利维坦 [英]托马斯·霍布斯,陆道夫,牛海,牛涛 群众出版社【正版】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是近代西方首部系统阐述国家学说的经典著作，关于无神论、人性论、社会契约论、国家的本质和作用等主张在西方思想史上产生了深远影响。它作为哲学名著，在政治领域也产生了深刻影响。译者是牛津大学博士后，此次经典重译的出版意在改正现有中文版本里的诸多错误，以正视听。

导言

编 论人类

章 论感觉

第二章 论想象

第三章 论想象的序列与系列

第四章 论语言

第五章 论推理与科学

第六章 论自发观念的内在起源——激情与激情表达的通用术语

第七章 论讨论的目的或决议

第八章 论通称的智慧美德及与之相反的污点

第九章 学科知识论

第十章 论权势、身价、地位、敬重及资格

第十一章 论行为方式的差异

第十二章 论宗教

第十三章 论人类幸福与苦难的自然状态

第十四章 论自然法和第二自然法——兼论契约

第十五章 论其他自然法

第十六章 人论、授权人论和拟人化之物

第二编 论国家

第十七章 论国家的成因、产生和定义

第十八章 论按契约建国的君主权

第十九章 国家政体论与君权继承论

第二十章 论家长式统治权与式统治权

第二十一章 论臣民的自由权

第二十二章 论臣民的政治团体与私人团体

第二十三章 论君权之下的公共事务大臣

第二十四章 国家的营养与生产

第二十五章 论建议

第二十六章 论市民法

第二十七章 论罪行、借口与酌情减轻罪行

第二十八苹论奖惩办法

第二十九章 论国家赢弱或解体之因

第三十章 论主权代表者的职责

第三十一章 论自然的上帝王国

第三编 论基督教体系之国家

第三十二章 论基督教体系的政治原理

第三十三章 论《》篇章 数目、年代、范围、依据和注疏

第三十四章 论《》神灵、天使和神灵感应之意义

第三十五章 论《》天国、神圣、圣洁和神启之意义

第三十六章 论上帝之道和先知之言

第三十七章 论神迹及其作用

第三十八章 论《》永生、地狱、救世主、来世与赎罪之意义

第三十九章 论《》“教堂”之意义

第四十章 论亚伯拉罕、摩西、大祭司和犹太诸君上帝王国之权力

第四十一章 论人间救世主的职责

第四十二章 论教权

第四十三章 论人们得以进入天国的必要条件

第四编 论黑暗王国

第四十四章 论灵的黑暗源自《》的曲解

第四十五章 论魔鬼学及宗教遗迹

第四十六章 论虚无哲学和荒诞传统引发的黑暗

第四十七章 论源自这种黑暗的利益及归属

第四十八章 述评与结论

译后记

译者简介

陆道夫

文学博士。汉语语言文学教授，英语语言文学教授。深圳大学荷兰研究中心兼职研究员。曾在加拿大多伦多大学留学，研修当代西方文艺思潮。出版专著、译著、教材近二十部（本），发表论文、译文五十余篇。现任教于广州大学。

牛海

英国卡迪夫大学国际管理硕士。曾在法国诺布尔高等商学院、匈牙利德布勒森大学留学，研修公共事务管理。代表成果有译著《造假者的声望——维米尔、纳粹与20世纪最大的艺术骗局》等。

牛涛

英国哈德斯菲尔德大学教育学硕士。广州市作家协会会员。世界华人文化研究会理事。曾获“2017中国十大新锐诗人”称号，获“创世纪诗歌奖”一项。代表成果有诗集《泪花，溅落了最美的年华》等。

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eg：头脑中假想出的，或根据公开认可的传说构想出的对于不可见的力量的畏惧谓之宗教。

所根据的如果不是公开认可的传说，便是迷信。

当所想象的力量真正如我们所想象的一样时，便是真正的宗教。

一个人心中对某一事物的欲望、嫌恶、希望与畏惧如果交替出现，做或不做这桩事情的各种好坏结果在思想中接连出现，以致有时想望这一事物、有时嫌恶这一事物；有时希望能做，有时又感到失望或害怕尝试；那么知道这一事物完成或被认为不可能时为止这一过程中的一切欲望、嫌恶、希望和畏惧的总和，便是我们所谓的斟酌。

在斟酌之中，直接与行动或不行动相连的最后那种欲望或方案，便是我们所谓的意志。它是意愿的行为，而不是意愿的能力。兽类具有斟酌，便必然也具有意志。经院学派通常为意志提供的定义是理性的欲望，这个定义不好。因为如果是这样的话，便没有会违背理性的自愿行为了。因为自愿的行为不是别的，而是从意志中产生的行为。

意志是斟酌中的最后一个欲望。在一般的讨论中，我们虽然说某人曾经一度有志于做某事，然而又没有做，不过恰当地说，这只是一种倾向，它并不能使任何行为成为自愿的；原因是行为并不取决于它，而只取决于最后的倾向或欲望。

关于善与恶的的斟酌中所存在的是交替出现的欲望，关于过去与未来的真理的探讨中所存在的则是交替出现的意见。正如同斟酌中最后的欲望称为意志一样，过去与未来的真理的探讨中最后的意见就称为讨论者的判断、决断或最后断定。

