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《鬼谷子》是一部集纵横家、兵家、道家、仙家、阴阳家等思想于一体的权谋理论著作。本书对原作做了精当而晓畅的注释与翻译，每篇皆附有提要以解析、导读，并精选了古今中外颇具代表性的案例，涵盖管理、商场、职场、处世等各个领域，逐篇阐释、解读，用精彩纷呈的故事呈现鬼谷子的智慧谋略。

捭阖第一

经典再现

为人处世

三思而行——别让愤怒之火毁了自己

闭在及时——识时务者为俊杰

权衡形势——曾国藩如此变通

开合自如——刘秀的“苦口婆心”

心思玲珑——叔孙通是个好员工

擒贼擒王——征服鸡群的规则

管理谋略

抓住要害——朱博打蛇打七寸

刚柔并济——曾国藩刚柔相济成大事

审时度势——楚霸王把握良机

商战博弈

周密贵微——许荣茂的成功哲学

见好就收——经商的灵丹妙药

职场之道

各有所长——但不被长处蒙蔽双眼

察言观色——见机行事

反应第二

经典再现

为人处世

行事机巧——苏秦智激张仪

请君入瓮——来俊臣的招数

欲张反敛——孟昶智斗朝中权臣

以退为进——武则天温顺退让

钓人之语——触龙巧说赵太后

管理谋略

待机行事——康熙帝放长线钓大鱼

养精蓄锐——陈平“后发制人”

先声夺人——诸葛亮说吴侯

欲擒故纵——郑庄公反攻共叔段

以静制动——司马懿的伪和平

欲取先骄——吕蒙的“迷魂汤”

弱而示强——李世民智解雁门之围

商战博弈

乃静听声——中国人与美国人的较量

出奇制胜——小创意成就大梦想

以逸待劳——生意的“试金石”

职场之道

见机行事——职场生存的保护伞

积蓄实力——职场里适时认输

诱导之道——语言的“妙方”

内揵第三

经典再现

为人处世

全身而退——毕再遇金蝉脱壳

以屈求伸——石勒计除“拦路虎”

大智若愚——石琚的处世良方

留有余地——管仲的“狡兔”人生

因势利导——诸葛亮用关羽，智放曹操

抓住弱点——陈平反间除范增

管理谋略

择时而动——王猛慧眼识明主

商战博弈

得情行事——信任是成功的前提

蓄势而发——“店小二”的华丽转身

职场之道

用晦如明——藏锋入鞘

服从条件——下属的“美德”

抵巇第四

经典再现

为人处世

细处玄机——陈平脱衣消灾

谦虚谨慎——郭子仪的处世之道

抓其弱点——王允巧设连环局

见微知著——公仪休见小利，思大害

骄必招损——周亚夫出风头惹祸上身

管理谋略

韬光养晦——王翦“自污”以求安

一鸣惊人——楚庄王的三年韬晦路

正视缺点——秦穆公敢于担当得民心

不善韬晦——解缙四面树敌

防患未然——孟尝君狡兔三窟

商战博弈

重视细节——苦心修炼，细节定成败

未雨绸缪——五粮液决胜商海

居安思危——英特尔以危机意识取胜

打破瓶颈——皮尔·卡丹的创意之火

乘虚而入——借口的“蝴蝶效应”

职场之道

防微杜渐——“预见”是最好的防范

注重小节——打好“情感”这张牌

飞箝第五

经典再现

为人处世

动之以情——刘秀的“心理战术”

谦虚待人——朱元璋汇集“百川”

礼贤下士——荆轲士为知己者死

管理谋略

招贤纳士——燕昭王千金买骨

晓之以理——范文程巧言进谏

以暴制吏——唐玄宗的撒手锏

避其锋芒——孙膑抓庞涓罩门

商战博弈

将计就计——精神航空公司危机变商机

正面竞争——尼尔玛出击对手弱穴

职场之道

欲抑先扬——批评也是一门艺术

忤合第六

经典再现

为人处世

择主而事——章邯择明主成大事

谋而后动——杜文看清“猎物”再出动

管理谋略

功成身退——张良远离是非地

良臣择主——郭嘉弃暗投明展宏图

识人辨才——汉武帝破格用人

以诚待人——孙策攻心太史慈

商战博弈

商海拾珠——合作就是找对人

机智应变——青啤留着对手防打盹儿

身先力行——张亚勤的“行动规则”

