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未有知而不行者。知而不行，只是未知。

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有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？

今人却就将知性分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。

日间功夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。

立志用功，如树使然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝。枝而后叶，叶而后花、实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想，悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？

问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”

先曰：“是徒如静养，而不用克己功夫也。如此，临事便倾倒，人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦静’。

只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛，只有潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何尝不宁静？以宁静为主，未必能循理。

‘惟一’是‘惟精’主义，‘惟精’是’惟一’功夫，非‘惟一’之外复有‘惟一’也。

然非加春簸筛拣‘惟精’之工，则不能纯然洁白也。

博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为‘惟精’而求‘惟一’也

学者一念为善之志。如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专一。

心外无理，心外无事。

书籍介绍

《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。

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◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。

◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判 断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。

◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统一，才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

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正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，晚清中兴第一名臣曾国藩、终结中国两千年帝制的孙中山、戊戌变法及新文化运动的领袖梁启超、推动日本明治维新的功臣伊藤博文等人，均对《传习录》推崇备至。已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

·

明隆庆六年初刻版《传习录》是后世各版《传习录》的母本，因其大部分内容由王阳明亲自审定且未经后人妄改，拥有极高的权威性和珍藏价值，是阳明心学的首选读本。本书即以此为底本，结构与内容均保留原貌，附上原书附录的王阳明亲自编定《朱子晚年定论》，唯为方便现代读者阅读，将原书的繁体竖排改为简体横排，加以译注，为读者重现这一历经四百余年经典永恒的初始定本。

• 作者：杨清嘉 发布时间：2017-10-07 19:17:45

  王阳明应该算是重构了圣学，在七嘴八舌的公知言论中拨开云雾，指出了一条明明德的路，返璞归真，摒弃模式化的忠孝仁义表演，让人依照内心的良知做人。尤其批判了佛道两家的虚无，连人伦都不要的清净智慧都不可取，不能修身齐家治国平天下的德行均是私心。

• 作者：毛豆 发布时间：2021-04-09 17:52:25

  胜在“香”这个主题有趣，可以探讨介绍的更为详细

• 作者：铮 发布时间：2016-11-19 00:29:07

  从《明朝那些事儿》认识此人，只断断续续看了译文（浮躁啊）。“去人欲，存天理”简直就是修行，不可能做到啊。很有哲学意味，不过有些地方感觉受于时代的环境，有些迂腐。不可妄议大师，还是几十年后再来读此书，或有追寻“至善”的心态。

• 作者：Chandelier 发布时间：2017-04-06 15:38:23

  "逝者如斯“竟然是说孔子心性活泼生动如流水的意思。。。

• 作者：摩摩诘 发布时间：2016-07-04 23:43:35

  每次看这些儒学经典都会颠覆我对儒学的认识。心学的理论基础，用物理来解释就是一句话，“不存在脱离观察者的客观事物”。这种塑造世界观的书，如果早点读到，可能人生大不同，至少内心会平静很多，又不至于像道家佛家那么虚幻。

• 作者：gan 发布时间：2017-05-23 12:19:08

  无善无恶心之体，

  有善有恶意之动，

  知善知恶是良知，

  为善去恶是格物。

• 发誓写完中国所有经典感悟，到《传习录》了，献丑！

  作者：鸣一 发布时间：2015-09-01 19:59:02

  鄙人苏盼发誓读完中国所有经典，每个经典每篇感悟，在腾讯空间演绎(734411835)，欢迎来讨论，指错。下面是我对传习录的感悟，

  文宫昨天在街上碰着一大胸脯美女，回来魂不守舍，吴闾就问他：“怎么啦？”

       文宫说：“美女是魔，胸越大级别越高”

      吴闾笑了笑：“人家是不是魔与你有啥关系”

        文宫说：“当然有关系，魔障让我思绪紊乱，扰乱了我的正常生活”

       吴闾：“照这样说，是不是杀尽天下美女，你就清净了”