以上四个方面就是宗教的自然种子：

（1）对鬼的看法；（2）对第二因的无知；（3）对所畏惧的事物的敬拜；（4）将偶然事物当作预兆。

由这种能力上的平等出发，就产生了达到目的的希望上的平等。因此，任何两个人如果想取得同一东西而又不能同时享用时，彼此就会成为仇敌。他们的目的主要是自我保全，有时则是为了自己的欢乐；在达到这一目的的过程中，彼此都力图摧毁或征服对方。这样就出现一种情形，当侵犯者所引为畏惧的只是另一个单枪匹马的力量时，如果有一个人培植、建立或具有一个方便的地位，其他人就可能准备好联合力量前来，不但要剥夺他的劳动成果，而且要剥夺他的生命和自由。而侵犯者本人也面临着来自别人同样的危险。

由于人们这样互相疑惧，于是自保之道最合理的就是先发制人，也就是用武力或机诈来控制一切他所能控制的人，直到他看到没有其他力量足以危害他为止。这并没有超出他的自我保全所要求的限度，一般是允许的。同时又由于有些人把征服进行得超出了自己的安全所需要的限度之外，以咏味自己在这种政府中的权势为乐；那么其他那些本来乐于安分守己，不愿以侵略扩张其权势的人们，他们也不能单纯只靠防卫而生存下去。其结果是这种统治权的扩张成了人们自我保全的必要条件，应当加以允许。……

所以在人类的天性中我们便发现：有三种造成争斗的主要原因存在。第一是竞争，第二是猜疑，第三是荣誉。

第一种原因使人为了求利、第二种原因使人为了求安全、第三种原因则使人为了求名誉而进行侵犯。在第一种情形下，人们使用暴力去奴役他人及其妻子儿女与牲畜。在第二种情形下则是为了保全这一切。在第三种情形下，则是由于一些鸡毛蒜皮的小事，如一言一笑、一点意见上的分歧，以及任何其他直接对他们本人的蔑视。或是间接对他们的亲友、民族、职业或名誉的蔑视。

根据这一切，我们就可以显然看出：在没有一个共同权力使大家慑服的时候，人们便处在所谓的战争状态之下。这种战争是每一个人对每个人的战争。因为战争不仅存在于战役或战斗行动之中，而且也存在于以战斗进行争夺的意图普遍被人相信的一段时期之中。因此，时间的概念就要考...

自然权利是指每个人按照自己愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。因此，这种自由就是用他自己的判断和理性认为最适合的手段去做任何事情的自由。

自由就是外界障碍不存在的状态。

把大家所有的权力和力量托付给某一个人或一个能通过多数的意见把大家的意志化为一个意志的多人组成的集体。……制定一个人来代表他们的人格，每一个人都承认授权于如此承当本身人格的人在有关公共和平或安全方面所采取的任何行为或命令他人作出的行为，在这种行为中，大家都把自己的意志服从于他的判断。这就不仅仅是同意或协调，而是全体真正统一于唯一人格之中；这一人格是大家人人相互订立信约而形成的，其方式就好像是人人都向每一个其他的人说：我承认这个人或这个集体，并放弃我管理自己的权利，把它授予这人或这个集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授予他，并以同样的方式承认他的一切行为。

这就是活的上帝的诞生；我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的。

书籍介绍

本书是近代西方首部系统阐述国家学说的经典著作，关于无神论、人性论、社会契约论、国家的本质和作用等主张在西方思想史上产生了深远影响。它作为哲学名著，在政治领域也产生了深刻影响。译者是牛津大学博士后，此次经典重译的出版意在改正现有中文版本里的诸多错误，以正视听。

• 作者：大菠萝 发布时间：2020-10-14 14:38:47

  译错的地方很多，令人失望。https://book.douban.com/review/14483642/

• 作者：豆友 发布时间：2019-12-21 18:09:35

  君权最尊

  君主制

  适用圣经来指出教权大于皇权的错误

  中世纪的黑暗

• 作者：我有一个小咪 发布时间：2020-04-03 09:25:05

  虽然译者在比较文学领域很用功，虽然译者的序和后记表明了他在政治学国家理论方面看过了基本文献，虽然补上了第九章的学术体系图，但这本书的翻译还是印证了学术书籍一定一定要专业人士来翻译——二黎最大的问题不是晦涩，是对art和nature根本把握旨趣的失误；这一点当前两个最好的英译本Tuck和Curly都已经指出了，但是可惜，译者的参照版本应该是战前的牛津版（Oxford，1943）。利维坦不需要流畅，需要的是准确；如果抱着扫盲的心态来读，大可不必读利维坦，就算啃完也觉得霍布斯“个人主义者”，有这时间读洛克不香吗？

• 作者：[已注销] 发布时间：2013-08-16 21:07:11

  年初入的。已读完。长生殿是心头好

• 作者：小周 发布时间：2021-01-03 03:41:14

  不愧是中里华奈，新手跟着前面单瓣花，芍药，叶子，果实几个教程钩，基本能就能掌握大部分的技巧了。

• 作者：Ozy 发布时间：2015-03-21 12:05:47

  读了好多遍

• 《利维坦》——霍布斯的理想

  作者：陈律读书 发布时间：2021-10-16 14:39:40

  人类每一次思想的提升，都是学会走出洞穴的过程。——霍布斯

  