职场之道

借故拖延——拒绝也有方法

合群共事——不做职场独行侠

意见相反——不可直谏

忤合有道——自降身价偷学艺

揣篇第七

经典再现

为人处世

不看表面——知人知面要知心

见机行事——冯道锐眼寻“伯乐”

用人不疑——孙权坚用诸葛瑾

测深揣情——把话说得恰到好处

借力而行——刘盈请贤士

管理谋略

刚愎自用——汉高祖陷白登山之围

借情取利——奕糖衣炮弹的攻击

量权揣势——龚遂“悠闲”平盗

善用人心——陈胜吴广的“鸿鹄之志”

商战博弈

揣情借势——宝德的“登天之道”

揣摩心思——妙言入耳暖人心

以情取利——温商大打亲情牌

职场之道

揣情度意——职场的“心理学”

洞察人心——弦外之音有人听

摩篇第八

经典再现

为人处世

欲速不达——苏无名稳坐钓大鱼

借力成事——王导借名人做宣传

待时而动——唐宣宗终归大海作波涛

装疯卖傻——朱棣于伏藏中图大业

管理谋略

谋阴为阳——刘备以哭保荆州

妙语连珠——智罃临危不惧

香饵钓鱼——铁铉诈降骗朱棣

商战博弈

微而摩之——以己变应万变

借力使力——希尔顿借鸡生蛋

好风扬帆——邱德拔善搭“顺风车”

深藏不露——倪建成的出其不意

职场之道

口舌利剑——从嘴巴摩到心里

权篇第九

经典再现

为人处世

措辞恰当——虚虚实实应对流言

灵活变通——装糊涂也是一门艺术

众口铄金——田单的“火牛”陷阵

讳而不言——朱元璋杀友

远离固执——袁崇焕之死

管理谋略

舌灿莲花——郦食其巧说齐王

看不清局势——韦昌辉终为他人作嫁衣

因性制人——诸葛亮七擒孟获

才不可恃——杨修的“不归路”

商战博弈

另辟蹊径——犹太人的赚钱“机器”

机敏行事——柯南道尔的生意经

入乡随俗——哈默的生意经

职场之道

通达世故——三分慎出口，七分留心中

谋篇第十

经典再现

为人处世

以柔克刚——孝庄太后滴水穿石

瞒天过海——大将狄青骗得士气高涨

借人做事——留学生容闳的故事

聪敏通达——李卫当官

管理谋略

假戏真做——蔡锷虎口脱险

明修栈道——要离巧施“苦肉计”

隐而为秘——说话的“秘诀”

同舟共济——求大同存小异

商战博弈

循序渐进——海信的低成本扩张

乱而惑之——以弱“骗”强

守住目标——周少雄的成功之路

脚踏实地——黄鸣一步一个脚印

把握先机——高德康“识时造英雄”

职场之道

谋定后动——进步就是比别人快一步

同情相亲——兄弟一心，其利断金

决篇第十一

经典再现

为人处世

适时装傻——刘备和曹操“青梅煮酒”

深谋远虑——苏代的大局观

瞒天过海——高颎的麻醉术

认清形势——曹操火烧乌巢

管理谋略

合理决策——知止的人生智慧

处变不惊——陈轸打消惠王虑

运筹帷幄——吕夷简决胜千里

舍义取利——陶朱公赎子的“悲剧”

商战博弈

当机立断——张忠谋该拍板时即拍板

高瞻远瞩——“苹果”的多元创新

人弃我取——展玉泉坐热了“冷板凳”

