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• 作者：若松先生 发布时间：2010-12-25 20:04:23

  不记得讲什么了~

• 作者：生如夏花 发布时间：2023-02-05 10:06:50

  能用兴趣的能力赚钱，快乐的同时获得认同，就很美好。

• 作者：武侠 发布时间：2019-05-12 02:54:38

  沙花

• 作者：觉今非又昨非 发布时间：2017-08-08 19:07:23

  很差劲

• 作者：HestiaGnade 发布时间：2009-01-22 01:04:00

  翻译呀翻译～～太失水准

• 作者：malingcat 发布时间：2020-08-18 14:27:11

  本书最早的全本中文译本是1986年天津人民美术出版社的《西方现代艺术史》，厚厚的大砖头一般的书，是当时文艺青年的圣经，几乎人手一册。主译、天津大学建筑系的邹德侬教授，还特别为研究生开设了同名课程。我作为外校生，勇敢地去蹭课听，每次看邹先生用幻灯机打出一张张图片，如数家珍，叹服不已。我的一点点现代艺术史功底，就是始于这本书和这门课吧。看到后浪的最新修订版，印刷与翻译都精致多了，重新温习，如遇故人，又仿佛回到旧时岁月——我在大中路薄脆的深秋里，一路和好友聊着布朗库西。年轻的时候，能够遇到“对”的书，幸甚！

• 财神文化的本质：德本财末

  作者：唐小猛 发布时间：2023-03-19 15:32:32

  

  第一次知道曾老，是听他讲《道德经》，内心又好奇又崇拜，能把《道德经》讲得这么深入人心，在我心中，他是第一人。

  看他的书籍，《财神文化》是第一本。这本书不厚，短短的218页，速度快的也许几个小时就可以看完，我读书向来很慢，两天才看完。书中许多金句都以红色字体呈现，这也是一种特别的体验。

  这本书非常有意思，书名叫《财神文化》，通篇讲的却是道德，说道德是提高人位置的唯一条件，是最高信仰。道德和一个人的财富有什么样的关系？通篇读完，你就会明白曾老的用苦良心，为什么会在书的开始就讲道德。

  

  第一部分：为什么讲财神文化之前先讲道德？

  什么是道德？

  书中提到过明朝一位道学家陈白沙讲过的一句话，他说：“如果一个人只重视自己的心理健康，只重视自己的身体健康，这个人简直就是禽兽。”这句话曾让自己大哭不止，它唤起了自己内心深处的良知，这个良知就是道德，人一旦把道德去掉，那就禽兽不如。

  人之所以最为天下贵，因为人有气，有生命，有知识，有智彗，最要紧的是有义。把人提到最高位置，是因为天地造人，主要目的就是让人能够帮助天地去运行，所以人的作用非常大。那么，人立于天地之间，何以自处？三个字：凭良心！

  一个人只要按照良心去走，就有所得，这个得就叫德。换句话说，行道有所得就叫道德。

  怎么才有道德？

  四个字：尊道贵德。道生成万事万物，德养育万事万物。所以，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。

  一个人这辈子想干什么，不是老天决定，不是父母决定，也不是外界环境决定，而是自己决定的，所以先学会做人，才会做事。我们做任何事情，都要想到凭良心，然后看重自己所得到的东西，看看这个东西是否问心无愧，心安理得。

  如何提升道德？

  及时端正自己的起心动念。

  道的主张就是一切自作自受，这个“作”的源头是什么？就是我们的起心动念，我们所有的错误，都是从起心动念开始的。起心动念隐藏很深，非常不易觉察，所以需要一个约束的力量，这个力量是什么，是神明之力，老祖宗常言：“举头三尺有神明。”也就是说，神无处不在，无事不明。中国文化中的神鬼概念，就是要提醒我们，人活着，神鬼一体。所以，做事要凭良心，少打鬼主意。

  神真正的面目是什么？

  神是一面镜子，是按照天理协助我们明白道理，但是在天理许可的范围之内，他也有他的局限性，他不是无限的。所以我们对神明要“敬而远之”。敬，是敬自己；远，是要靠自己。我们自己先努力，再去求他。

  求神之前要先敬天，为什么？孔子说：“获罪于天，无所祷也”。只要老天不点头，你再求神也没有用。神也必须在天理许可的范围之内。

  

  讲完道德，开始讲财富路上我们面临的两大重要关卡，一道鬼门关，一道金钱关。

  为什么将这两道关卡在书中着重讲述，因为生死由天不由人，阎王要你三更死，谁敢留你到五更？生死先天就决定了，不是后天决定的，而且后天可以改变的也不多。所以我们人必须要提前了解死亡，我们一定要做到，生无忧而死无惧，这样人生才有价值。要不然的话，一辈子就是赚钱的工具，丧失了做人的价值。

  为了不让有限的生命追悔莫及，我们该怎么做呢？

  曾子说：“吾日三省吾身。”我们每天最少留一炷香的时间，来反省自己。

  凡事要慎终如始。人最可怕的就是得意忘形，事情刚开始，我们都是小心翼翼的，到最后就大意了，变成害了自己。人生就是自作自受的，自作自受这四个字是宇宙间非常明确的一个因果法则，几乎没有人逃得掉。一个人有自作自受的观念以后，才会停止抱怨，才会记住凡事要慎始。

