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• 作者：榴莲饴 发布时间：2010-10-01 16:00:28

  有许多手工的做法 想象力丰富 不过明显里面的文字。。。有那么点 故意讨好的味道

• 作者：苏斯洛夫 发布时间：2022-11-06 19:02:24

  还有人替赵构、秦桧翻案？不会吧，不会吧，是人干的事吗？还是从大金国穿越过来的？一年四季，十二月、二十四节气，南宋的朝廷净看赵构和秦桧表演了，再埋汰恶心的骂人话用到这俩玩意儿身上都不过分！

• 作者：小波福娃 发布时间：2015-10-16 16:06:38

  一边读一边解体。。。。这装订

• 作者：太白 发布时间：2015-09-06 02:23:16

  花了三天在工作闲暇时阅读完毕，比较让我惊喜的是此书相当于把中国古相法中的五行人再次细化，虽有部分理论是强行绕过来的，但亦不妨碍此理论的可深究性

• 作者：豆不啦 发布时间：2022-09-29 06:07:55

  很像“教科书”的科普书，很受用。

• 作者：匡匡快跑呀 发布时间：2022-12-22 01:31:48

  在我当时的记忆里这本其实挺有趣的，浅薄地讨论了一些社会问题？考虑到时代倒也是有一点超前的或许？

• 资本主义新人鲁宾逊

  作者：drunkpiano 发布时间：2010-04-20 02:04:30

  据说这个书评引起一些争论，欢迎跟帖批评，让围观者有更多的阅读视角，抱歉由于时间关系不作回应。

  －－－－－－－－－－

  一个18岁的少年，“放着好好的日子不过”，一心想航海探险。爸爸说：你知道吗？其实最幸福的生活就是中不溜秋的生活，底层日子苦，上层压力大，中不溜秋最幸福最安全，这个道理，你以后会明白的。少年不听，非要出海，一场航海事故之后，一个人漂到了一座孤岛，一搁浅就是28年。

  《鲁宾逊漂流记》是我记忆中读的第一本外国小说，小时候看得那叫一个入迷：一个人！孤岛！历险记！那天和一个朋友无意间聊起这本小说，突然想，咦，为什么不再读一遍呢？时过境迁，也许能读出一点新意？

  果然，现在再读，觉得这岂止是一个历险故事，同时还是一本17世纪的政治经济学笔记。鲁宾逊出事那次出海是1659年，他离开那个加勒比海孤岛的时间是1687年，恰好是大英帝国开始冉冉升起，但还没有完全从西班牙、荷兰、法国等角逐者中脱颖而出的时期。

  英国是如何从众殖民主义国家中脱颖而出一枝独秀的？这是另一本书《帝国》（Naill Ferguson）试图回答的问题。“说到底，那只是西北欧的一个偏僻小岛而已。”他的分析：英国人是比西班牙人更好的海盗；通过光荣革命搞定了荷兰——荷兰威廉亲王和英国女王玛丽1689年共同执掌英国，在他看来是一场英国和荷兰的资产重组；通过7年战争挤掉了法国——为什么能打败法国呢？因为英国比法国更早使用了现代金融制度，借钱打仗，打出了一片新天地。

  这些都只是宏观分析，那么鲁宾逊，在荒岛上拓荒、种地、驯化野生动物、自制生产工具的鲁宾逊，与这一切有什么关系呢？

  马克斯·韦伯比Naill Ferguson更直接地思考了这个问题。《新教伦理和资本主义精神》本质上是为已经被马克思搞得臭大街的“资本主义”四个字正名。在他看来，早期资本主义精神的动力不是——至少不仅仅是——贪婪、欺诈、剥削，而是吃苦耐劳、锐意进取、勤奋克己的精神，而这些品质，在韦伯看来，根植于新教伦理。

  鲁宾逊就不断让我想起韦伯笔下的那个“资本主义新人”。在当代政治正确的话语体系中，殖民主义者的形象往往邪恶无比，早期殖民者开拓性的一面却往往被人忘记，但在17、18世纪，交通通讯、医疗、生产手段极不发达的情况下，愿意冒着生命危险背井离乡地去荒蛮落后的加拿大、加勒比海、非洲谋生的，往往是一批最勤劳勇敢的人。鲁宾逊则是这批人中的典型，他刚流落到孤岛时一穷二白，随时可能饿死或病死，28年后，愣是靠着自己的双手，他盖了两座“房子”、造了两条船、圈养了一批山羊、种植了玉米地、还拥有了自己的葡萄园，其间的艰辛苦难可想而知。如果说一开始读者对鲁宾逊的厄运不免同情，到书的后半部，同情已慢慢变成敬意——确切地说，不仅仅是对他个人的敬意，而且是对人类这个物种的敬意。

  有意思的是，鲁宾逊的“心路历程”也与韦伯笔下的资本主义新人契合。 在流落孤岛之前，他精神上是个浪荡子，但在一场几乎让他送命的高烧之中，他突然看到了上帝：“上帝为什么要拯救我呢？我何以回报他的用意？”在孤岛上待得越久，他的信仰就越虔诚，到最后信仰成了他生存的最强大动力。就这样，遭遇变成了召唤，被遗弃变成了被拯救，上帝给他关上一扇门，但也打开另一扇门。28年里，他在孤岛上创造的不仅是房子农田畜牧，而且是一座朝圣的庙宇。