职场之道

着眼长远——职场回头觅香草

三思而决——职场决断需谨慎

当仁不让——该出手时就出手

速炒鱿鱼——解除团队的恶瘤

符言第十二

经典再现

为人处世

不拘一格——唐太宗用人不问出处

容人之过——楚庄王绝缨容部下

用人不疑——猜忌伤人又伤己

管理谋略

谦虚谨慎——萧道成喝御酒

慧眼识人——刘邦“得猛士兮守四方”

集思广益——曹操得天下众才归心

虚心纳谏——陈余不肯纳谏的悲剧

冷嘲热讽——宋闵公命丧黄泉

商战博弈

公正守信——陶朱事业当有管鲍之风

嘘寒问暖——格兰仕“德叔”的宽厚仁心

眼观耳听——信息的守卫战

职场之道

相互协作——沃尔玛的“公仆”

广开言路——激励下属发言

知人善任——比尔·盖茨不拘一格任人才

本经阴符七术

经典再现

为人处世

方圆合璧——纪晓岚智全“忠孝”之心

方圆有致——刘晏妙手安大唐

舍生忘死——豫让刺赵襄子吗

假痴不癫——温峤的“转圆术”

方中有圆——张之洞处世显圆通

毅力不倒——王命岳一梦十二年

磨心励志——程婴救孤

困境求生——爱迪生的“困境习惯”

管理谋略

睿智通达——曾国藩的功名道行

纵欲无度——齐桓公之死

忍辱负重——勾践卧薪尝胆

以变应变——蒯通降伏人生“强敌”

以退为进——冯道契丹脱身

深藏不露——刘裕的一飞冲天

商战博弈

坚韧不拔——董竹君和“竹叶”店

永不言败——保龄球大王风雨路

虑之深远——利郎简约而不简单

见缝插针——派克和克罗斯两公司的较量

职场之道

英勇无畏——“职场英雄”艾柯卡

不谋其政——揽责任要三思而行

展其所长——让合适的人做合适的事

养志实意——失败过的人更值钱

持枢

经典再现

为人处世

事随时变——趋利避害有“秘方”

因人而异——顺其自然办好事

管理谋略

随道而行——李泌的行藏人生

顺其自然——萧衍豁达一身轻

商战博弈

因地制宜——市场变化的“测风仪”

顺势转变——何永智的经营之道

借势而行——把握对外开放的良机

随时而动——张跃进的“商品文化”

职场之道

适地生存——“照猫画虎”拓市场

随机应变——用机智与幽默取胜

中经

经典再现

为人处世

渔翁之利——曹操隔岸观火灭袁氏

螳螂捕蝉——小心背后的“黄雀”

商战博弈

广施厚德——玻璃大王做企业就是做人

公正守义——铁娘子的和谐与公平

恪守诚信——俞敏洪“千里打飞的”

意气相投——“老虎”与“狮子”结亲

职场之道

优势互补——清楚自己的可用之处

铁腕树威——王者号令重于泰山

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书籍介绍

《鬼谷子》是一部集纵横家、兵家、道家、仙家、阴阳家等思想于一体的权谋理论著作。本书对原作做了精当而晓畅的注释与翻译，每篇皆附有提要以解析、导读，并精选了古今中外颇具代表性的案例，涵盖管理、商场、职场、处世等各个领域，逐篇阐释、解读，用精彩纷呈的故事呈现鬼谷子的智慧谋略。

• 作者：闪闪小星星 发布时间：2024-02-15 13:03:31

  想不到吧，这本我们都读过！不咋推荐，可替代性很强，虽然六六喜欢

• 作者：郑人 发布时间：2019-05-26 18:09:38

  民间收藏的古籍善本，大部分得自拍卖行，部分作品之后又上拍，如卢平收藏的《青楼韵语》

• 作者：御剑永恒 发布时间：2020-01-03 06:37:08

  本书的一个核心观点是，在新时代中，资本主义式的占有不产生最大价值，连接菜产生最大价值。继工业革命、电力革命、信息革命、物联网革新后，新的一轮产业升级围绕的是把生产会变得更加柔性化，进入以需定产的时代。此外，新的世代主张发挥个人的能力与价值，众多平台提供了良好的个人兴趣展现平台。

