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《哈佛家训3:决定成败的细节》的主要内容包括：一位伟人曾经说过：“要么你去驾驭生命，要么就是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”成功者与失败者之间最大的差别就是：成功者始终用最积极的思考、最乐观的精神支配和控制自己的人生，并且能很好地把握住每一个机会。失败者则刚好相反，他们的人生总受过去的种种失败与疑虑的引导支配，以致于每一天生活在怨叹中，机会也就在怨叹中溜走了。与其这样，不如将过去的种种失败当做经验教训，从今天开始努力。要知道你每一天的努力，即使只是一个小动作，只要持之以恒，都将是明日成功的基础。所有的努力，所有一点一滴的耕耘，在时光的沙漏里滴逝后，萃取而出的成果将是掷地有声，众人艳羡的“成功之果”。

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书籍介绍

《哈佛家训3:决定成败的细节》的主要内容包括：一位伟人曾经说过：“要么你去驾驭生命，要么就是生命驾驭你。你的心态决定谁是坐骑，谁是骑师。”成功者与失败者之间最大的差别就是：成功者始终用最积极的思考、最乐观的精神支配和控制自己的人生，并且能很好地把握住每一个机会。失败者则刚好相反，他们的人生总受过去的种种失败与疑虑的引导支配，以致于每一天生活在怨叹中，机会也就在怨叹中溜走了。与其这样，不如将过去的种种失败当做经验教训，从今天开始努力。要知道你每一天的努力，即使只是一个小动作，只要持之以恒，都将是明日成功的基础。所有的努力，所有一点一滴的耕耘，在时光的沙漏里滴逝后，萃取而出的成果将是掷地有声，众人艳羡的“成功之果”。

• 作者：8000000 发布时间：2016-03-17 15:54:24

  学生说我太消极，非要借我看这个……而我竟然真的看了（干了这么大一碗鸡汤）……其实初中生看看也还可以啦，总比看郭敬明要好。

• 作者：隔壁老王 发布时间：2017-09-08 15:45:58

  谁他妈翻译的这个鬼题目，台湾版翻译成“俗世哲学家”，多么贴切，内容和台湾版没有区别。

• 作者：加盐 发布时间：2015-06-30 11:52:48

  烂

• 作者：半岛 发布时间：2010-08-16 00:07:32

  其实是冲着那几页酒类介绍买的。。。

• 作者：伊識 发布时间：2013-02-22 20:38:31

  我喜欢的类型，男主也是我的菜ww 纸张什么的能再用点心就好了。

• 作者：蓬头垢面 发布时间：2016-12-07 17:08:55

  0基础，4日开始学习，12月17日的考试，祝自己上演一幕奇迹的发生。

• 像山那样思考：土地伦理视野下的共生美学

  作者：宝木笑 发布时间：2018-11-16 20:30:36

  

  文/宝木笑

  十一月份了，似乎又要到了雾霾的季节。我们对于雾霾的态度是件让人颇为玩味的事情，雾霾接连来到时，铺天盖地的声讨和反思，但每当春暖花开雾霾走远，关于这方面的新闻和言论就变得极为稀少。鲁迅先生为何要写《为了忘却的纪念》，除了对于牺牲学生的怀念和对当局的愤慨，也许也带着三分对于人性的无奈和叹息吧。“忘记历史就意味着背叛”，但现实的情况却是，大家都很忙，所以……背叛也就背叛了吧。这样的情况适合整个人类的环境保护史，伦敦烟雾事件、洛杉矶烟雾事件、日本的水俣湾……在城市化进程更加迅猛的21世纪，在互联网将人类几乎完全捆绑的今天，上世纪那些触目惊心的环保案例，逐渐沦为纪念日的宣传牌素材。而在人类的内心深处，特别是在资源日益贫乏和国家、宗教、种族、经济、政治等争斗逐渐强化的重压下，这个世界、这个地球，也仅仅是“身外之物”而已。

  在这样的情况下，重提七十年前的《沙乡年鉴》虽然显得有些“脑筋古旧”，但确实很有意义。这个世界上总是有这样一类书或者一类人，足以改变世界，却藏之深山，他们时不时在所谓“历史的车轮滚滚向前”的时候默默地一闪，遗憾的是人类遇到启示的灵光，却总选择视而不见。《沙乡年鉴》和其作者奥尔多•利奥波德似乎就是这种情况，即使《沙乡年鉴》被公认为“美国资源保护运动的圣书”，利奥波德被誉为“美国新环境理论的创始者”和“生态伦理之父”，利奥波德和他的书仍然未能最终扭转人类的观念。

