 12:56:01

  “一二少寡，三四恰恰，五六足以，莫过七八，九十起乱，逾十倾轧。”这段用来阐述古时候权贵人家继承人多了，就为了家产启衅的形容，置换到了现代的普通人家庭，倒也不是不适用的。只不过，和那时候孩子多了各有心思不同，现在的普通人家庭孩子多了要愁，真就单纯愁的是，到底该怎么才能把那么多的孩子拉拔大的问题了！不说别的，单像是书里的一家八个孩，就算是有了家用电器的帮忙，也不说学费的问题，……衣食住行生活学习玩乐生病等等，桩桩件件的哪样不是要人花钱的？是需要人费心操持的？

  其实最近类似这样形式的书并不鲜见，败自然环境极具恶化所赐，越来越多的疑难杂症有成为常见病的趋势。不少在病痛折磨下已然确定自己时日无多的父母，面对着自己注定无法亲眼看到长大成人的孩子，总会想着通过文字或影像的记录给自己还懵懂的稚嫩孩子留下点什么。希望即使他们长大后已经记不得爸爸妈妈的模样，但还是知道自己的爸爸妈妈是如何的深爱着他们的。而拜网络的联通，和出版业的发达，让这些本该是很私密的东西，最后被整理出版成为大众读物。该书也不例外。

  不过，就像是所有可能具有传世价值的文学作品一样，该书也或多或少的在文中反映出了当时的社会和文化背景。相较于该书的文学性，我倒是更感兴趣这部分的内容。像是该书中所出现过的，普通英国家庭的日常生活，和时代变迁下的煤矿社区，还有与之相关的英国的医疗制度啥的。这些都是潜藏在浅显的文字背后，值得人探究深思的细节琐碎。好比说，以书中的丈夫米尔因病不得不提前退休遭遇来看，别看电视、网络上西方诸国各种科技昌明的，但就算是英国这样发达国家的矿工，依旧无法避免的会因为长年累月的矿下劳作逐渐被矿尘侵蚀了身体，甚至于不可逆转的损害了肺部器官（米尔的父亲也是因此而早早亡故的）。

  只是就个人来看，相较于该书中的妻子安吉，我还是更欣赏那本《会做饭的孩子走到哪里都能活下去》中的母亲。因为，虽然是同样的坚强，但是后者一直都在告诉自己的孩子，没有什么无法渡过的，一个人也要坚强的走下去，要靠自己才对。当然，就本书中妻子安吉的做法来看，也是自有其道理的。首先，她更加相信自己的丈夫对自己的感情，相信他是可以依靠的，足以将几个孩子托付给他；其次，社会环境不同，文化的差异，令她更想要保护自己幼嫩的孩子，而不是督促孩子过早的承担起，本不应该属于孩子的责任来。或许后者只是身为一个母亲的单纯祈愿，希望自己的孩子们在有可能选择的前提下，做孩子的时间能更长一些，在还能够单纯的时候，继续单纯的生活下去。

  【……每一个人都在哭，他们的肩膀抖动着，我听到他们痛苦的啜泣声。他们给我让路，我一步步走近房门，我看到了我的儿子们，他们全都在那里，抱在一起。尼斯在搜寻我的身影，他面目浮肿，脸上布满了泪痕。“我想她在等你，”我们抱在一起时，他对着我的耳朵小声说，“等着你离开，这样你才不用看着她离开，爸爸。”】该书语言朴实真挚，令人读来不觉潸然泪下。其实，如果略过后面那些满是伤痛与死亡的部分，单看前面与之无关的内容的话，有些片段还是给人感觉很是温情的。只是从夫妻二人的接连生病开始，尤其是后面妻子安吉的被切除的癌症再次复发，丈夫米尔只能眼睁睁的眼看着自己的妻子饱受病痛的折磨，数着日子一天天的等待死亡的降临。实在是描写的太真实了，让人看得简直是心底发凉。反正，喜欢煽情的这口的，不妨买来一看。

  看书名还以为是做母亲的写给自己孩子的，但书中虽不乏父母对孩子的忧虑与怜爱，真正的主线却还是夫妻二人间彼此间难舍难分的依恋之情。就像是《圣经》里的夏娃是亚当的肋骨一样，妻子安吉也是丈夫米尔灵魂的一部分！和我看了简介后认为的不同，该书中并没有许多作者妻子安吉给丈夫上育儿教程的详细记述，更多的倒像是这位丈夫米尔的视角用来回忆的自传体。从他们从14岁开始的初恋写起，到他的妻子离世后的两年多后戛然而止，虽然主要是在写夫妻二人婚后是怎样相伴着走过这些年的，但很大篇幅都是在对妻子安吉在病痛的折磨下依旧那么坚强那么美好，和他对自己的妻子安吉的感情多么深厚多么在乎她，以至于久久不能从她离去的事实中挣脱出来之类的布拉布拉，……好吧，幸好还有孩子！