  观现在的抖音、小红书等平台，的确按照书中观点在走。不过也看到这种流量平台，内容反倒往着浓重的商业方向发展了。如果全世界都抖音人，都是松散组织化，那还能有华为或者美的吗？总的来说嘛，涉及到全社会大生产的问题还是要综合考虑，一味强调自由主张个性说不定会落入另一个极端。以上。

• 作者： 发布时间：2019-07-14 17:14:08

  18年年初开始体系化接触儒家文化，从《大学》开始，接触中庸，然后对春秋历史恶补，上溯到伏羲三皇，延续到战国故事。战国故事最绕不开的就是孙庞斗智、苏张之争，于是鬼谷子很自然地浮现到我的眼前，如饥似渴我启动了阅读鬼谷的历程。阅读中越来越发现，鬼谷文化对传统文化的影响并不小于儒家文化，只不过有些藏在暗处，缺乏总结和宣扬，导致我们不读鬼谷就不知道鬼谷的好东西。鬼谷讲究顺势而为，讲究洞察人心，讲究开合收放，在论辩策略上非常适应国人思维方式，西方1234式的单刀直入水土不服不是没有道理的。彩绘插图版，除了对原文进行解析，还举出了很多的案例，不论是治国谋略，为人处世，还是职场发展商战纵横都有使用场景，让遥远古老的只会，更加贴近了一些生活。咀嚼诵读，反复应用，接下来应当如此。

• 作者：激进女肘主义者 发布时间：2023-09-29 16:47:01

  几年前读过的，怎么这个词条现在一个人也没有？

  顺带一提山海经真的非常有意思，只可惜这本好少....

• 作者：Lumos 发布时间：2021-11-07 00:48:17

  老实说用梅森罐吃沙拉其实不是很方便……买回来的梅森罐用来做奶萃倒是刚刚好。排版蛮清晰的，一张砧板+素材+说明，很明了。

• 缠论108好汉

  作者：溪水长流 发布时间：2024-02-16 19:01:35

  缠论迷梦

  缠论之内藏欺骗，富贵之梦迷人眼。

  学员深信不疑惑，作者心机难揭穿。

  假意诱导传销术，真理之名掩谎言。

  若不信之无人来，骗局难成难施展。

  孤峰武功乾坤移，提款机声诱心田。

  缠徒深信好处至，未得利益先宣扬。

  假身量造辉煌景，似有神助显威权。

  骗术虽高难长久，终被识破露真颜。

  缠论迷梦终需醒，虚幻富贵化云烟。

  劝君莫被虚幻迷，真理实践是真谛。

  莫让缠论成执念，明辨是非守心田。

  远离骗局寻正道，脚踏实地踏前程

  迷途知返

  邪灵深处控缠徒，理论为笼锁心湖。

  外界凶恶皆成魔，唯有内部是乐土。

  伊甸园中梦迷离，学员效忠如仆役。

  时刻提防心门外，不容异见入灵府。

  莫被表象所迷惑，邪灵洗脑成傀儡。

  行为思想皆被控，意义何在徒伤悲。

  劝君觉醒觅真路，莫让时光付流水。

  独立思考寻真理，不受邪灵所摆布。

  冲破迷雾见月明，摆脱枷锁心自由。

  迷途知返方为智，真理实践显真求。

• 笔记

  作者：松松發 发布时间：2014-11-13 13:33:50

  討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。

  奄奄儀禮，世事境遷，惜往歎圣。

  自序：《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官。

  第一章 礼是什么

  p1钱穆....认为礼是中国传统文化的核心

  p3通观古代典籍，可以发现儒家对礼的概念与功用的论述，往往因具体的语境不同而有不同的层次，

  按：首先礼区别人与禽兽（《礼记 冠义》“凡人之所以为人者，礼义也”），次上，礼区别文明与野蛮（能囊括前一境界），最上，礼是自然法则在人类社会的体现（《礼记 哀公问》）。而“礼”字本身的内涵又是如此的丰富，从天子诸侯建制到政法文教、婚丧交际等等，涉及了传统文化的方方面面（是以三礼之学，实即研究上古文化史之学《三礼辞典 自序》）