  在《圣经》中利维坦是一头怪兽，教徒们将利维坦比喻七宗罪中的“嫉妒”。

  

  怪兽利维坦

  在霍布斯的《利维坦》意在比喻一个强大的国家，这是一本关于人类进步的专著。《利维坦》一共分成四大部分。

  第一部分“论人”，以人与生俱来的能力为出发点，论述“自然状态”和自然法的问题；第二部分“论国家”，主要论述了由契约所产生的国家的各种形态、主权以及人权。

  第三部分“论基督教国家”，主要论述了教会的政治地位与个人的信仰自由；第四部分“论黑暗王国”，主要对宗教、哲学以及政治思想展开意识形态的批判。

  霍布斯

  探讨人性、攻击神学、摧毁制度

  ，在16世纪的英国他是一个不被人理解的奇葩异，当时的宗教势力十分强大且主宰了人们生活的方方面面。

  霍布斯的观点与当时的主流观点格格不入，差点因为这些危险的观点而丢掉自己的性命。

  被宗教控制的人民，丝毫没有意识到自己与身俱来的权力，也没有因为当时社会的不平等现象察觉到不公。

  “深居在洞穴中的人们，无法突破禁锢走出洞穴，去看看洞穴外的世界。”

  

  走出洞穴，迎来光明

  人们在思想上被确定为终其一生要向上帝赎罪，通过向上帝的代理人教皇或者代理机构教堂供奉自己的所有，在死后也需要供奉自己终身的财产来获得“赎罪劵”进入天堂或者地域。

  探讨人性

  书中认为人性是自私自利的、是残暴好斗的。人的血脉当中就存在着暴力的基因，不受控制的人类始终是社会走向混乱的根本因素。

  书中指出人的本性是在弱肉强食的自然状态中，依靠“丛林法则”学会自然竞争，因此人类的所有行为都受到自然法则的支配。

  在自然状态下，人类残暴无情、弑杀同类，同时又相互防范、敌对和征战永不停歇。人类天生就不擅长与周围人合作，合作的过程总是产生着怀疑、背叛和欺骗。

  因此，人类自身需要构筑一个个的制度来调节自身和稳定社会，在经历了无数次的背叛、攻击和欺骗之后，人类形成了家庭、国家、公司等制度避免人类走向混乱的毁灭。

  

  洛克

  书中指出人人都是生而平等的，不应当由宗教来决定人们自己的生活。人人都有大自然赋予自由的权力，但是人人又有祈求安全和秩序的欲望。

  在这个过程中需要形成一种契约，让渡自己手中部分自由的权力，来保证秩序的顺利施行。这个契约就是国家制度的出现。“这就是伟大利维坦的诞生，这是活上帝的诞生。”

  人性的贪婪永远需要绝对的自由和保证稳定的秩序，自由和秩序始终是不可兼得的局面。

  若绝对的自由，则没有了相对的秩序。更会造成自由中强者对弱者的压迫和剥削。若绝对的秩序，则没有了相对的自由。人类则永远困在洞穴中，而不知道自己困在洞穴。秩序和自由永远是均衡和妥协的艺术。

  攻击神学

  霍布斯否认神的存在，彻底揭露宗教控制思想“吃人”的本质。

  摧毁了旧约和新约的信仰体系，撼动了整个封建社会的精神支柱，从而为人民的思想解放和启蒙运动大发展起到了很大作用，给洛克《政府论》和卢梭的《社会契约论》带来了巨大的影响。

  他否定了人民的权力来自于上帝，教会没有理由掌握独立于国家之外，甚至于凌驾于国家之上的权力。

  在他看来，宗教是为了向人们灌输对权力的敬畏和思想的服从才形成的制度，对于尊重个人的权利没有丝毫的帮助。

  

  卢梭

  书中提出以人权反对神权，砸碎了禁锢欧洲千年黑暗时代的思想枷锁，促使人类从洞穴中走出。霍布斯提出，不应当用神学的观点来看待人类社会，用自然科学的观察方法来研究事物。

  从观察和经验中，总结出自己的规律，建立自己的思想体系。避免因为强力的神权灌输什么观念，就遵从什么观念的丑恶现象。

  这样的盲目遵从，丧失了人类应有的与身俱来的权力。

  为此书中提出了唯物主义的理论体系。也有了后来马克思和恩格斯在英国根据霍布斯的理论创立了自己的辩证唯物主义。

  摧毁制度

  在西方，国王的任命需要上帝的代理人教皇给予君主权力，也就是君权神授的过程。

  君权神授制度也是封建社会制度的理论基础，在此之后西方国家由封建社会进入资本主义社会。

  为资本主义社会的顺利发展，平民参与政治生活扫清了障碍。书中对封建制度进行了釜底抽薪式的批判，从此依靠神权建立起来的封建制度成为历史的尘埃。

  为此建立的新的社会制度，要求主权者或者管理者必须形式三项职责：

  一是，对外抵御敌人的侵略，保障国家安全。

  二是，对内维护社会的和平和安宁，保障社会的稳定秩序，避免无序。

  三是，保障人民通过合法的途径获得财富，确保人民的基本权利。英国谚语：“风能进，雨能进，国王不能进。”

  

