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• 作者：四宫六道 发布时间：2022-10-20 09:39:28

  他乡水世界

• 作者：Vera 发布时间：2018-12-01 18:25:16

  这本书是关键对话的拓展。还是先读关键对话再读这本比较好。而且只读书恐怕收获不大，还是得参加关键责任的培训课。

• 作者：橄榄树下 发布时间：2024-03-12 18:35:17

  ⭐ “拒绝痛经羞耻”！！！

• 作者：Aloysius 发布时间：2015-02-20 11:33:12

  作者那淡淡的唯“正统"是尊的历史观哦！《璇玑图》后面写武则天的那段也…

• 作者：Brustine 发布时间：2013-01-15 17:33:28

  真厚。不该选这个该死的论文题目。

• 作者：笔记本 发布时间：2023-09-21 10:13:16

  非常零碎

• 流于疲沓的民间史一种

  作者：齐物秋水 发布时间：2014-11-20 09:23:26

  一

  求变，是如今的贾平凹念兹在兹的问题。非如此，于他这样的小说家而言，多一部书少一部书不会有多大意义。变，自然可归结为形式与内容两端，我们于距今最近的长篇小说《古炉》和《带灯》中均不妨辨析之，而勤奋如贾平凹又迅捷完成了新作《老生》，实令人惊愕其“坐家”之职业精神。短短一年多即有新作品，表明贾平凹必是有了新的想法，不吐不快，有想表现的内容，有合适的表述形式，《老生》的出炉方顺理成章。“能想的能讲的已差不多都写在了我以往的书里，而不愿想不愿讲的，到我年龄花甲了，却怎能不想不讲啊？！”有如此的初衷便有了这般的《老生》，而我们，还是看看贾平凹讲得如之何罢。

  《老生》的纵深感，是贾平凹以前几未达到的。以往的作品，或直面当下，或回首历史，多跨越若干年或数十年，而《老生》直接逾越百年，联结起多个重要的历史阶段，铺展开“囫囵”的现代史，野心不可谓不大。再之，贾平凹写厚书的习惯，识者皆知，许多长篇动辄三五十万言，而到了诉说年数最多的《老生》，反而约束在二十余万字内，不免令人讶异。若说求变，贾平凹自言这是一次对“民间写史”的尝试，固然我们可以从他之前的写作中寻到一二，如《古炉》，以一瘦弱少年“狗尿苔”为线写秦岭中的乡村文革史，未尝不是民间写史，但以《老生》的时代纵深感，自然是准备已久的有意为之，此“变”，不虚矣。

  在写作手法上的“变”，端在贾平凹于《老生》中基本放弃了操练稔熟的散点透视的方法。散点透视由中国画技巧移植而来，这种方法不再着重于所谓典型环境中的典型人物，而是沉潜于生活流中，捕捉无数个点，不追求精巧，而是显现朴拙、混沌之态。且传统意义上的主人公已然消失，更多类似于穿线、串场人物，散点之铺展密密匝匝，令人叹为观止。自《废都》始尝试，《秦腔》集大成，《古炉》延续之，《带灯》有所变换，但仍部分使用。而《老生》，虽有串线人物——唱丧歌的职业说唱人老生，但各个故事的叙述已然很常规，呈全知视角，大致为焦点透视，不再分为无数个散点了。这其中的缘由，可能是近百年的历史分为四个阶段四个故事来讲述，各自为政，基本不相连，或更适合“聚焦”来讲吧。

  还有一个极重要的特征，即古籍《山海经》的引入。“《山海经》是我近几年喜欢读的一本书，它写尽着地理，一座山一座山地写，一条水一条水地写，写各方山水里的飞禽走兽树木花草，却写出了整个中国。”这几乎是贾平凹写出《老生》的灵感所在。全书四个主干故事之间，穿插着许多《山海经》的原文及虚拟问答，贾平凹加入这些或想形成一种比照，“《山海经》是写了所经历过的山与水，《老生》的往事都是我所见所闻所经历的。”贾平凹对小说结构时时有新想法，如上一部作品《带灯》，以数十封书信“夹”入全书，对阅读构成一种“拦阻”，却又在情节上有着微妙的联系。如今《山海经》的引入，自然是贾平凹求变的一次新尝试。

