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本主——白族独特的宗教信仰。

本主文化的核心是对村社保护神“本主”的全民性崇拜，它从宗教的角度折射出白族的家庭、社会、阶级、国家以及生产方式、伦理道德、哲学艺术等方面多姿多彩的风貌，历来为学术界所关注。

本书以新颖的学术视角首次将本主崇拜的农耕性、村社性以及本主文化的缘起、神格谱系、祭祀典仪、神话传说、寺庙建筑等作了系统全面的探讨和描述。

序

绪论

第一章　农耕颂歌

　一．农耕民族与水

1．悠久的农耕历史

2．本主——雨水之神

3．水系与本主神

二 “绕三灵”——农耕民族的祭典

1．时间的寓义

2．农耕象征物

三　龙本主，农耕民族的“图腾”

第二章　多神世界

一　村社神

二　祀神格局

1．主神

2．酋己神

三　神的分类

1．阶级分类

2．族属分类

3．发展形态分类

4．行业分类

5．性别分类

　四　摄取与改造

1．对巫文化的直接吸收

2．儒家文化的熏陶

3．道教和佛教的影响

第三章　祭祀窥秘

　一　社祭组织

　二　祈神赐福

　 1．祈五谷丰登

　 2．祈六畜兴旺

　 3．祈国家（社稷）安泰

　 4．祈岁时平安

　 5．祈子嗣繁衍

　 6．祈功名富贵

　三　通神之途

1．请神

2．迎神

3．血食祭祀

4．歌舞娱神

四　祭祀文体

1．祭文

2．诰

3．神疏

4．本主经

5．神帖和封号

6．寄名帖

……

第四章　神话传说

第五章　艺术殿堂

第六章　汉族和彝族的本主

第七章　神在人间

第八章　优良意识与局限性

第九章　研究与展望

附录

后记

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书籍介绍

本主——白族独特的宗教信仰。本主文化的核心是对村社保护神“本主”的全民性崇拜，它从宗教的角度折射出白族的家庭、社会、阶级、国家以及生产方式、伦理道德、哲学艺术等方面多姿多彩的风貌，历来为学术界所关注。《白族本主文化》以新颖的学术视角首次将本主崇拜的农耕性、村社性以及本主文化的缘起、神格谱系、祭祀典仪、神话传说、寺庙建筑等作了系统全面的探讨和描述。

• 作者：断肠人在刷牙 发布时间：2012-10-27 17:34:27

  内容还行，不过印刷做得也太不敬业了吧，看到错字别字漏印字无数。

• 作者：凡妮莎&co. 发布时间：2018-01-03 14:45:09

  有一种特别清新的感觉，虽然是名著但是更想是格林童话那样的画风

• 作者：郁柠 发布时间：2009-06-05 10:10:23

  似乎吸纳性是最强的，显得更“迷信”样。。

• 作者：奥兹的铁皮人 发布时间：2010-02-04 01:20:55

  项目用书。

• 作者：Flamme 发布时间：2016-05-24 17:31:09

  知识性阅读 书离现在有点久了

• 作者：这只猫 发布时间：2010-11-02 14:50:06

  长见识了：）

• 感到周围的一切在沸腾

  作者：路易斯齐 发布时间：2022-01-26 13:29:20

  我几乎看过贾樟柯的所有电影，第一次看《三峡好人》，就留下了很深的印象。大家都知道他关注底层小人物和现实题材，不过我更喜欢的是他电影里的社会性和有寸劲的撕裂感，因为日常生活的脉络就是如此展开的。

  本书的作者是让-米歇尔·付东，前《电影手册》主编，他毫无保留地给出了对贾樟柯的极高评价，称其是“活跃着的最伟大的导演”。书的结构是1）访谈形式的贾樟柯自述；2）对贾从1994-2015年的电影分别进行解构；3）贾的文字节选；4）贾的合作者访谈。如果恰巧你也对贾樟柯感兴趣的话，这本书当然值得一看，不过我认为自述部分是最好的。