  第二章 礼缘何而作

  老师从“礼源于俗”作简要梳理。周代初建，统治者总结前代教训，认为殷商“失德”所以失天下，始变革“礼”。一种人本思想，礼缘于人情，儒家通过对人性（人道）的把握，将人性作为治道的基础和主题。（引《成之闻之》：君子顺人伦以顺天德）

  p17儒家认为，所谓性，实际上是一种输出“情”的功能。（引《性自命出》：好恶，性也。所好所恶，物也）

  p21可见，礼文是对人的情感的合理限定。按：此处“礼文”或为“节文”误。前引解“节”，后引《礼记》“礼者，因人之情而为之节文”。

  按：强调中和思想，适度把握性情。p22引朱子《论语集注》：“中者，无过无不过之名也” 应是“中者，无过无不及之名也”

  引各类文献，论说环环相扣，因“节文”齐一性情，使人性合于理性，最后点明 “始者近情，终者近义”、“发乎情，止于礼义”这个道理。

  第三章 礼的分类

  《周礼 春官 大宗伯》分五礼：

  吉礼，祭祀之礼，以吉禮事邦國之鬼神祗。祭祀对象为人鬼（对祖先的祭祀）、天神（一等天帝用禋祀、二等日月五纬十二辰二十八宿用实柴、三等其他列星用槱燎）、地祗（本字上一下不qi 第一等血祭社稷、五祀、五岳；二等貍（埋）山林、沈（沉）川泽；三等疈（剖祭牲之胸）辜之祭四方百物）。天子可祭祀上帝，诸侯祭不越望。天子雩祭，称为“大雩”，诸侯则称”雩“。

  凶礼，以凶礼哀邦国之忧。包括荒禮（荒收之年、疾病流行）、喪禮（表達對死者的敬愛）、吊禮（邻国遭灾而吊问）、禬禮（鄰國發生禍難，湊錢補之）、恤禮（恤是憂的意思，鄰國發外患內亂應派遣使者問安）。

  军礼分為大師之禮（天子親自出征的禮儀）、大均之禮（軍隊建制，征调军赋等）、大田之禮（田獵、检阅兵车、演习作战等等）、大役之禮（營造宮邑、堤防，子曰“為力不同料”）、大封之禮（勘定封疆）。

  宾礼，以賓禮親邦國，依《周禮》就是天子、諸侯接待賓客的禮儀。有朝禮（朝見）、相見禮（人際交往）、藩王來朝禮。

  嘉礼，以嘉禮親萬民。慶賀之禮的總稱，是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。可分為飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕饗之禮、脤膰之禮（分宗廟社稷祭肉）、賀慶之禮、巡守禮、即位改元禮

  第三章 礼的要素

  禮法，行禮的章法、程式，是禮的外在形態，具有強烈的規定性

  禮義則是禮的內核，《儀禮》一書記載禮法為主，《禮記》一書則推明《儀禮》的禮義。

  禮器，行禮的器物。

  辭令，古禮的辭令一般有規定的格式。如自稱為、行禮祝辭等等。

  禮容，行禮者的體態、容貌等。禮儀所重于誠敬，西漢時禮容的傳授還有專門的職官系統，畢竟儀節再全，沒有容貌聲氣與之相配，則禮儀頓失。

  等差是古代禮儀最重要的特性之一，也是俗與禮的主要區別。

  第五章 禮與樂

  《禮記 樂記》：“樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚也，樂之末節也。”

  p53樂的大節是德，這是中國與世界諸古文明的音樂思想相區別的基本點 儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個不同層次的概念。