  霍布斯

  霍布斯指出教会应当退出教育领域，避免神学成为唯一被教授的知识。希望教育领域能教授其他知识，来促进人类思想的进步和财富的增加。

  霍布斯的《利维坦》，将绝对权威的神从天堂拉到了地上，把至尊变成了虚幻，把教会贬为附庸。引领人们从洞穴中走出，启迪了新思想、开启了新科学。

  

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• 【读书笔记】利维坦之血

  作者：陈毓秀 发布时间：2012-11-16 22:50:47

  今天翻了一下读书笔记，找到今年9月份的旧稿，时隔两个月后，读了些解读利维坦的文章和书籍，对本文越发不满意，尤其是最后一部分。现在删掉了一些文字，还有将近一万字，发出来给徐驭尧和刘晴过目一下，有时间重新写一篇。又：9月份的时候并不是很了解施特劳斯——当然现在也是，因此本文施特劳斯很多观点都没有考虑到。

  再又，中午发了条状态：在政治哲学里我唯一的男神是霍布斯，以前我是崇拜他，现在我打算信仰他。——其实是调侃哈耶克大人的。

  一

  奥克肖特说，在以英文写成的政治哲学著作中，《利维坦》是最伟大的杰作，也许是唯一的杰作。我们的文明史仅仅可以提供少量著作，能够在广度与成就方面与《利维坦》相提并论。而在我看来，当年严复在引介西洋经典时，最值得译介的是霍布斯的《利维坦》，其次是穆勒的《群己权界论》。倒是《天演论》，最不值得重视。

  霍布斯写作的历史背景：当霍布斯在思考他“伟大的利维坦”的时候，正是英国清教革命方兴未艾，英王与国会的纷争导致了英国处于内战状态。霍布斯有感于战争之中的生灵涂炭，生命与财产不得保全，于是构想了利维坦这一学说。与古代理想国不同的是，利维坦并非一个追求至善的国度，它并不要求为其所统治的臣民有一个终极善的目标，相反，人们构建出利维坦的目的仅仅是为了保护自己的财产安全，维护世俗秩序，更多的就不再强求。有人评论道， “利维坦是脱离最坏政治场域的政治设计，而不是走向历史终结的政治框架。”我们可以说利维坦是绝对主义政权，但不能将之等同于极权主义。恰相反，一切导向极权主义的左派学说里常见的末世论与阴谋论图景，我们并不能在利维坦的文本里发现。霍布斯创制的是一个保护生民不受彼此侵害的机器神，而非极权主义念念不忘的乌托邦愿景，为了一个至善的目标而要求所有人为之奋斗的大同社会。

  二

  《利维坦》第1-5章：霍布斯在本部分阐述了他彻底的唯物论观点，以人体的运作机制说明了个体思维想象的虚幻性和外在物质的独立性，说明宇宙是由物质的微粒构成，物体是独立于人的客观存在，物质永恒存在，既非人所创造，也非人所能消灭，一切物质都处于运动状态中。

  奥克肖特认为，欧洲政治哲学有三大传统：第一种传统的基本概念是理性与自然，柏拉图的《理想国》是这一传统的代表；第二种传统的基本概念是意志与人造物，霍布斯的《利维坦》是代表作；第三种传统的基本概念是理性的意志，从黑格尔《法哲学原理》发端。霍布斯的政治哲学基础为两大主题：意志与人造物。奥克肖特以为霍布斯的意志这一概念不以任何规则标准为条件，也不受它们的制约。同时这意志本身并无绝对目标，也不受任何计划的决定。这种不存在任何义务的状态，霍布斯称其为“自然权利”（nature right）。奥克肖特指出，与个人意志的绝对性相较，人类社会则是由个人创造的，是个人绝对意志自由创制的结果，一如世界由上帝的自由意志所制。众所周知，霍布斯的这一学说有渊远的神学传统，可以上溯到旧约时代。只是不同的是，霍布斯的观念更加机械，自由意志创建政治社会就仿佛工匠创制机械。在霍布斯看来，我们所置身的世界与一个机械体并无二致，身为万物之灵的人类也不过是构成这个机械图景中的一个小机械体。既然是机械体，那么人类能否以机械的形式构造出人造的生命呢？在《利维坦》的引言开头，霍布斯便宣称：“大自然，也就是上帝用以创造和治理世界的艺术，也像在许多其他事物上一样，被人的艺术所模仿，从而能够制造出人造的动物。”他引用钟表的譬喻，“它的心脏无非就是发条，神经只是一些游丝，而关节不过是一些齿轮。”而人类所能够制造的最高的人造物，霍布斯主张便是利维坦，人造的人，主权是他的灵魂，官员是这个人造人的关节，人民的安全是他的事业，和睦是他的健康，动乱是他的疾病，而内战则是他的死亡。

  如此机械的意志与人造物观，肇其发端来自于霍布斯的自然观，由于受到近代科学开创者伽利略、开普勒、笛卡尔等人的影响，霍布斯将运动简单地理解为位移，即“不断地放弃一个位置，又取得另一个位置。”霍布斯将物体看作是惰性的，它的运动来自于外力的推动。这影响了他的自由观，在他看来，所谓的自由就是不存在外界障碍的状态。这类似于以赛亚·柏林的消极自由，是与卢梭所追求的积极自由产生巨大分野。卢梭所鼓吹的公意共同体会要求臣民追求共同体所欲之善，甚至强迫你自由。而霍布斯的利维坦并不干涉公民的生活，并不要求公民追求善，甚至并不要求公民的信仰与主权者真正一致——尽管，还是要在表面上一致。因此如果将绝对主义的利维坦理解为极权主义，其实蛮无稽，关于这一点，接下来我们会讲到。

