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• 作者：菁猫豆 发布时间：2020-07-01 10:28:39

  刚打完五星就后悔，还是给四星吧。适合想要深入研究香水或者是通过香水了解文化的读者。但对于这两个读者群来说 又未免有些简单。文内配的香水瓶插图如果换成彩印会更好。

• 作者：白西西 发布时间：2019-07-11 00:35:04

  特别满意，比较适合发散性思维的人，开本小，带着方便，喜欢

• 作者：rebix 发布时间：2010-07-27 22:24:54

  败给你了，译得乱七八糟

• 作者：Derridager 发布时间：2016-11-19 16:06:20

  1、为什么放弃传统的引用注释的方式而选择加粗引文的第一句，真的无时无刻不在干扰读者阅读，而且加粗的还不是重点；2、这不就是八卦嘛 还以为是波澜壮阔的文物迁移故事

• 作者：暴走系乙女药 发布时间：2018-07-16 12:00:16

  很多事情我们以为是自己选择的，其实不是，那是生命代码做的选择，而我们需要的是给它的选择作出一个合理解释。—假装是自我在主宰生命。

• 作者：LOlilo 发布时间：2012-01-02 12:23:45

  《亮剑》的后半部分简单概括：丁伟为彭德怀鸣冤被捕。李云龙岳父划为右派，发配北大荒，60年饿死。赵刚在批斗罗瑞卿大会上仗义直言，被批斗，夫妇双双自杀。李云龙文革中开枪镇压抢夺军械库造反派，被审查，开枪自杀，两天后其妻田雨割腕自杀。

• 历史的必然与偶然

  作者：hjb 发布时间：2005-11-03 14:43:04

  吴唅是明史专家，他写的《朱元璋传》，自然值得认真一读。吴晗治学很是严谨，书中每一件事、每一句话，基本都有所出，不像今人所写的帝王传记，多以猜测为主。

  明代距今不过六百多年时间，以儒家为核心、兼容佛道的大汉族文化已深入人心，而且随着商品经济萌芽的出现，整个社会的思想意识较前大为活跃，人们的日常语言基本接近今天的白话。如果以群体人的意识作为划分人类社会发展阶段的话，显然明代社会已区别于以前的社会，因此对明史的研究，对现代似有更特别的意义。

  不过，商品经济在明代中后期才得以发展，而且也是多种因素促成的结果，但这种结果的出现，却与朱元璋初期的种种作为密不可分。我们在评价一个历史人物时，首先要用历史唯物主义的观点，将其放到大的历史背景下进行考察，但我们同时不得不重视个人因素对历史发展的反作用，甚至有时候，这种反作用之大，超出了我们的想象，朱元璋就是一个明显的例子，通过对朱元璋生活经历、个人喜好等的考察，我们不难洞察出其内心深处非常微妙的一些东西，而正是这些东西，直接影响着他作为皇帝的种种作为。

  1、青少年时期的经历

  （1）朱元璋出身社会最底层，吃过很多苦，对物质与享乐的欲望相对有限，他当皇帝后，一直较为简朴，对大臣和内宫在生活方面的要求也较严，他虽然有很多嫔妃，但并不是出于淫欲的需要。

  （2）他在年轻时不被人重视，甚至受人歧视，导致他自身天然的自尊感与现实中不得不低头的自卑感之间极为强烈的反差，总是憋着一口气。即位后，他采取酷刑对待地主官员而少有同情之心，这一点皇太子形成了强烈的对比（他为了培养皇太子理政的能力，大部分折子都让皇太子先提意见），不能不说是受了个人经历的影响。

  （3）他少年时的经历，同样使得他非常重视农民和农业生产，对农民实行较轻的税赋，兴修了大量水利设施，使得农业生产得到空前的恢复，社会分工出现了大的变化，导致了明朝中后期商品经济的萌芽。特别是他在全国推广棉花的种植，使中国老百姓的穿着由麻到棉，这种状况一直持续到新中国改革开放之初，到今天，我们仍是全世界最重要的纺织品生产国，似乎还得记朱元璋的一功。

  2、一些重大事件

  （1）首先，朱元璋作为开国皇帝，他不仅深知江山来之不易，而且更知道江山能得亦能失，对此他非常清醒，也倍加珍惜这一成果，因此即位后他的主要精力，几乎全部放在了如果巩固政权、为子孙后代清除障碍上。