  提到贾樟柯，我总会想到那个灰扑扑、仿佛与现代化背道而驰的山西，并且我会的为数不多的几句山西话都是在他电影里学的。他和其他导演的气质不同，如果说，有的导演重视剧情，有的导演重视美感和艺术性，那贾樟柯绝对就是以社会命题为重的，资本发展导致了生活节奏的失衡（《世界》）、承载我们记忆的空间被抹去（《三峡好人》）、经济体制的改变导致社会主体被边缘化（《二十四城记》），情感和生活的困难导向底层人民的暴力（《天注定》），我的感觉是真实而荒谬。

  贾樟柯不俯视角色，他不把自己电影里的人物看作“路人甲”，而是一个个具体的人，不妨称作“非当权者”、“非大人物”，他们丝毫不能掌控社会财富，只能忍受这个时代。而我们都活在这种阴影之下，过自己的日子，尽力斗争，找到表达内心的方式。

  “绝大多数情况下，中国人总是默默承受。电影更重要的是反映现实，尝试理解人的处境。永远不要让人物去干超越他能力或世界观的事。” 他讲，活下去是我所有电影的主题，无论我们在忍受什么，都得活下去。

  毫无疑问贾樟柯是反叛的，是提出问题的，但他并不是迎头抗争的那种反叛，他也在寻找被接纳的出路。因为爆发和冲突是一时的，而他习惯表现一种迟缓的、持续的状态（正如许多经典的长镜头运用）。他就像内地的安东尼奥尼。因为生活永远都会延续下去，我们都有庸庸碌碌的日常，各式各样的人际关系，这就是真实。贾樟柯认为，电影不需要在真实的基础上再人为创造戏剧化，因为电影的美在于描写，而非争辩，或者虚构理想世界。

  提到长镜头这种表现形式，贾樟柯认为，我们的回忆也是片段式的、经过大脑剪辑的，几乎等于电影的原理。电影是物质现实的复原，如果你想营造出一种现实世界的真实感，并且客观性对你是最重要的，那长镜头显然更能表现这一点。长镜头不置评论，客观陈述，才能探讨这个世界的未知、模糊、多意、复杂。

  被克制的抒情，会让我们避免滑入滥情的泥潭，对人性的深入理解往往止步于滥情，正如弘一法师所说：“无情才会有智慧”。又如法国电影理论家安德烈·巴赞说，“当代电影有一个标志，就是每部电影中应该有一个空洞”。长镜头表现出的反叙事效率、呈现出的主题方面的不确定性，让我们有机会超越阶级局限，让电影成为一个个体的自然反应。（更多见《电影，我只略知一二》）

  有一段给我的感触很深，早一点的时候，贾樟柯会乘坐各种公共交通，大巴，或者火车站大厅，都变成他观察的场所，用摄像机捕捉陌生人，想象他们的生活。这种体验对我来说很熟悉，也很神圣。所以很多个大雾蒙蒙的天气，彷徨的旅途，看见四周盲目而有尊严的面孔，我都感觉处在他的电影里。不知为何，我总觉得我和他共享了同一个年代的集体记忆。

  可能是粗粝的小镇生活，可能是从底层出发的意识形态，可能是近似的社会批判角度。从街头巷尾的流行金曲，到超现实主义的飞碟，我理解那种灰色的、沉默的、被忽视和淹没的情绪，也为其中暗藏的悲愤的张力而感动。能够走向国际视野，也能在独立性和商业之间尽量平衡，已经很难得。

  在《一直游到海水变蓝》的首映会我见过贾樟柯一次，他是一个慢条斯理、温和的、很有文学气质的人，现场的即兴提问，他也能给出有内容的回应。在书里才仔细了解他的经历，原来他从小想当作家，写剧本会敏感到簌簌流泪，然后斥责自己为何如此矫情。文学和电影在某种程度上也是共通的。

  另外，除了本书《贾樟柯的世界》，贾樟柯自己出过两本《贾想》，他的电影笔记。我还在看理想听过他的节目，《电影，我只略知一二》，都可以作为除了观影之外，了解他的更多渠道。

  “因为感受到强大的生命力，几乎无意识地感到周围的一切在沸腾。在我更年轻的时候，我想，也许远处有一个和我一样的男孩，很悲伤，在大声喊。难以想象风把他的喊声一直传到我这里，而我在听。所以，我非常喜欢风。”