  二

  谈了贾平凹的“变”，可再转引有论者所讲此书的好处：

  “《老生》中的老城村、棋盘村、当归村的故事，延续的正是他近些年来一以贯之的人文情怀。在‘老生常谈’里面所包含的却是贾平凹不变的目标和文学坚守。《老生》又一次告诉我们，真正的文学永远与现实中的痛苦和不幸联系在一起，作家应与他的时代和人民同生死、共命运。”

  这些说法，自然是不错的，贾平凹的文学品味及追求本来就在那里，不会忽而变形到扭曲或消失的地步，因之，“坚守”云云，不过是老生常谈。我还是避开“常谈”，略略讲讲自己的一些“苛求”罢。

  《老生》讲述百多年的历史，跨越各个风云变幻的时代，涉及人众不下数十上百，可读完之后，似极少有角色、形象在脑中跳脱出来，这是个大遗憾。贾平凹以往的小说，勿管如何取材、何种手法，人物之塑造总是有其特出之处的，如《废都》之庄之蝶，《秦腔》之西夏，《高兴》之高兴，《古炉》之狗尿苔，《带灯》之带灯，均予观者如琢如刻之感，即使许久之后情节模糊了，人物却还宛然目前（当然，这也是传统的优秀长篇小说所要完成的基本任务）。此中的缘由，或因《老生》分为四个段落，四个故事分散开来，无甚相关，这一故事开始，人物活动其间，下一故事讲起，前次角色基本消失，另起一班人马，也就是说以事为主，对人物形象的塑造未免不利。虽有一说唱人老生贯穿始终，但他终究只是走场人物，戏份并非着重其身，更似莎氏戏剧中的小丑、弄臣等引线及旁白角色。

  贾平凹说他要尝试一次“民间写史”，史是由事与人构成，但还是偏于前者的。小说固然可以有写史的野心，不过因两者在文体上的本质区别，所以必须平衡好其内在的肌理。以贾平凹这样的斫轮老手，自然不可能将笔下的角色当成提线木偶，我们可以看到，在各局部的人物塑造中，不乏神采之处，然而归结到全书，未免事大于人，有了转瞬即逝、面目模糊之感也就不足为奇。在一次访谈中，贾平凹说，“历史地、长远地看问题时，人就特别渺小。乘坐飞机时，看到山川地貌，你会觉得人太小了，太可怜了”，他本来是想讲观察历史要有全局观，但我们似亦可看出其中角色塑造之模糊感的缘由所在。

  再有极重要的，是对史的讲述上。贾平凹说，“在灰腾腾的烟雾里，记忆我所知道的百多十年，时代风云激荡，社会几经转型，战争，动乱，灾荒，革命，运动，改革，在为了活得温饱，活得安生，活出人样，我的爷爷做了什么，我的父亲做了什么，故乡人都做了什么，我和我的儿孙又做了什么，哪些是荣光体面，哪些是龌龊罪过？太多的变数呵……”《老生》中分了四个阶段，闹革命时期、土改时期、“文革”前后、改革开放之后，几涵盖了整个现代史的时段。应该说，故事娓娓道来，有着很强的可读性，而是否独擅胜场，关键是要看给我们带来有何新的东西，而在这一点上，可稍辨析一下。

  闹革命的故事，老黑、李得胜、匡三等人的革命行为与遭际，不乏草根色彩（民间性），多带荒诞感及残忍的性质，事件偶发之特征压倒所谓历史必然的规律，草莽气十足，角色口中无堂而皇之话语，虚拟的“光环”消泯无踪影，可凸显民间说史与革命正史的区别。不妨看一首歌谣，是关于游击队里的一个小人物“摆摆”的：

  “摆摆要参加游击队，老黑不要摆摆，因为摆摆屁股翘，容易暴露目标。摆摆去找李得胜，李得胜认为他可以送信，摆摆就参加了游击队。摆摆有一次去送信，半路上遇见了保安，因为摆摆的屁股翘，藏在草丛就被发现了。摆摆爬起来就跑，保安上来就是一刺刀，为了革命为了党，摆摆就光荣牺牲了。”