  机械论的世界观使得霍布斯导向了功能主义，他只阐释这个如钟表一样的世界，各个机械部分运作的实际功能和运行过程，无意寻找世界的最后目的。《利维坦》一书的全名是“利维坦：教会和公民联邦的内容、形式和权力”，别名是“国家的质料、形式和动力”。“质料”、“形式”、“动力”，这是亚里士多德四因说中的三因，缺少的正是“目的因”。在霍布斯的世界里，因果性和自然规律成为世界的唯一主宰，他只承认因果之间的相互作用，自然规律的普遍性由是使得柏拉图赋予万物形式的自由石匠被湮灭于其中，不引人注意。就像他说的“我们不必知道谁制作了钟表，他为什么要制作这块表，或这块表是派什么用场的。理解这块表，就是在理解其各部分的功能性相互联系之中来理解这些部分。这是理解钟表如何工作，如何发生功能。钟表的工作是由他的各部分的机械运动所决定的。”

  而霍布斯的自然观是建立在他的经验论基础上，霍布斯不承认笛卡尔的“天赋观念”，主张人类的一切知识都来源于经验，人类所能够产生的“每一思想都是我们身外物体的某一性质或另一种偶性的表象或现象”，“所有这些现象的根源都是我们所谓的感觉”，“感觉的原因就是对每一专司感觉的器官施加压力的外界物体或对象。” “想象便不过是渐次消退的感觉”而这“消退的过程”，便是记忆，“想象和记忆就是同一回事，只是由于不同的考虑而具有不同的名称。”想象只限于曾经全部一次或逐部分为若干次被感官感觉的事物，前者是按原先呈现于感觉的状况构想整个客体，称为简单的想象，后者则是复合的想象。我们能够思考到的思维来自外界的刺激，感觉和想象都是由外部刺激造成的人内在运动而引起的，而一个个离散的“幻象”在人的内部开始相互联系、从无序到有序，就出现了互相连贯的思想。

  由于想象不过是内心中生成的幻象，因此许多人感觉到的所谓的神仙、鬼怪、妖魔和女巫的想象只是自欺欺人，实际上并不存在。霍布斯以为异教徒的诸神实则是人类想象中的造物，不过值得玩味的是，倘若大胆一点，这逻辑也可以适用于上帝。但霍布斯并不打算讨论上帝是否仅是我们心中的造物，而不是创造我们的造物主。相反，当他以不屑的口吻直指人类的人性，挑明异教的诸神只是凡人们因为内心的恐惧而创造出来保护自己的造物时，他马上言明我们的神是原始推动者。这个世界的因果如果机械一般直接，而上帝是第一因，是第一动力，由上帝开始才有了世界的因果。但这在西方语境下，仍然是很大胆的学说，霍布斯被称为无神论者就是因为这个原因，他关于上帝第一因的说法很有种在掩饰的味道。

  但霍布斯真的是无神论者吗？当然不是，霍布斯依然相信上帝的存在，但我们无法理解他的存在，因为我们理解世界的能力是有限的，而上帝是最完美的存在。“因此，称上帝之名并不是为了让我们去想象上帝，因为上帝是不可思议的，其伟大与力量是无法想象的，称上帝之名只是为了使我尊敬上帝。”上帝虽说存在，但因为完美使得我们无法理解，故而基本上不会在我们面前显示神迹，更何况那些不完美的只是由我们心中阴暗面制造出来的诸神呢？由是，霍布斯反对各种宗教，甚至反对天主教会（不过他反对天主教会的理论更多是从主权者理论出发，上帝无法显现只是理由中比较隐秘的一端），因为他们是人造的，是非常不完美的——这看上去与人造的利维坦理论相冲突，因为利维坦也是人造的。不过霍布斯承认利维坦也不是绝对圆满的，他是“会朽的神”，只是在人类所能创作出的一切人造物里，他是最完美的。没有造物能够上帝一样完美，因此利维坦会朽是可以原谅的。

  从这个观点出发，可以引申出一条很有意思的观点。刘小枫在评论霍布斯的时候指出，在霍布斯的世界里上帝是不轻易施展神迹的机器神，受他自然神论影响的自由主义者所创制的国家里政府作为主权者也是不轻易施展神迹的，不像传统的政治神学上帝——主权者置身于一个目的论城邦，必须大量施展神迹干预城邦的运作，从而将城邦导向主权者心中的善。霍布斯的上帝是第一推动力，他推动了他的城邦运作后便不再轻易干预，而只是作为一个秩序的维护者为城邦守夜。