  在韦伯看来，资本主义精神之所以在新教国家兴起，而不是传统的天主教国家或者东方国家，本质上因为新教伦理最早实现了“义与利”在话语体系上的统一：“传统主义”耻于言利，而只谋求暴利者热爱的是财富而不是创造本身，是新教伦理将勤勉奋进和创造财富结合到了一起，让“克己复利”成为通向天堂的一条道路。鲁宾逊在孤岛上待到第23年时，仍然没有任何可能离开的迹象，但那时他已经“完全不介意在岛上度过余生”，因为那时候他已经凭辛勤劳作开拓了一个荒岛，他觉得自己没有辜负上帝的美意，可以吹着口哨悠哉游哉地去天堂了。

• 太空中的党同伐异 ——王晋康《与吾同在》

  作者：Evarnold 发布时间：2011-11-03 11:45:02

  王晋康的《与吾同在》注定要被埋没在刘慈欣的《三体》系列耀眼的光环之下。的确，同为宏大的太空文明史诗，同为对费米佯谬的系统解答，《三体》具有更宏大的格局，更鲜明的人物，更细致的理论，当然，最重要的是，《三体》出版得更早。

  怀疑王晋康对刘慈欣作品的借鉴是没有道理的，但不得不说，整个故事就像是大刘多个作品的结合体：那隐形的圆形飞行器给人的震撼，极像水滴与智子；科研团队对它的追逐，令人想起《球状闪电》；外星上帝的创意，在《赡养上帝》也能看到；高级文明对低级文明的光年级侵略，思路与三体星人大致相当；低级文明对高级文明的抵抗方式，也大有相似（执政团与面壁人）；“上帝”间的思维共享也与三体人一致；就连主角姜元善和严小晨，也宛如维德和程心。

  然而，《与吾同在》却是一个同样精彩、荡气回肠的小说，让我8个小时欲罢不能一气呵成地读完。或许目前中国科幻市场就好这口“大卷轴”式的史诗科幻，或许也只有在中国，讨论星际权谋能有如此广泛深厚的基础。所以，不管是重温初读《三体》的快感，还是支持国产科幻，我都推荐大家买正版来读一读。

  王晋康针对大刘的“黑暗森林理论”提出了自己的见解：“生物的群体道德，在共生圈内是善、利他与和谐，在共生圈外则是恶、利己和竞争。”这由江晓原总结为“共生圈理论”，说白了就是“党同伐异”。与“黑暗森林”理论是从“宇宙社会学”公理推导出来的不同，王晋康没有沉迷于公式定理的推导，而是用历史、人类学与生态学的大量例证进行雄辩。大刘从不纠结于“正邪善恶”，他只看“生死强弱”。而王晋康毕竟比大刘更偏“文”一些，史料上的旁征博引在书中随处可见，主题也集中在“善恶道德”上。从这点意义上说，大刘眼中的宇宙，是不存在道德这个概念的，宇宙毫无疑问就是“恶”。而王晋康坚持要在故事中再彻底讨论一下“善”的可能性——当然，他最终得出的结论还是和大刘一致。

  更难能可贵的是，《与吾同在》对现实有着很强的启迪。“航空母舰的存在，是为了提高大战爆发的阈值”。这句话简直醍醐灌顶。而所谓“共生圈”的边界，如果放到我们现实世界，小到职场打闹，大到国际纷争，大家一下子都懂。

  不过，“性善论”和“性恶论”其实还是一个很幼稚粗浅的哲学问题。姜元善和严小晨的矛盾，其实不是“善恶”的矛盾，而是“程序善”与“结局善”的矛盾。这是一个两难矛盾，令人揪心，而本书就好看在这个地方：在“上帝”的视角中，没有善恶和对错，只有选择和承担。

  如果还没看这本书，就请不要往下看，有剧透：

  ——————

  其一，前半部遮遮掩掩的反复说姜元善6岁时干过一个邪门事，我还以为是暴走吃人呢！原来是救人未遂，这个悬念实在弱爆了。6岁的孩子，对死亡没有真正的认识，对诚实和隐瞒也没形成完整的观念，这个事件不值得如此浓墨重彩，相反作为全篇的引子倒是很不错。

  其二，既是科幻，某些猜想理应站在现实的土地上。王晋康把全球几乎所有有影响力的宗教、神话里的神的本尊还原成了外星人，没有新鲜感，也经不起推敲。至少影响力最大的耶稣，此“外星人说”中并无合理解释。

  其三，文中多次出现人到老年易犯浑的观点和描写，与主题搭得不是很紧，是不是王晋康受了什么现实中的刺激？

  其四，文笔有些弱，重复词句较多，有些桥段稍显……幼稚。

  不过，看到这是中国人写的科幻，诚心诚意满心欢喜！

  总评分：4颗星

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