  说了生死关，再来看金钱关，为什么要说金钱关？因为人活着要先过金钱关。金钱关过不了，其他的关都不要谈。小到我们的衣食住行，大到我们的人生理想，统统都离不开金钱。所以没钱的人，时时刻刻想赚钱；有钱的人，心心念念赚更多的钱。面对这种无奈的现实，我们如何才能摆脱金钱的束缚，闯过金钱关呢？

  圣人告诉我们，一生不为物役，即不要做物的奴隶，讲得非常清楚。金钱同神明一样，也是有限的，不是无限的。所以只赚合理的钱，不合理的钱，再多也不要。正所谓君子爱财，取之有道。

  

  第三部分：什么是财神？

  财神是一个集团，其中的五路财神代表的是什么，就是告诉我们要勤劳，要认真，要自己掌握得住的钱，才可以赚。一个人让神佛很勉强的话，最后自己是没有好结果的。所以财神就是生财聚财通财之道。

  你看，又回到了“道”上。德本财末才合道。

  那么人如何跟财神打交道？首先心里要有敬意，不要去要求自己不应该要求的事情；其次要慎选和自己频率相近、感应很灵的财神；最后做一个财神喜欢的人。

  财神也会“亲君子而远小人”，财神喜欢尊重钱、善用钱而不把钱看得很重的人。

  一切一切的总根本，就是四个字，德本财末。生财也好，聚财也好，通财也好，都必须以德为本。与前文相呼应，道德是提高人位置的唯一条件，是最高信仰！

• 连接自然的建筑（这是一篇party组织要上交的读后感我会说么我......）

  作者：超音速列车 发布时间：2012-07-20 16:17:38

  说建筑

  书的开篇从布鲁诺陶特开始，与柯布西耶和密斯两位现代主义大师的“上镜”建筑相比，隈研吾对布鲁诺陶特的建筑意识更为认同。建筑表达似乎总是力压建筑本质一筹，人们无法从布鲁诺一张静止的黑白照片中感受到“玻璃之家”所想传达的对格罗皮乌斯“法古斯工厂”的批判，无法感受到这位备受冷落的建筑师对玻璃素材可能性的发掘，难怪作者会说“极端的说，探求新建筑，就是探求面向大众传媒的建筑”。

  这倒是为我们提了一个醒：我们是不是时常应该反思，我们所痴迷的建筑与空间是不是太依赖与相机的取景框，太依赖于凸显自身与环境的格格不入？这难道真是建筑的本身么？正如陶特所想表达，建筑更像是某一种联系。这是人类行为与自然环境的一种联系，日常琐碎诉求与理想空间的一种联系。我们本是这个世界上的一份子，人类的进化把我们从洞穴和茅茨草舍，拉进了象征现代文明的方盒子里，我们时常提及传统与文脉，表面看来是我们尊重历史在民族和一方水土上的烙印，实质上或许也是我们对于祖辈最本身最朴实需求的一种追溯。

  说材料

  隈研吾在“水/玻璃”中，透过这两种对环境极为敏感的材料，对于空间进行消解与实验。当然，这并不是一次轻易而随性的实验，隈研吾如此看重水作为媒介却又隐去的身份，对于平台的边缘细节与水的流向也都进行了精准的设计。说道这里不得不感叹，日本建筑师对于事情细节的考量是非常值得让人敬佩的。书中，经常可见他对于建筑某一部位的材料选择的推敲，屋顶用不透明板材？下面投下的巨大阴影会使造型太强大；透明的玻璃？暴露了强烈的钢架支撑结构；用磨砂玻璃？面又过于沉重感；用冲压金属板？难以给人闪闪发亮的印象；最后，采用了隈研吾看来具有彩虹特质的不锈钢百叶。这种粒子集合质感，对环境产生关联性的材料成为了最终的答案。

  以及其他

  书中，对于哲学的揣摩俯首即是，以至于常常读了几页忘记是在看一本以建筑为主题的书，那些纯粹且形而上的理论流畅的穿梭于历史与空间，如他搬出柏拉图的Idea和纯粹的模型来说明我们所热衷的国际主义几何样式，又用亚里士多德的企图跳出理想模型与世界建立联系映射到分类化符号化的后现代风格，竟也不显得过于突兀和卖弄。

  “我不想做那种屹立于世界的建筑，而想做那种能成为连接主体与世界的契机的建筑。”

  读罢全书，有种感觉——一切听上去又似乎是某种悖论。我们做尽心设置的每一处联系是否又真正连接到了自然与主体呢？我们的立场，似乎隐约干扰到了这份出自本心的愿望。经常的，学过设计的人和未曾学过设计的人对于美感在很多方面是不尽一致的，“艺术为人民所服务”这句工艺美术运动时期就提出的口号反对着所谓的“精英设计”，但我们又常常不屑于常人的判断与审美。我们努力想去控制，控制时间与空间的序列与节奏，控制人们对空间的感受，控制体量与环境的关系。我们想当然的以为玻璃可以消解造型的实体，殊不知有时却让一个震慑力十足的突兀盒子摆在环境里。这种矛盾似乎很难消除，但是又如作者所言“尽管如此，我们都由物质构成、都在物质中生存。我们要做的不是放弃物质，而是要去寻找取代造型体的物质形式。恢复连接，恢复连接的丰富性．．．．．．在将来的某个时候，在这个形式被赋予新的名称之前，我想暂且称之为反造型。”