  三

  第6-13章：霍布斯在本文里阐述了人为欲望之物，在欲望与恐惧之中最能凸显人性，而人通过权衡欲望和恐惧做出自主选择。

  霍布斯的人性论基本上是在阐述人性的恶，有人说霍布斯眼中的人性与其说是人性，不如说是兽性。或许是由于英国内战的缘故，霍布斯对人性中善的一面早已不抱指望，在《利维坦》一书中他不厌其烦地强调罪恶的一面，任何善都随时会转化为恶，在我们肉身上所显现的美德其实只是为恶做铺垫。不过，霍布斯并未像道学家们将恶泛伦理化，而是承认人类身上存在的负面因素的合理性（合乎理性），以一种中立的眼光来看待恶，即不是将恶宗教徒式地绝对摒弃，而是容忍了恶的存在，或许是他认为恶是不可避免的，在这个尘世中不论我们凡人如何努力，都无法远离恶。

  他同时将善去神圣化，在人性论部分的开端霍布斯首先区分了动物的两种运动：无需构想帮助的生命运动和有意识运作的自觉运动，推动自觉运动的初识意识霍布斯称之为意向，诸种意向霍布斯通称为激情。前面提到过，霍布斯将运动简单地理解为位移，人意向的运动也不过是在位移。“当这种意向是朝向引起它的某种事物时，就称为欲望或愿望”“而当意向避离某种事物时，一般就称之为嫌恶”欲望与嫌恶在霍布斯眼中是作为动物性的人都具备的，当然，因为人的身体结构里每天都在变化，因此“同一类事物便不可能全都在同一个人身上永远引起同一类欲望和嫌恶，而所有的人对任何一个单一对象都具有相同的欲望就更不可能了。”而所谓的善不过是任何人欲望的对象，任何人嫌恶的对象则是恶。这样的看法一方面继承了宗教改革以来，新教阵营中所隐含的“人的自由意志”成为善恶判断的本体与来源，使得善恶纯由自己内心决断，而不是被他人的主张所束缚，另一方面又似乎接近了虚无主义，不存在客观的第三人来判断我们的是非，除非是我们共同敬仰的上帝。但上帝又不显现神迹，就算显现神迹凡人也不一定能够认识到。于是，霍布斯掏空了至善的本体，使之成为原子个人的附属物。

  欲望与嫌恶构成了我们行事的动机，人们被吸引向他们以为对其有裨益的存在，将他们憎恶的存在称之为恶，“没有什么东西是单纯和绝对地善或恶的。”一切皆出自我们的动机，以及带给我们的感觉，愉快的便是善，不愉快的便是恶。霍布斯虽然也提到了行事的手段也是判断善或恶的依据，但是唯有对我有效、有利的才能被称作善。他讨论了种种以往被广泛称誉的美德，然而却是因为这些美德有用。一如同霍布斯枚举了无数品质，但唯有有用的品质才是好的品质。这样依霍布斯的意思，我们本质上来说是一群利己主义者，最为我们所操心的是我们自己的生存状况，并将善等同于我们的欲望。 “人的价值或身价正像所有其他东西价值一样就是他的价格，也就是使用他的力量时，将付与他多少。” 而构成利己心最基本的两种激情分别是骄傲与恐惧，“前者等同于虚荣自负，使人为了荣誉而争斗，是导致战争的激情；后者令人趋生避死，使人为了自我保存而逃避危险，是使人倾向和平的激情”。这种利己的本性决定了我们喜善怕恶，不断趋向对自己最为有利的状态，任何对他人的帮助，本质上来说都是为了自己的利益。“欲望终止的人，和感觉与映像停顿的人同样无法生活下去。”所谓的幸福，指的就是“欲望从一个目标到另一个目标不断地发展，达到前一个目标不过是为后一个目标铺平道路。”

  然而可笑的是，对自己的幸福的追求，却使人类自身处于一个危急的境况。这里霍布斯引入了自然状态的概念，即人类尚未形成政府的时候人类所置身的状况。霍布斯认为人类曾经以及随时都可能处于一个无政府的时期，而这是人类最自然最原初的状态。众所周知人类的资源又是匮乏紧缺的，然而每一个人都想要生存以及在生存之上获得更好的享受。由于缺乏秩序的维护者，为此必然产生争斗，但是凡人彼此之间的差异又没有谁大到可以支配一切，就体力来说最弱小的人也可以利用智谋或者联合来杀死最强大的人。众生处于一个平等的状态，谁都有可能杀死他人，又随时有可能被他人杀死。在骄傲与恐惧的支配下，每个人为了自己的生存和幸福而可能不惜采取任何手段来排斥和消灭任何人。“他们的目的主要是自我保全，有时则只是为了自己的欢乐，在达到这一目的的过程中，彼此都力图摧毁或征服对方。”大家彼此懂识彼此的人性，因为这人性是最直接最容易被触发的，于是互相疑惧， “于是自保之道最合理的就是先发制人，也就是用武力或机诈来控制一切他所能控制的人，直到他看到没有其他力量足以危害他为止。”因此，在一个没有共同权力使大家慑服的时候，人们便处于战争状态，所谓的自然的，便是战争的。

  这战争是每一个人对每一个人的战争，“因为战争不仅存在于战役或战斗行动之中，而且也存在于以战斗进行争夺的意图普遍被人相信的一段时期之中。因此，时间的概念就要考虑到战争的性质中去，就像考虑气候的性质时那样。”“战争的性质也不在于实际的战斗，而在于整个没有和平保障的时期中人所共知的战斗意图。所有其他的时期则是和平时期。”