  民间说史，大致如此的一本正经的“不正经”，老黑为了女人起意闹革命，匡三交了狗屎运阴差阳错成为革命功臣，摆摆的卑微“滑稽小传”，都有别于高头讲章的讲述（可以想见，后者的追溯式书写，又与“原生态”之前者有何微妙的关联与错差）。不过，这样的故事，对于有足够阅读视野的读者，会想到多年前红极一时的新历史主义小说，如乔良的《灵旗》、莫言的《红高粱》、格非的《大年》、叶兆言的《枣树的故事》、苏童《妻妾成群》、余华《活着》等，那种对革命正史及时代史的解构、颠覆，对另一种言说方式的寻觅、探究，尝试百端，至今已觉不新鲜。其实，即使贾平凹自己，也写过《白朗》《美穴地》《五魁》《烟》等新历史主义的小说，虽属“土匪”的路数，但其反主流的姿态是一致的。如今，《老生》里的革命“野史”，不禁让人暗自思忖在写法上似与先前的“土匪”小说有某种相似性，这种猜测或有不恭，一笑可也。

  土改中，地主的被分产，贫农的获益，基层土改工作的“捣糨糊”，以及文革中的基层政权与乡村乱象，鲜活度是够的，但总觉得无法予人豁然的“陌生感”，别人写过，即使贾平凹本人以往也涉及过，如《古炉》，描写乡村中的文革史。改革开放之后的段落，引人注目的是与时政或热点事件足够靠近，如“非典”，如“周老虎”事件，应该说，贾平凹将社会热点融入小说，较之余华的《第七天》做得要好很多，不至于使人产生如油浮于水的游离感，不过故事仅仅是故事，展示多于开掘，并没有更进一步的发展与提升。

  三

  简言之，贾平凹的讲史借说唱人老生之口道来，颇具耐心，绵延百年，诚意固然有，但仍脱不了“老生常谈”的意思，并没有提供太多值得称道的内容，是为遗憾。贾平凹在访谈中说，曾请评论家陈思和看过复印稿，“他说从文章里看到了‘民间写史和官家写史不一样’，他看得很准，就是不知道我尝试的这种‘民间写史’，这次能在多大程度上被接受。”说实话，我对于民间史不仅接受，而且还有种偏爱，不过其应具新的视角与视野，以及不同旧貌的内涵，可惜，《老生》不太能够满足之。

  《山海经》引文及问答的插入，在贾平凹看来，其重要性自不待言。《山海经》“写作者所经历所见闻的山和水，是一座山一道水地写过去，那里面，有中国人的思维方式和心灵密码。我在小说里，用的就是它的这种思维方式，写的是我所见所闻所经历的一件件事、一个个人”。这个我相信所言不虚，作者采用这样的思维方式，又在小说中采用如此的结构方式，必然有其道理，不过，我也只能坦率地说出阅读的观感，那就是并未感到这种穿插式结构之必要性，秦岭土地上的百姓固然生生不息，那些带土气息泥滋味的故事亦绵延不绝，但古奥的《山海经》原文及解读的“陪侍”，未必能达到“相看两不厌”的效应。即使不是两张皮，也有一边土气满身、搓着垢甲，另一边古意盎然、十足学究的不适感。其实这样的结构之“牙碜”的感觉，在上一部《带灯》中也存在：带灯给其心目中的官员偶像写的几十封书信，均匀得穿插在整部小说中，显然作者是想达到一种补充及摇曳多姿的效应，但在我看来，这些信件几近“赘疣”，非但没有起到应有的作用，反而暴露了一种男性中心主义的怡然自赏味道，自作品整体观之，实在得不偿失。《老生》中的《山海经》穿插，固然还不至于有如此的“破坏”因素，却仍是不熨贴的。

  拉拉杂杂，说了这许多，不知是不是一种吹毛求疵的苛求？贾平凹近些年的作品，我是每一部都读的，自然是因为喜欢其文字，且认为他是国内最好的小说家（及散文家）之一，或许其价值尚被低估。他的每一部小说都有不完美处，亦都有情怀在，孜孜寻觅着新的“变数”，这是我极称道其所在。不过责之亦切，对贾平凹新作品中存在的某些显性或隐性的问题，还是愿意说出来，供同道者一观。不过，因多系直觉道出，斗胆一说，算不得文学评论，或多有舛误，仅以抛砖引玉一用罢了。