  （2）在与张士诚的战争中，发生了谢再兴投敌的事件，谢再兴是朱元璋的亲家，两人曾有过一些矛盾，但朱元璋想再矛盾也不至于到投敌的程度，但后来他还是这样做了，这对朱元璋的打击非常大，“从此种下了对部下将领的猜疑心理”（吴晗语），当了皇帝后，这种猜疑心理越发严重，以至于根本不相信身边的大臣（除了马皇后和皇太子），于是他加紧以对权力的控制。在这一点上，吴晗认为朱元璋加强集权是个人权力欲望的膨胀所致，我觉得他当到皇帝这个程度，权力已经达到了顶峰，他更多是怕权力的失去，朱的眼光超过了他同时代的人，他一直盘算着大明江山如何长久。

  3、学习经历

  不可否认朱元璋的聪明，但他毕竟没有受过非常系统的儒家教育，虽然他后来非常重视学习，但这种学习难免偶尔有一知半解之嫌，这突出地表现在他对待儒生的态度上。

  （1）首先他非常看重儒生，即便在打仗的时候，他认为儒生可以写文章、可以出策略，有武将所不及的地方，到了当皇帝后，他更为一直强调世乱用武、世治用文。

  （2）但他从根子上对儒生并不是认同和信任的，有时候还特别反感儒生的迂腐，以至发展到后来的文字狱，这其中有很多故事可讲，其中有一件很有意思，能反映出朱元璋的微妙心态：他和别人讨论张士诚改名的事，张士诚本名张九四（是元末下层人民通常的起名方式），后来请儒生改为张士诚，朱元璋说这个名字不错，那个人却说不然，因为《孟子》有言：“士，诚小人也”，亦可读为“士诚，小人也”，张士诚让人叫了半辈子小人，至死都不知道，多可怜啊！这么一说，朱元璋对儒生越发不相信，把那些他认为有损他的官员动不动就杀掉。

  我们应当看到，作为开国皇帝的朱元璋，他即位后的作为，不仅直接影响到明初的社会发展，更深刻地影响了整个明代的发展。这种影响一方面是正面的，比如鼓励农业生产、武装力量与吏制的形成，等等，另一方面却是负面的，如在“无几时不变之法，无一日不过之人”的情况下，直接导致贯穿整个明代人们思想的空虚，以及屡禁不绝的腐败，等等，更有趣的是，他精心设计的蕃王制度，却在他死后五年后被他的儿子推翻。

  今天我们研究朱元璋，不得不深感历史在某些方面的惊人相似，中国的发展，无可争议需要体制的不断完善，但绝不可忽视特定历史条件下特定的个人的巨大影响力，这一点东西方有着根本的不同。所幸，我们的国家这方面已经有过非常好的经验，更有过非常深刻的教训。

• 《重塑组织》，一本让我激动了几个月的书

  作者：渡渡鸟 发布时间：2020-02-23 00:28:06

  在读这本书的过程中，我一直在朋友圈中、朋友聊天中安利不停，激动不能自已：

  ||终于读完这本长达548页的书，前言后记附录都没放过。连本书也是以自主管理的方式众译出来的，赞！从这本书中文版出版之后，国内已涌现各种共学团体。进化的门被推开后是不会停止的。

  这样的书，可以让最定义自己是“技术型”或“社恐型”的人，也可能产生搞管理、甚至创业搞个组织的信心和冲动。||（2020.2.23 朋友圈）

  ||“当人们在由备受信任的同事们组成的小型团队中工作，又拥有做出决策所需要的所有资源和权力时，非凡的事情就会发生。”

  非常令人激动的书！人的意识在进化，一种前所未有的组织形式已经出现了，每个人都可以成为自己，成就他人。||（2020.1.15 朋友圈）

  ||“世界已经准备好了，正等你行动！”

  神奇激动的一天，嗑个瓜子冷静下～||（20201.9 朋友圈）

  记得我那天在天台上向你们表白我的工作方式和动力吗？把人的完整性带进来，让每个人成为自己。这本书写出了我在想的，在做的，当然比我想的更多，更远，更系统，让我很激动可以走得这么彻底。（2020.2.23，with雷哥）

  读起来读起来，为团结经济自组织那场备课！（2020.1.15，茅坑群）

  qq:麦高登，香港中文大学社会学教授，一席免费开放课，狩猎，农耕到资本主义，人类的出路在回归氏族部落，50---200人，用爱和平等。社会的教化在欺骗，听不听在你。我还挺喜欢这个老头的，说的和我心里想的都一样。

  me:最近在研究青色组织，也是相似意思。自治互助、平等参与的小团队.一个个这样的小团队，可以组成复杂的企业、机构，但紧密连接的是20来人。就像古时候的部落。 (2020.2.14 with 乔qi)