  人们将《沙乡年鉴》和《瓦尔登湖》、《寂静的春天》并称为自然文学的三部曲，这是有一定道理的。如果说《瓦尔登湖》描述的是一种理想而美妙的人与自然、《寂静的春天》讲述的是一场触目惊心的自然之殇，那么《沙乡年鉴》更像是这正反两者之间的总结和哲思。利奥波德先是在书的第一部分记录了类似《瓦尔登湖》一般的生活，他和家人在威斯康星州的沙地农场回归自然的生活方式，逃避现代文明，“用斧头和铲子去重建自己的生活”，那是他们的“沙乡”。书的第二部分则很有《寂静的春天》的味道，利奥波德作为一名美国生态学家和环保主义先驱，他用四十年时间走遍美国，记录了人类对于自然的侵害，特别是那些因为我们最终绝迹地球的生物。

  然而，这并不是《沙乡年鉴》的全部，甚至《沙乡年鉴》的精华和经典恰巧是在第三部分。在这一部分利奥波德提出了自己最重要的核心理论——土地伦理。这个对后世产生深远影响的理论，在这本并不厚的小书中是那样被自然而然地提出，没有丝毫文本上的突兀感。那是在沙乡辛勤劳作的日日夜夜的感触，那是四十年告别绝迹生灵的深深反思。利奥波德认为伦理学的道德规范需要从人与人、人与社会之间的关系扩展到人与自然之间的关系，把道德的权利范围扩大到包括人类在内的所有自然界实体。继而，利奥波德拓展了土地的概念，他认为土地并不单单指土壤，它还包括水、植物和动物，当然也包括人，这些因素一起组成了土地共同体。利奥波德提出，作为共同体的成员，那么它们之间不单有竞争关系，还需要合作，这种合作关系就需要伦理来调整和维系，由此土地伦理正式完成了自身定义推演的逻辑闭环。

  很多人习惯于将利奥波德的土地伦理概念止步于单纯的环保理念，最多当作一种领先于自身时代的生态观。这其实低估了利奥波德的贡献，或者说低估了这种伦理视野下的价值本原。利奥波德一生所实践的，其实更是一种土地伦理视野下的共生美学，他说道：“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的，否则，它就是错误的”。利奥波德认为这种和谐应该是尊重宏观土地概念中的一切成员，成员之间享有平等的生存与发展权，“土地伦理规范正在改变人类，从土地的征服者变成土地的一般成员，这意味着要尊重该共同体内的成员，也要尊重整个共同体”，只有这样的和谐，才能实现土地伦理视野下的共同体的稳定。

  当1927 年生态学家查尔斯•艾顿首次提出食物链一词，人类其实就面临着一种伦理和逻辑上的二律背反。因为从食物链的角度看，人类确实已经处于金字塔的最顶端。如果按照完全的自然法则，那么狼要为羊的生存负责么？人类如何去解释自身在食物链中的这种普适性和特殊性，将直接关系到人类对待自然的价值取向和认知角度。正是在这个意义上，利奥波德的贡献就在于，他从概念层面完善和丰富了食物链和生态链的定义。虽然食物链客观存在，但它应该是在一个共生美学的宏观背景下的生态概念，这样一来，至少人类不会在概念层面就走得太偏太远。对于这种土地伦理视野下的共生美学，利奥波德有着完全田园诗般的描述，那是完全“瓦尔登湖”式的诗意的定义（从文字优美角度，自然文学这个流派虽然小众，但绝对值得一读）：

  “一棵橡树代表了一段自洪荒年代以来的历史，一条鳟鱼装满的并非鱼篓，而是‘我的记忆’，群鸟歌会、空中舞蹈、河水绘出诗意的画面，则是值得通宵守候的享受。即使是荒野，人寓于其中，亦自有一种犹如水墨画般天人合一的意境。事情要是真这么美好就不会有现在还没解决的历史悠久的问题了。”

  如果要将这种“土地伦理视野下的共生美学”进行一次更加明确的概念代言，那也许就是利奥波德的名篇《像山那样思考》所描述的状态。山是如何思考的呢？简言之就是将一切纳入己心，土壤、植被、河流、空气、沙乡、动物包括人类自己都变成了一个概念，不再将自己视为纯然的一个物种，而是要实现超然的升华。这甚至与《金刚经》的破相、去执、无我有几分相近。破相，即以无差别心看待土地伦理视野下的自然，有机物和无机物、动物和植物、土地和人等成员都只是“相”，是构成那一方自然的“元素”而已。去执，则如前所述，在人与自然的相处中，人类始终以征服者的姿态出现，随着人类改变自然能力的空前加强，人类变得更加自信，也更加自负，执着于人定胜天和与一切作斗争，但在利奥波德看来，人只是自然共同体中的一员，人类的历史事实上都是人类与土地之间相互作用的结果。无我，则是在前两者基础上的逻辑必然，既然“共同体”内的自然元素都是平等的，在土地伦理的视野下，人将褪去食物链理论中自以为是的特殊性，那么最终的“共生美学”必然是“共生元素”在和谐稳定中坦然接受自然规律，来自共生，然后最终归于共生。