  德音为之乐，盛德之帝必有盛乐，音乐通乎政治，乐内禮外。按：乐之为观也深矣。乐又为心声，往往能代表人民的情绪与好恶。如上世纪初的表现主义。

  p66引《列子》伯牙、鐘子期故事，且說“但這還不是儒家讚許的最高境界。《樂記》說君子聆聽樂章，能從樂聲中生發新的理解。“

  這裡，”高山流水遇知音”是以自然為本源，引出人文情愫，而儒家的最高境界則是在於從樂中感悟出無中生有的人文氣節，以樂比德，是一種“人本”情懷。

  第六章 以人法天的理想國綱領——《周禮》

  按：《周禮》一書原名《周官》，景、武之際由河間獻王從民間征得，治國“心法”，中国的理想國，但缺《冬官》（營造），以《考工記》補之。無先秦文獻提及，真偽是千百年來一大公案。

  治国，国都，九畿，居民組織，農田規劃。

  p75 《周禮》作者的立意，並非要實錄某朝某代的典制度，而是要為千秋萬世立法則。作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關係的哲學思考，全書的謀篇佈局，無不受此左右。

  p76依筆者之見，所謂《周官》，其實就是“周天之官”的意思。作者以“周官”為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數的佈局，以及“以人法天”的原則。

  p77蘊涵于《周禮》內部的思想體系，有著較為明顯的時代特征。戰國時代百家爭鳴，諸家本各位畛域，《易》家言陰陽而不及五行，《洪範》言五行而不及陰陽；儒家諱論法治，法家譏談儒學。陰陽與五行，經鄒衍方始結合；儒與法，經由荀子才相交融。儒、法、陰陽、五行的結合，肇于戰國末期的《呂氏春秋》。《周禮》以儒家思想為主干，融合法、陰陽、五行諸家，呈現出“多元一體”的特點。其精緻的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之後，而晚至西漢初。

  第七章 贯彻死生的人生礼仪——《儀禮》

  按：《儀禮》本名《禮》，又名《禮經》、《士禮》，“三禮”中成書最早，大概是孔門弟子及後學陸續撰作。武帝初設五經博士，《禮》即占其一。漢代也常有人將其稱為《禮記》的。傳本有四：大戴本、小戴本、慶普本和劉向《別錄》本（尊卑吉凶次第輪序）。除四篇外，其餘十三篇之末都有“記”。宋后冷落。

  第八章 闡發禮義的妙語集萃——《禮記》

  按：《禮記》原本是《儀禮》的“記”（釋文），其“記”有兩種，一種是附於《儀禮》各篇正文之后的“記”，另一種則是單行的記，各種獨立成篇。《禮記》各篇屬於后一類，大體起于先秦，有郭店楚簡和上博楚簡可為證。

  第九章：冠者禮之始也：冠禮

  《禮儀》中《士冠禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《冠義》一篇解說。南北朝到隋唐，冠禮廢行，後世若設，亦是虛禮而已。笄禮記載不詳。

  成人之者，将责成人礼焉。

  筮日、筮宾，所以敬冠事也。

  三加弥尊，加有成也。

  已冠而字之，成人之道也。

  以成人之礼见尊者、长者。

  第十章：合二姓之好：婚禮

  《禮儀》中《士昏禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《昏義》一篇解說。婚禮在先秦之時並非是喜慶之事，人人畢竟，因此無喜可賀。

  議婚、定親、親迎、成婚、拜見舅姑

  第十一章：禮尚往來：士相見禮

  《禮記 曲禮》：自卑而尊人。 士與士相見往往是”持摯而拜“，

  不以摯，不敢見尊者。

  來而不往，非禮也

  第十二章：吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼

  宾兴贤能：在乡学举行的乡饮酒礼

  主要礼仪有：谋宾和迎宾（选三”宾“依德行排正次，然再选一人为“僎”，行禮，所坐位置多有讲究。）

  樂賓，為賓客演奏樂曲。包括升歌、笙歌、間歌、合樂四段。

  旅酬

  在鄉序齒：養老的鄉飲酒禮

  尊賢是治國之本，養老是安邦之本。

  第十三章：立德正己之禮：射礼

  p171：”鄉飲酒禮的禮法，見於《儀禮 鄉射禮》“。。。“大射禮與鄉射禮的級別不同，參與的人員也不同，但儀程基本相同，故本文主要介紹鄉飲酒禮。” 明顯的錯誤，這裡兩條應該都應是“鄉射禮”而不是“飲酒禮”。大概是編輯錯誤。