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  从这本书中看到12年前深深影响了我的一本书肯·威尔伯《万物简史》的思想，竟然落地到了组织管理之中！果然是进化的个人，进化的组织，进化的大宇宙！

  今天重翻新浪博客，看到我当年还是为《万物简史》留下了一点点笔记文字的：

  ||诺瓦克从各个方面尝试解答了“如何演化”，在此，我们可以提出另一个对应的关键问题：“为何演化”？心理学家肯·威尔伯在其《万物简史》中构筑了一幅宇宙演化图谱，提出宇宙由于“神秘的冲动”而处于不断的演化、超越过程中，也就是对较低层次的一种超越和包含。演化的“神秘的冲动”内化在一切生命或非生命、集体或个人中。如果我们同意这种关于演化的方向性的观点，那么我们将认为，伴随着演化过程的，是人类对自我认识不断加深，社会对自己的认识(集体意识)不断深化，整个世界的内在价值不断增加。

  实在很喜欢肯·威尔伯的这本《万物简史》。通过教义化和仪式化虽然使得宗教具有了普世性，但是，那些通过“信仰”来贿赂“上帝的人，他们口中所称呼的上帝难道和奥尔斯汀所信的上帝一样么，和帕斯卡所信的上帝一样么，和马丁·布伯所称必须通过我与“你”的相遇中去窥见的“永恒之你”一样么？像肯·威尔伯这样的后人本心理学家、灵修者，早就跳出对各种教派教义的捍卫或攻击中了，因为印度教、佛教、道教、基督教、伊斯兰教、犹太教，它们基础的体验或者真正的核心都是一样的，不管这个称呼是“Being”、"道"、“宇宙意识”、“终极同一”还是哲学所称的“绝对精神”，它们都指向同一个"宗教信仰的超越性统一"（transcendent unity of religions），所有这些宗教的哲学的学说构成了"长青哲学"（The Perennial Philosophy），它是那么长久，那么广泛，以至于很多人竟然不认识它，不承认它。

  从无产生有，从粒子到物质，从物质到身体，从身体到心智，从心智到灵魂，再从灵魂到精神，这是一个深度不断增加，层次逐渐展开，自我认识不断深入的过程，这是一个创造、成长、包容、超越、展开、显现的进化的大宇宙。并不只是物质性的宇宙，而是一个包含了意识，精神，灵性的宇宙。这是一个“令人震惊的认识过程”，它是创造者，它是演进者，它也是唯一的观赏者。

  W.C.丹皮尔在他著名的《科学史及其与哲学和宗教的关系》回顾了人类辉煌的科学史,在最后一章写下了最后这段话:

  牛顿曾说：“自然哲学的任务，是从现象中求论证，……从结果中求原因，直到我们求得其最初的原因为止。这个最初的原因肯定不是机械的。”在电子、波群以及作用量子内，我们看到了一些肯定不是机械的概念。我们不情愿抛弃二百五十年来我们用来解释自然界结构而卓有成效的、我们所熟悉的概念上的机械论。在其本身范围内，科学将继续利用这个机械论来扩大人类控制自然的能力，来更广阔地了解和洞察自然现象之间惊人而复杂的相互关系。也许眼前的困难将被克服，物理学家将制订出一种新的原子模型，可以暂时满足我们的心灵。但明白易懂的机械论迟早终将失败，而我们仍将面对着那个可怕的奥秘，就是所谓实在。

  梦魇般的进化依然没有终止,上行之路和下行之路其实指向了同一条路。它们终将重逢,它们必将融合。||（2007-6-28）

  12年后，又与肯·威尔伯的思想重逢。真惊喜啊！可证，超越了宗教门派的长青哲学，可以扎入到俗世生活中，深入到家庭、公司、非盈利组织、政府，改变人的关系，改变人的行为。这种由下而上的自组织，在公共事务中和工作场合中实现人人平等，不就是对资本主义的颠覆吗？马克思的共产主义社会有了曙光……

  我曾以为自己不擅长管理，不喜欢管理。因一般的管理学、厚黑学，真的让我很畏惧很厌烦。但是自主管理的实践解放了我，启发了我，长吁一口气啊！

  今年，我希望在广州，找到一帮人，“和你读本书”，以青色组织的方式做《重塑组织》读书会，以青色组织的方式设计”重塑组织工作坊“。

  行动起来，是找到同伴的最好方式。