  只要没有一个维持秩序的权威存在，人类总是会陷入所有人对所有人的战争，人利己的本性一旦不被控制就总是会侵犯到他人的利益。但又因为人人能力上大体上是平等的，不会有人高出或低于他人太多，侵犯他人的人也可能遭到他人的侵犯。因此霍布斯的自然状态下，产业是无法存在的，因为其成果不稳定，随时可能被剥夺。这样一来，人类所有能够创造出的伟大成就都是不可能的，任何需要稳定生活才能诞生的成果将不会在地球上出现。这还不是最糟糕的，“最糟糕的是人们不断处于暴力死亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。”这种人人相互猜忌争斗的战争状态，顺带着还会导致我们这个冗余的世界无所谓公正存在。因为在没有一个共同权力的地方，就不会存在实体的法律，没有法律就没有公正，我们无处寻找公正，暴力与欺诈才是这个大争之世的美德。

  四

  第14-16章：霍布斯从他的人性论推导开来，叙述了人类幸福与苦难的自然状态，言明社会契约之必须后，推导出以自然权利为核心的十五条自然法，而其总则中文翻译为：己所不欲，勿施于人。

  人的利己本性在无政府状态下导致彼此处于自相残杀的境地，但霍布斯并不认为人类会永远这样败坏下去。霍布斯认为以上所说的就是单纯的天性使人实际处在的恶劣状况，然而这种状况却有可能超脱。这一方面依靠人类对死亡的畏惧、对舒适生活的欲望、通过自己的劳作以取得这一切的希望，另一方面依靠人们的理性。恐惧带来的软弱要求人们早点走出这彼此争斗的丛林，理性又使得人们找到相互之间认同的和平条件成为可能，这就是自然法，而自然法奠基于自然权利之上。

  霍布斯的自然权利与洛克的自然权利并不一致，倘若说洛克强调财产权的话，那么霍布斯主张的则是生命权，自然权利“就是每一个人按照自己所愿意的方式运用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——的自由。”而自然法是理性所发现的戒条或一般法则。这种戒条或一般法则禁止人们去做损毁自己的生命或剥夺保全自己生命的手段的事情，并禁止人们不去做自己认为最有利于生命保全的事情。霍布斯对此的证成出于人性论，由于人类的利己本能，因此当人陷于每一个人对每一个人的战争状态时，为了自保，在理性的支配下他会利用他所能够利用的东西，“在这种情况下，每一个人对每一种事物都具有权利，甚至对彼此的身体也是这样。”所以我们理性能够认识到的原初自然法便是：每一个人只要有获得和平的希望时，就应当力求和平；在不能得到和平时，他就可以寻求利用并利用战争的一切有利条件和助力。————这原初自然法分为两部分，第一部分包含第一自然法（和平）：寻找和平、信守和平。第二部分则是自然权利的概括：利用一切可能的方法保卫我们自己。

  这是哲学史上很伟大的转折，施特劳斯以为，霍布斯并不像古典哲学一样将自然法，即一个客观的秩序作为政治设计的起点。相反，他是以自然权利（nature right）作为尘世秩序的起始。它非但不依赖于任何事先存在的法律、秩序或义务，而且，它本身是所有法律、秩序、义务的渊薮。而麦克佛森指出，与洛克清教徒式的所有个人具有同等的道德价值和尊严的个人主义价值观不同，霍布斯的个人主义抛弃了传统的社会、正义与自然法观念，而是从个人的利益与意志中推导出政治权利与义务。但两者殊途同归的一点在于，强调“所有权”概念，尤其是个人所有权：个人是其自身及自身能力的所有者，即我是自己的主人，我的选择由我自己负责。因为不同的具有自我所有权的个人形成了分工和交换关系，从而形成社会。

  在这里我们谈一下Nature right这一概念，Nature right以往被翻译为天赋权利，自然权利更容易得到人们的理解，但仅仅是相对上。我有时将之称为自然能力，不过这个概念也比较含混。我们先需要清楚霍布斯深受近代物理学的影响，在他眼中所谓的自由就是不存在外界障碍的状态“自由这一语词，按照其确切的意义来说，就是外界障碍不存在的状态。这种障碍往往会使人们失去一部分做自己所要做的事情的力量，但却不能妨碍按照自己的判断和理性所指出的方式运用剩下的力量。”因此自然权利不妨理解为，在抵达外界障碍之前人可以掌握的一切能力。而自然权利理论上是无限的，每一个人对任何事物都有这权利，但实际上不一定能够实现，而且“当每一个人对每一事物的这种自然权利继续存在时，任何人不论如何强悍或聪明，都不可能获得保障，完全活完大自然通常允许人们生活的时间。”（注：亦或者我们可以将自然权利理解为共产主义下人们的产权状态，即每个人对所有物品都有权利拥有）

  于是从第一自然法出发，有了第二自然法（转让）：“在别人也愿意这样做的条件下，当一个人为了和平与自卫的目的认为必要时，会自愿放弃这种对一切事物的权利。而在对他人的自由权方面满足于相当于自己让他人对自己所具有的自由权利。”因为只要每一个人都保有凭自己想好做任何事情的权利，所有人都会处于战争状态。为了走出战争状态，就需要与他人一起放弃这权利，这也是霍布斯的核心观点：己所不欲，勿施于人。