  要实现这种土地伦理视野下的“共生美学”，去享受“犹如水墨画般天人合一的意境”，则需要从内心处做一番完全的涤荡。遗憾的是，知行合一永远是人类的阿喀琉斯之踵，即使早在《周逸书》中就已经记载：“禹之禁，春三月，山林非时不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长”。但现实却是利奥波德所记录的：“1877年9月10日，有一对兄弟拿着猎枪，在慕思克勾湖打猎，他们仅仅用了一天时间，就打死了210只蓝翅鸭……1872年，在老橡树西南面两个郡，最后一只生活在威斯康星的野生火鸡被射杀”。正如《人类与大地母亲》的作者阿若德•汤因比所陈述的那样，人类是生物圈中第一个有能力摧毁生物圈的物种，在摧毁生物圈的同时人类也将灭绝。

  正因此，利奥波德才无限感慨地说：“人们总是毁了自己所爱的事物，所以，我们这些拓荒者毁了我们的野地。有人说，我们不得不这么做。尽管如此，我很高兴能够在野地度过年轻的日子。要是地图上看不见任何空白处，就算有四十大自由，又有什么用。”其实，环境保护甚至在某种意义上说，仍然只是扬汤止沸之举，最重要的还是人类自身观念的更新，要“像山那样思考”。而不是带着傲慢和无知，“我们蹂躏土地，是因为我们把它看成是一种属于我们的物品”；也不是带着虚伪和塞责，“我们不得不这么做”。人类应该拿出属于自己的担当和尊严。正是在这个意义上，利奥波德在《沙乡年鉴》中所叩问的其实是每一个良知尚存的人类，因为只有更多人能够渐渐学会“像山那样思考”，渐渐享受到那种土地伦理视野下的共生美学，我们的母星才能避免被自己的孩子所害。也许只有这样，我们才能最终留住未来那渺茫的希望，毕竟利奥波德自己也曾说过：“一只燕子造就不了一个夏天，但是当一群雁冲破三月雪融的阴郁时，春天就降临了。”

  —END—

  

• 对过敏大流行的微生物视角思考

  作者：Toni Blast 发布时间：2020-04-19 21:22:20

  新冠疫情从2019年12月出现以来，一路狂奔迅速袭击了全世界。疫情进一步激起了人们对身体健康和环境的关注。我也是在这段时间看到了这本书《过敏大流行：微生物的消失与免疫系统的永恒之战》。

  作者莫伊塞斯·贝拉斯克斯-曼诺夫，是一名关注科学的调查记者和撰稿人，同时他本身也是一名过敏和自身免疫性疾病的受害者。我也是过敏性疾病的亲历者，大学的时候一直深受过敏性鼻炎困扰，每天最怕早上起床后那一连串无法抑制的喷嚏。这两年鼻炎的症状有所缓解，可是突然又有了疑似季节性哮喘的症状，更别提打娘胎里就有的湿疹和皮炎等问题了。这些问题虽然都还不足以致命，但因这些常年的问题带来的痛苦以及社交尴尬确是无法忽视的。

  根据有关资料显示，过敏性疾病已经成为世界第六大疾病，在近30年间，过敏性疾病的患病率至少增加了3倍，涉及全世界22％的人口。为什么过敏性疾病会称为一种流行呢？本书作者在翻阅了大量文献资料后，认为各种自身免疫性疾病，如哮喘、花粉症、炎症性肠病等的流行与城市化进程在时间上十分接近。过敏疾病的流行与20世纪出的卫生改革进程似乎也有着一定关系。卫生改革与疫苗联手消灭了霍乱、疟疾、鼠疫等传染病，人类与石器时代和工业革命时代相比，居住环境大为改善，人类变得干净了。而突然变得赶紧让我们的免疫系统无从适应。过敏性疾病正成为现代疾病的主力军。过敏性疾病的流行源自人类生态系统地紊乱。免疫系统在缺乏微生物压力的状态下变得反映过度（过敏），并转而攻击人体本身（自身免疫性疾病）。医院里的过敏性鼻炎、花粉症、多发性硬化症、甚至自闭症等病例变得多起来。

  进一步的研究显示，讲一些寄生虫重新接纳入人体后，一些过敏症状和自身免疫性疾病得到了缓解。这引发了医学界和包括作者在内的深受自身免疫性疾病困扰的人们的关注。有些人甚至愿意“铤而走险”，主动感染寄生虫，其中有些取得了神奇的效果。作者通过许多个疾病的例证，阐释了这样一个观点，医学研究领域要有一个更广阔的视野，不能“头痛医头脚痛医脚”，要讲人类与其他生物共生当成一个“超级有机体”来看待，这样我们对待生命的态度或许会更加开放。

  这本书让我看到了一些希望：如果人类在童年时期对过敏应对得当的话，过敏症状是可逆的；“超级有机体”的概念也许会引发学科连动杆，以更新的角度看待免疫系统与微生物的共生机制；也许有一天我们的过敏症和自身免疫性疾病会通过可控的微生物治愈。希望我们都能等到这一天。