       文宫皱皱眉头，似乎有更好的方法：“不用，以后我不去想就得了”

        吴闾：“那你会更痛苦！”

        文宫不解：“为啥？”

        吴闾：“想是一个念头，不去想反倒增加了一个“不去想”的念头，同时面对两个念，是不是更苦”

        文宫有点矛盾，“那就是没救了呗！”

         吴闾摇一摇诸葛扇，“非也非也，”

           ……

         上面是胡掰的，现在才开始正题，老实说，看完《传习录》，一直想写点感悟，如果光是看完了，不写出来，总感觉和没看一样，但是呢！刚开始提笔的时候就纠结了，《传习录》虽然没多少字，但是里面所表达的思想却是极其精妙，说句不好听的话，我等屁民如何能窥豹一斑，写点感悟出来也只不过臭显能能。我犹豫了，写还是不写呢？其实答案就在书中，那就是想写就写，根本不用考虑，不考虑，从最内心深处发出来的“意”，不掺杂任何功利、好坏、世俗，那就是本心，也就是《传习录》所表达的至善。其实整本书描述来描述去，也没离开过“至善”。

         文宫摸摸自己的胡须，跳出来说了一句，“我村的牛二是个出了名的大孝子，妇孺皆知”

        吴闾挥挥诸葛扇，“所言差老多了，牛二爱面子，怕别人说自己不孝顺，所以对他父母亲照顾得格外周到，他的行为只是被道德的约束，而狗三就不一样了，狗三平时在村里偷鸡摸狗，还偷看邻村张寡妇洗澡，活生生一痞子，他对他父母的照顾才叫“至善”，因为他的行为没有任何动机，更不是为了面子”

         文宫似有所悟，“我懂了，只要初衷不带有任何目的，只是因为担心父母才去好好照顾，这就是至善”

          吴闾点点头，“对头”。

         文宫又说，“难怪我上次科二能顺利通过，原来是至善起了作用”

         吴闾：“你且道来嘛！”

        文宫窃喜，一直是这小子装逼，这回该老子了，“是这样的，科二的时候，我有点紧张，但是我知道紧张是正常的，正确看待，不要去压制和扩大，考试过程中，我没想我要考过或者失败”

        吴闾立马问道，“那你想什么？胸器”

         文宫：“老实儿地，任何时候，人不可能无“念”，除非死了，只是我们应该懂得用一念替万念，如果我总想着要过，那也就是我的念头中有不过，还有不过后的很多情况，重新补考，花时间，精力等等，但是当时我就只有一念，就是把这考试当一个游戏，但我很严肃地玩这游戏，我的目的就是完成每个步骤，没有多余，结果顺利通过，perfect！”

         吴闾，“不错，知道一念替万念，做任何事，都应该有你这种思维”

         文宫沉思了一会儿，说道：“话虽这样，不过真正能做到这样的人很少，结果往往是事前各种自信，一碰到事儿就慌神了”

         吴闾：“说得不错，所以阳明先生在慧能与神秀之间，选择投神秀一票，慧能认为本来无一物，何处惹尘埃，而神秀主张时时勤佛事，勿使惹尘埃。阳明先生是看到了现实中很少有人能达到心体透明、顿悟的，更多的是污浊缠身，所以就需要时时勤佛试，一点点消除业障和抵抗外界诱惑”

      文宫：“我以前一遇到事情，自己的劣性就出来了，但我不着急，我知道自己不是圣人，急不得，我会在以后的事情中慢慢改变，到一定时候，我发现这些弱点都没了，无意中变得强大”

         ……

        在学《传习录》(阳明心学)的时候，我特意加了好几个相关方面群，毕竟高手在民间嘛！不过结果却让我有点失望，里面的人能把阳明心学搞得玄乎其玄，一味地玩弄文字、概念，似乎自己比阳明先生更高明似的。我就在想，这样的做法和阳明心学不是背道而驰吗！不学之前遇到这种事倒能保持点平静，学了后反而不镇定了，不卖弄点学问似乎对不起自己的“满腹经纶”，其实这种“满腹经纶”只是还未消化的纸张，消化了就长膘，消化不了上吐下泻，比原来还瘦。