  “权利的互相转让便是人们所谓的契约”，为了走出霍布斯丛林，此时的人们必须将自己保留下来却可能妨碍和平的权利一同转让出去，以获得保护，这就需要第三自然法（契约）来保证：所订信约必须履行。霍布斯认为这蕴涵了正义的萌芽，因为原先大家对一切事物都具有权利，没有信约就没有权利的转让，也就不存在对权利的侵犯，因此也就没有不义与正义之分。这里提一下霍布斯的正义观，霍布斯并不像人们想象的认同强权即正义，一如同他并不认同人的本质有高下之分。但正义必须有强权得到保护，才能有正义。

  这三条自然法是最重要的自然法，在之后又绵延出十三条自然法，这是霍布斯，或者说人，在每个人对每个人的战争状态下出于自己的理性与恐惧而必然推导出来的，以使自己走出阴影与黑暗之中。人首先要自保，为了自保就需要转让自然权利，转让权利形成契约，有了正义，而正义需要有强权维护以得以实现，从这个逻辑出发我们就必须要有主权者来使正义得以实现。

  五

  第17-31章：由自然论、人性论、契约论，霍布斯指出出于人的理性，人们最终会相互间同意订立契约，放弃各人的自然权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体，这个人或集体能把大家的意志化为一个意志，能把大家的人格统一为一个人格，大家则服从他的意志，服从他的判断。国家于是诞生，这就是伟大的利维坦，骄傲之王，活着的上帝，人造的人，会朽的神。

  利维坦的扉页描绘了它的宗旨。扉页上半部在前面位置画着一座用墙围起的城镇，上面有很高的教堂尖顶；后面，一片土地（城镇和教堂）逐渐升高达到一座小山，从山上浮现出一个腰部以上的半身像；他的头上戴着一顶王冠；右手挥着一把利剑，左手抓着一只权杖；他的铠甲由众多人像组成，这些人的脸都朝着他，像是在祈求。在扉页下半部，书名两边各画着一个城邦和一座教堂，一顶公爵冠和一顶主教冠，一门大炮和一道闪电，战争的工具和论战的武器，一片战场和一场学院争论。这一头到那一头刊写着下面这个铭文——‘根本不存在超越现存国家的权力’（Non est potestas super terram quae comparetur ei）。这就是“伟大的利维坦”的计划，‘或者，毋宁说（更为虔诚的说）’，这就是那个霍布斯打算描绘出它的产生和权力的‘有死的上帝的计划’。在《利维坦》的引言里，霍布斯谈到了写作本书的目的：“为了论述这个人造人的本质，我们将考虑：第一，它的制造材料和它的创造者；这二者都是人。第二，它是怎样和用什么盟约组成的；什么是统治者的权利、正当的权力或权威，以及什么是保存它和瓦解它的原因。”

  人类之所以需要国家，天生爱好自由的人之所以甘愿在国家中被束缚，其目的是以组成国家的形式使自己得以保全，从而脱离战争的悲惨状况。但一群人就算联合起来倘若不能推举出唯一的主权者，使大家在安全方面上绝对服从于他，避免因为彼此有各自的判断和欲望从而无法抵御敌人的入侵以及内部的战争。按照自然法，必须有一个主权者，来使得以实际法的形式维护自然法，迫使人们履行信约，走出霍布斯丛林。于是伟大的利维坦诞生了，人类为了建立能抵御外来侵略和制止相互侵害的共同权力，以便保障大家能通过自己的辛劳和土地的丰产为生并活得满意，就必须将所有人的权力托付给一个人，成为大家的意志为唯一的意志所代言的集体。也就是指定一个人或一个集体来代表所有人的人格，每一个人授权并承认获得授权的主权人在有关公共安全方面所采取的任何行为或命令，大家将自己的意志服从于他的意志，将自己的判断服从于他的判断，全体真正统一于唯一人格之中。而这唯一人格又是人人相互订立信约而成，是正义的载体。“我承认这个人或这个集体，并放弃我管理自己的权利，把它授予这人或这个集体，但条件是你也把自己的权利拿出来授予他，并以同样的方式”主权者必须无条件获得所有人在安全方面放弃而转让的自然权利，唯有他才可以利用一切可能的方法保卫我们自己，而我们必须在听从他的旨意下寻找方法保全自己。当主权者存在后，国家便破土而出了，霍布斯以慎重与敬畏的语气言说道：“这一点办到之后，象这样统一在一个人格之中的一群人就称为国家，在拉丁文中称为城邦。这就是伟大的利维坦（Leviathan）的诞生，——用更尊敬的方式来说，这就是活的上帝的诞生；我们在永生不朽的上帝之下所获得的和平和安全保障就是从它那里得来的。因为根据国家中每一个人授权，他就能运用付托给他的权力与力量，通过其威慑组织大家的意志，对内谋求和平，对外互相帮助抗御外敌。”“国家的本质就存在于他身上。用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约、每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。”

  一旦主权者成立，所有人必须无条件服从，主权者具有至高性，尽管利维坦是保护公民的财产权尤其生命权，但利维坦有权依据国家理由（state reason）剥夺公民的权利，但是利维坦不是极权国家的理由：利维坦并不尝试控制公民的所有领域，他只要求在公共领域保持对利维坦的敬畏，在私域他默许公民可以拥有与利维坦不一致的思维。然而利维坦之所以不控制所有领域，不是明文规定，而是习惯法意义上。