  期待你有与他相同的感受。

• 视角新颖，结论可疑

  作者：廊间听步 发布时间：2020-09-01 16:14:56

  尽管背负着「中国制造未来史」这么一个浓烈畅销书意味的副标题，这本书还是包含了一些独到的观察。作者的问题意识大概是来源于近年频发的工厂从中国迁到东南亚的事件。他试图论证，这并非中国「世界工厂」地位的丧失，而恰是中国供应链规模效应的「溢出」。也就是说，并不是制造业离开了中国，而只是中国制造业的部分环节迁移到了东南亚。这些外移的环节仍然从属于以中国为核心的供应链网络。

  先前的产业迁移有从美国到日本，从日本到亚洲四小龙，再从亚洲四小龙到中国大陆几个阶段。但作者认为这条产业迁移的路线，中国大陆是终点。作者立论的依据是，中国是唯一有能力支撑起当今规模的制造业网络的国家。所以，制造业一旦迁入，就无法再迁往其他国家了。全球制造业的最终归宿就在中国，或者说，是以中国为核心的供应链网络。现在崛起的越南、马来西亚等国家，也只是作为这个网络的一部分崛起的。所以，工厂的外迁不会威胁到中国制造的地位，相反，只会加强它。

  这些观点读来是自洽而雄辩的。但是，人有一种天然的倾向，认为现存的秩序能够永远运转下去，而这种倾向最后几乎都被证明是错的。任何试图为未来写史并声称现在的世界就是终极的雏形的人，我们都应该质疑他的观点是否源自想象力的缺乏与对现有证据的选择性论证。整本书读下来，我没有看到对相反的论调——那些「唱衰中国」的声音的严肃、具体的分析，仿佛作者觉得那些观点不值得认真考虑。同样，中国的人口趋势，以及日后的世界人口第一大国印度的发展前景，都不在作者的论述范围之中。即便是东南亚当地的工厂，他也只是用这十几年的发展，算不上严谨地论证了它们对中国供应网络的依附性。如此短暂的时间，本无力支撑起一个「中国制造未来史」的框架。是的，现在东南亚的工厂还依赖着中国的供应商和迁入的中国管理人员（所谓「中国干部」），但是明天呢？要知道，东南亚虽然没有大国，但加起来也有6.5亿人。且其西邻印度，那是一个还远没有工业化的巨型国家。中国制造对于世界永远都会像现在一样不可或缺吗？我看未必。

  本书论述的另一层逻辑是「商人秩序」的回归。作者引述12世纪德国商人成立的汉萨同盟，认为政治秩序与商人秩序是此消彼长的。而在国际贸易日益重要的今天，被政治秩序压抑的商人秩序有回归的必要。也就是说，国家政府、地缘政治这些政治因素在以后的全球治理中应部分让位给由跨国公司、贸易网络组成的商人秩序。对于商业来说，国界不再是最重要的界限。他甚至畅想了一个「东亚汉萨同盟」，由中国、日本、韩国等国分别在自己的领土上划定自由贸易区，其中的商人交往由他们自己的商事法律和司法系统统辖。有趣的是，认为制造业迁入中国是永久性的作者，在这里并不认为政治秩序对商人秩序的取代是永久性的。相反，他（几乎一厢情愿地）期盼12世纪欧洲的那种商人自治传统的归来。但是，他似乎并不想去担心政治秩序如何可能让渡出自己已经在现实和法理层面都已经牢牢掌握的绝对统治权，无论这种让渡是出于利益主动为之还是迫于压力被动为之。总之，这一部分论述更像是作者了解了汉萨同盟之后的一通狂想，而缺乏起码的现实关怀。另外，他虽然提到了中国、日本的「强国家传统」，却没有哪怕费一点篇幅去讨论这种强国家传统之下商人秩序的生长形态。事实上，在宋朝、明清等民间资本主义高度发展的时代，中国都有过商人自治的尝试与发展。讨论「东亚汉萨同盟」的可能而不将这些历史与欧洲的汉萨同盟、与当今中国的政治环境相对比，在我看来是无可挽救的硬伤。

  总而言之这是一本浅显易读但自证倾向强烈的书，适合翻阅以提供另一种视角，但在论述框架上称不上严谨，其结论自然也很值得质疑。