  不管怎么说，虽然第一人视角不变，但是时而第三人称，时而第一人称的，感觉实在是有些乱了。再有就是，在看了该书的简介之后我就有些不大能够理解了，话说家里一堆的小孩，彼此间的年纪还差得不小了，怎么作者的妻子宁可想法设法的去教不开窍的丈夫要怎样照顾小孩，也不肯在时间精力有限的前提下，尽量教会自己的孩子们学会怎样照顾好自己，用大的带小的的方式，让大孩子帮着带大小孩子呢？我们父母的那辈儿不就是这么干的喽~大人天天出去工作，家里的小孩一概放养，都是年纪大的哥哥姐姐们带着弟弟妹妹的，他家咋就不行了呢？

  直到看完了书才明白，这其中固然有妻子担心因提前退休的丈夫，又失去挚爱的妻子，在无所事事的不知生活该如何继续的情况下，想要给他找点事儿的考量；更重要的，还是他家那两个最大的孩子都已经有了独立的经济能力，搬出去和女朋友一起住了（大儿子甚至已经为人父了）。而他家的八个孩子中，只有最后的两胎（一胎双胞胎，一胎一个的）才有了两个女孩，其余的都是不开窍的男孩，是要等着别人照顾的。就算是夫妻双方的兄弟姊妹不少，但总归是“救急不救穷”，——别人看在你死了妻子份上，是会多多帮衬你一下，但日子想要继续过下去，总归还是要靠自己。

  PS.在某本书上看到过这样一段话，“有没有什么办法让这些已逝者对我们不只是一时快感的娱乐？我们必须找到一种方式，让这些人被我们以窥视工具纪念与记得的同时。不会被消费与贬低。”感觉这话也对也不对。事实上，如果没有看过这本丈夫卖悲剧的书，我们只是看到了某个报道上的只言片语，是会对这位妻子深感敬慕的，但是看了这本书后，不知道为什么这种感情就淡化了许多。将本来该是道德范畴上的观感，降格到了实际的对书好坏的评估上了，这不得不说是一个很大的遗憾。只是如果没有消费，也就没有获利，那么这位生活艰辛的父亲，又该如何抚养那那几个还未成年的孩子，该怎样让自己的孩子们不在穷困的窘境下长大，这都是个未知数~

• 德里达论列维-施特劳斯：为历史加括弧

  作者：蜜三刀 发布时间：2010-05-15 19:13:10

  列维-施特劳斯通过还原揭示了历史这个概念，悖论的是，这个概念一直就是终极目的论及末世说形而上学，即人们以为可以与历史相对的那种在场哲学的同谋。历史性这个主题尽管看起来很晚才引进哲学之中，但它一直是把存在的规定性当作在场来使用的。……那是因为历史永远是某种生成性的统一体，而这个生成的统一体可以被当作真理的传承或科学的发展来思考。科学发展又是向着于在场中、于对自我的呈现中去占有真理这个方向的，它也朝着在自我意识中进行的认知的那种方向。历史一直是被当作历史的某种还原运动，即当作两种在场间的临时性不稳定过渡来思考的。……我们必须承认在列维-施特劳斯的工作中，那种对结构性的尊重、对结构内部的原创性的尊重却使得时间和历史被中立化了。比如，一种新结构、新系统的出现总是由于它与其过去、其源头和原因的某种断裂造成的——而且这就是其结构特性的条件。所以人们只有在描述时不顾及其过去的条件才能对这种结构组织的属性加以描述：即省去对从一种结构向另一种结构的过渡提问，即将历史置入括号中。在这种结构主义的时刻，偶然与间断性概念是必不可少的。

  德里达认为列维-施特劳斯的神话学就体现了他这种悬置历史和在场的倾向：

  神话的统一体或绝对发源地是不存在的。那种策源地或者发源地总是些捉不住的、不可落实的而且首先是不存在的影子或潜在性。一切都始于结构、形态或关系。神话作为关于这种无中心结构话语，本身不可能有绝对主体及绝对中心。要想不失去神话的形式与运动，它就得避免志在使某种描述非中心结构的语言成为中心的那种暴力。因此这里必须放弃的是科学或哲学话语，是认识，因为认识有一种绝对的要求，这个绝对的要求就是要回到发源地、回到中心、回到基础、回到原则等等。与认识论话语相反，关于神话的结构式话语，即神话－逻辑话语应当本身就是神话形态的。

  然而，德里达忽视了，所有的神话，从一开始、从根本上都体现了人类追求中心、基础、起源、末日、主体、划界、历史性、自我认同等等在德里达看来是形而上学之物的努力，否则神话也就不成其为神话了，而历史只不过是神话的这种努力在认识论时代或者科学时代的继续。你可以否认历史的真理性，但却无法否认历史的必然性或必要性。你可以让神话回归其为神话，但无法消解神话。