  評價項目有五條：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。

  “和容”（大概是射箭的容體合于禮，按樂節發射）是射禮所要求的最高境界，是射手深層修養的外觀。

  第十四章：明君臣上下相尊之義：燕禮

  “燕”通“宴”，联络感情举行宴饮。有陈设、席位、尊卑、宾与主等规定。《燕义》：“燕禮者，所以明君臣之義也。”

  第十五章：諸侯相接以敬讓：聘禮

  聯絡感情，互相聘問。

  組團、告廟、出發、入境、郊勞、設館、致飧、聘享、私覿、歸饔饩、問卿大夫還玉、賄、禮、送賓復命、告廟。

  其禮繁冗，故《聘義》：“此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢”

  以玉比德，重禮輕財，以德行相砥礪。

  第十六章：稱情而立文：喪服（上）

  禮莫重於喪，喪禮極為複雜，內涵也相當豐富。此節占全書較大篇幅。

  首先要確定親屬關係，禮儀依關係親疏而定，五等喪服：

  斬衰、齊衰、大功、繐衰、小功、緦麻。服術有六：

  親親、尊尊、名、出入、長幼、從服

  第十七章：稱情而立文：喪服（下）

  喪服的精粗與輕重、加隆與減殺。有恩服（親屬），有義服（無血緣）。

  服喪期間不得樂淫

  第十八章：侍奉逝者的魂魄：士喪禮（下）

  招魂、報喪、設奠、沐浴、飯含、襲尸、小斂、大斂、朝夕哭、筮宅、卜葬日

  第十九章：埋葬親人的遺體

  前半部分用小斂、大斂等方式將遺體處理后裝入棺柩。大斂之後，朝夕哭於殯，夕哭后開始安排葬事。其後比較重要的是朝祖。柩車需要裝飾，要“發引“（送葬者執引前行）等。下棺稱窆（bian），墓穴要做防潮處理。

  第二十章：安魂之祭：士虞禮

  p269：整個喪禮，是圍繞着處理死者的遺體和靈魂兩個主題進行的。如果說既夕禮是”“送形而往”，將死者的形體送到墓地安葬，則士虞禮就是“迎魂而返”，將死者的精氣迎回殯宮，進行祭祀。

  立尸、陰厭、饗尸、三虞、卒哭、祔廟與作主。從卒哭之祭到三年除喪，中間還要經過小祥、大祥和禫（三年之喪中的最後一個祭名）

  第二十一章：祭祀萬世師表：釋奠禮

  祭祀孔子，用四配（顏淵、曾參、孟子、子思），第二階用十二哲配，第三階用先賢、先儒從祀。

  第二十二章：詩禮傳家：家禮

  《論語 季氏》有載孔子教育孔鯉。北齊顏之推有《顏氏家訓》，司馬光有《書儀》與《家範》，朱子有《家禮》盛行於朝鮮。

  第二十三章：不見面的禮儀：書信

  自謙而敬人，書信里也有體現。

  首先是格式的注重，人有敬稱，有謙稱，及提稱語。提稱語與稱謂有對應關係，其中又有些是可以通用的。提稱語后不進入正文，需要鋪墊思慕語，思慕語中最常見的是從時令、氣候切入來傾吐私念之情。敦煌有《十二月相辯文》列舉：孟春猶寒，分心兩處，相憶纏懷。思念往還，恨無交密。.....仲春漸暄，離心抱恨，慰意無由，結友纏懷，恒生戀想...”

  另外要注意的是，師可以喊徒為兄或弟（謙辭），徒絕不可以稱師為兄為弟。

  最後的祝願詞與提稱語一樣，也有比較嚴格的區別。

  p330，用于师长的祝愿词有两个“敬请”，疑重复。