        文宫吃完泡面，跳出来说了一句：“那什么是知行合一”

        吴闾有点不屑：“比如遇到这种无谓的争执，从潜意识里发出的平静，就是知行合一到了一定的功夫了，你知道无谓的争辩除了浪费时间毫无意义，但你还是抑制不住内心的冲动，辩了起来，只是你体内储存了这个信息，不是真“知”，如果“知”了，你就一定这样做，这就叫知行合一”。

        文宫喝了一口还没喝完的泡面汤，“吴老之言犹如此汤，简单直接，却回味无穷”

       阳明心学，顾名思义就是一门修炼心的学，有人认为他有点唯心主义，我不辩，因为没有意义，要辩也要把《传习录》看透了再说。心学就是要我们去修炼自己的心，在事上磨练，而不是没事时空谈心学，遇到事比谁都慌，修炼要从内求，而不是向外求。也许有人觉得心学除了让内心强大，就没有什么了，纵横捭阖、计谋心理还得修炼，其实这种话十分功利。心学是“内”，纵横捭阖是“外”，把心学学明白了，修炼得内心明镜，无物不照，遇到任何事自然有对应计策。

          文宫跑去买了一只冰棍儿，回来问道：“我以前看佛经，总觉得好消极，无色、受、想、形、识，那活着还有啥意思，都剃秃了当和尚，社会还怎么进步，国家还怎么发展”

         吴闾抢过冰棍儿含在嘴里，长吸了一口，这凉爽！于是回答道“你这说法真是断章取义，犯了大多数人的通病，所有相皆是虚妄，是让你面对生活，学会看本质，不被外物的诱惑、困难侵蚀，让众生离苦得乐，佛家不等于佛法，佛法是普度众生，不是让众生变成白痴”

          文宫看着快没的冰棍儿，无奈地说道：“好吧！”

       就如同阳明先生所言，所有学问到最后道理都是一样，儒释道也是一样，最终殊途同归，我们要做的不是盲目学百家，或是学一家，还是聆听自己内心该怎么做，只有本心给你指的方向才是正确的。

          文宫又坐不住了，“上次静静和楠楠让我做出了选择，我当时蒙圈了”

         吴闾大吃一惊，“呦呵，你还同时脚踏两只船啊！不过这不是重点，重点是你最后选择了静静，楠楠对你有恩，但爱情不是感恩，你选静静是从心底里出发，没有任何成分，这是本心之举，结果一定是好的”

         文宫摸了摸静静给他的宝马钥匙，点点头，“分析得太对了”。

  ……

• 吾儒

  作者：暂停 发布时间：2007-05-26 14:06:04

  阿龙来送楞严经，我泡茶，给他倒了一盅剑南春，边吃花生边看大片边瞎聊。他说儒太精英，人民群众哪里做得到每天晚上睡前躺在床上三省吾身呢，做下来太辛苦了，要求简直比基督教、佛教还难。想起他上次来看GZ时谈起在西安的生活，“主要是看超女，去年电视里只有《大长今》和超女给我一些安慰”，哈哈一笑。诗人如今只读佛经，书店不入，杂书不读。

  近来断断续续读王阳明，守仁先生讲得确实好，字里行间一望而知是亲历之教，非说说而已。就像南怀瑾说楞严是不是伪经，文字上的考据分辨终是外行说个热闹，要按着它去修，才知道所言不虚。然亦觉对人力要求确高，“戒惧之念，无时可息”，便是一处“慎独”，更有几人做得？千年以降，遂只出得几个超贤入圣之人。