  （“新批评”11月20日）

• 乱世英雄赵匡胤

  作者：幸福只差10cm 发布时间：2020-01-30 17:23:53

  赵匡胤是北宋的开国皇帝，他结束了唐朝安史之乱之后两百多年藩镇割据、国家分裂的混乱格局，人民得以休养生息、安居乐业；他以武力统一国家，却以文治理国，在他的崇文抑武的国策治理下，国家经济发展，手工艺、城镇商业、海外贸易都得到了极大的发展。作为一个开国皇帝，他既有开疆拓土的开创精神和一往无前的勇气，也有治国理政的能力和胸怀，他讲情怀、重道义，历史上流传着很多关于他的故事，千里送京娘、黄袍加身、杯酒释兵权、烛影斧声等等。不论在正史和野史中，赵匡胤都是一个有故事的人物。

  英雄出少年

  赵匡胤出生于后唐皇家禁军指挥使的家中，因为长子夭折，作为父亲的赵弘殷对这个儿子百般宠爱，从小便教他武艺和做人的道理。但是乱世之中，仅凭武力的蛮干是能够成为优秀的士兵，但却不能成为独当一面、带兵打仗的将领，武力与脑力同样重要。赵匡胤从小就善于思考钻研，不懂就问，加上他讲信义、重义气，小伙伴们都爱与他为友，他也喜欢做“孩子王”。

  游历遍天下

  赵匡胤就这样在乱世中慢慢长大成人，直到经历了后晋被灭，家人差点生离死别，赵匡胤决定游历天下，以一身技艺拯救黎民百姓。战争从来最能彰显人性，有人卖国求荣，有人明哲保身，有人浑浑噩噩，有人苟且偷生，也有人舍身取义。赵匡胤在游历天下的过程中结识了很多志同道合、性情相近的人，比如，郭威、柴荣、石守信、杨光义等，与这些人的结识结交也为日后赵匡胤建立独立统一的北宋政权奠定了基础。除此之外，赵匡胤还通过游历天下深刻地了解和体会了民间疾苦，战争使得百姓衣食无着、流离失所，更不用说社会稳定和经济发展，百姓处于水声火热之中，对于安定的环境是无比期待的。正是游历期间的经历让赵匡胤更坚定了统一政权的决心，也为统一之后国策的制定奠定了基础。

  文人治国

  赵匡胤登上皇位之后，考虑到自己是通过武力夺取政权的，担心别人也通过同样的方式夺走他的皇位，便通过杯酒释兵权的方式，和平解除了被人武力夺权的隐患。随后，便开始选用文臣治理国家，对于柴荣施行的一系列政策，他也认真思考，灵活变通，对适合国情的政策予以保留，不适合的政策予以废除。政权初步稳定之后，他又致力于平定周围国家的叛乱，收复兼并，扩大国家版图，收荆州、取南汉、平南唐等。赵匡胤还一度想用钱物赎回燕云十六州，然而计划还未付诸实践便溘然长逝，不得不说是大宋的遗憾。

  萧树的《赵匡胤传》从唐朝末年的历史事件开始，讲述了北宋开国皇帝赵匡胤传奇的一生，角度宏观，叙述自然，分析合理，文字流畅，语言幽默，在尊重史实的基础上对历史进行了合理的拓展和描述，可读性强，内容严谨又不失趣味性，对于读者来说，是一部了解北宋历史和赵匡胤人生传奇的有益读物。另外，在书中，作者选取了一些宋代的出土文物作为配图来体现宋代经济迅猛发展、文化博大精深，比如铁钱和铜钱、火照、北宋欧阳修和南宋陆游的书法，釉花盆、瓷枕等等。读书过程中我有一点感悟:五代十国的历史过于混乱，涉及的人物众多，如果能够以图表的形式呈现朝代更迭和人物关系，也许能让读者更好地理解那段历史。