  近代大潮激荡之下，儒家一脉最后溅起三朵浪花：梁漱溟、熊十力、马一浮，据说，梁以笃行胜，熊以思辨胜，马以学问见识胜。最闻名的要算梁与毛公当堂对阵，幽幽道出一句“匹夫不可夺志”。另2人遭际其实毫不逊色，熊在上海见陈毅不禁大放悲声，吾道不传啊。政策就是要把你养起来，等你死了，你的东西自然就绝根了，连改造的力气都省了。苏联领导人来访，不知从哪打听到马的名字，执意要探访，问其每日做什么，答曰“读书而已”。当红卫兵把马一浮的字画书籍尽数毁抢，老人要求留下一方砚台写字用，当场被抽一个耳光，马亦只能感慨“斯文扫地，斯文扫地”。红卫兵当然不知道，中国的第一本资本论，就是挨抽这位老人从德国带回来的。

  熊被梁介绍入南京欧阳竞无门下学唯识，却以《新唯识论》刊布于世，梁觉其乱说一气，马却颇多赞赏。后欧阳师病重，熊探问，被弟子拒之门外，怕师傅见他后太过激动。

  日军飞机轰炸，梁端坐中庭读书，逃难香港，海上遇浪毫不动容，乃至建国后与毛对辩，这些段子背后是“吾曹不出苍生何”的意思，颇有大使命感。而马则自谦一介书生，难当大任，蔡元培以北大文科学长相邀，回之以，“古闻来学，未闻往教”；遂不行。终生只做隐士，发愿刻书，多刻一本，即是为中国文化多留一颗火种。梁在访谈录《这个世界会好吗》里推崇的罗汝芳、杨简，就是梁马会时，马送他的。

  细读泰合、宜山会语，日寇压境，马先生单拈出横渠四句教以赠浙大诸生，真有地动天倾，赖以柱其间的气象——如今欲问“如何立国致用？”则告之曰：“汝且立身行己。”所得非数语可轻率言尽。

  整理笔记，一个百年之前，本雅明的天才老师就看出现代人的流行性格不外两种：乐极生厌和玩世不恭，满世界都是背包客冒险家游荡者技术派。各个追求个性，其实一个模子。其理论路径与韦伯分庭抗礼，本雅明卢卡奇等等几个学生急于叛出师门，却没有一个能传衣钵，可见天纵之才果然是天地间不传之秘。近来坊间关于民主之议甚多，千百年来，聚众之群亦只得此最不坏之办法，乱世为人，只敢求一消极自由。其实无甚可谈，不如一边凉快去也。

  或如马一浮遍览中西之后所悟：六艺该摄诸学，西学亦统于六艺。实因一切学术皆发于心，六艺实由吾心流出。初看惊其信仰之坚，然渐觉似乎并不如何狂妄。天才之心，注定相通，那是人类中另外的一群。吾辈穷一生之力，不过勉强证得相面功夫：不至于不识天才而已。

  而阳明之说入心处，何妨照着去做：循于理，不着一己的意思，以理行事，物来顺应。而那自由主义者或要跳将出来高声质问：谁来判断是否循于理，如何避免不落入独断专行，不自命真理在手而强暴他人？呵呵，学得前辈样子，且回他：汝但去做，做到需分辨处再提这层意思，自有了断。或许终身照此行事，而终身未遇需辨明此一分别的境地。终身受制于此，而遂终身不行此道。若循理解释，先儒之学立身在一“诚”字，不能分辨处反心自问即可；再穷究下去，文化根子上便是相信性善，相信人人皆有自我完善的能力。

  置身中国，自由主义固然信得，然意兴阑珊于此，复沾染经济学习气，动辄以“理性经济人”、“自利人”论说处世，怎一俗字了得。民主也罢，自由主义也好，说到底是人群里的学问，人群之中，多是粗糙简易的东西，不过是要保证那最坏最傻的两个人不出什么纰漏，为货币的增值开路。此一感慨,发于左右分野之外。用今天秦晖在凤凰大讲堂里说民主福利国家时所言——从人性上讲，往好了说，左是追求公平，右是追求竞争；往坏了说，左是出于怯懦，右是出于自私。果然透辟。

  天忽落雨，那先落的、后落的，俱入天地彀中。