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20世纪20年代，乔治·奥威尔曾作为大英帝国的警察在缅甸生活了五年。五年后，他突然毫无预兆地返回英国递交辞呈，开始了写作生涯。而缅甸则以各种形式在他的书中出现:《缅甸岁月》《动物农庄》《一九八四》，以及他未完成的作品《吸烟室的故事》等等。

美国记者艾玛·拉金重访了奥威尔 在缅甸工作和生活的地方：曼德勒、渺弥亚、仰光、毛淡棉、杰沙… 她试图为一些问题寻找答案：是什么样的经历促使奥威尔放弃了殖民地生活，转而从事写作？又是什么让缅甸这个地方变得如此贫穷和悲惨？拉金复原了奥威尔这段几乎被所有研究者忽略的生活经历，并写出了奥威尔对今日缅甸的精神影响。与此同时，她带着奥威尔的清醒和观察力，刻画了在殖民幽灵与独裁统治的交缠下，缅甸日常生活的矛盾与荒诞，以及人们的恐惧与希望。

前　言 001

第一章　曼德勒 007

第二章　三角洲 059

第三章　仰　光 105

第四章　毛淡棉 153

第五章　杰　沙 201

后　记 251

致　谢 255

新版后记 259

译后记 267

艾玛·拉金 Emma Larkin，美国记者，在亚洲出生和成长，后于伦敦大学亚非学院学习缅甸语。她以曼谷为基地，对亚洲进行广泛报道，自20世纪90年代中期开始访问缅甸。

译者 王晓渔，文化学者，现供职于同济大学。

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在1988年的风波之中，一个神奇的传说在缅甸四处传播。它讲述了一个时时处在恶龙威胁之下的小村庄。每年，这条龙都会要求村庄献祭一名童女。每年村子里都会有一名勇敢的少年英雄翻山越岭，去与龙搏斗，但无人生还。当又有一名英雄出发，开始他九死一生的征程时，有人悄悄尾随，想看看到底会发生些什么。龙穴铺满金银财宝，男子来到这里，用剑刺死龙。当他坐在尸身之上，艳羨地看着闪烁的珠宝，开始慢慢地长出鳞片、尾巴和触角，直到他自己成为村民惧怕的龙。这个传说的寓意，与奥威尔的《动物农庄》相似。

如同《动物农庄》里的猪群，局势慢慢变得明朗，奈温并非仁慈的领袖。他启动了所谓「具有缅甸特色的社会主义道路」，一种让人亢奋同时又具有毁灭性的马克思主义和佛教的混合。所有其他的政党被宣布为非法，奈温的反对者被捕入狱。所有的民营商业被宣布为国家财产。许多居住在缅甸的外国人一大都是印度和中国商人被查抄资产，当这个国家开始闭关自守时，他们纷纷主动逃离或者被迫流亡。没有商业经验的军人，开始控制缅甸的工业和业。不久，他们就耗尽了国家的外汇储备，无法进口必需品一一从机器的备用零件到牙刷。商店的货架迅速被扫荡一空，人们不得不为了限量供给的食用油和大米排成长队。奈温和他的军队将缅甸一一一个自然资源非常丰富的国家一变成不毛之地。经过奈温25年的统治，1988年起义的前一年，联合国布缅甸是世界上最欠发达的国家之一，并列的其他十个国家大都位于撒哈拉沙漠以南的非洲。

During the upheavals of 1988, a curious legend circulated in Burma. It told of a small village that was terrorized by an evil dragon. Each year the dragon required the sacrifice of one young virgin from the village. And each year a brave young hero of the village would scale the nearby mountain to fight the dragon. None of the heroes ever returned. When the next man set off on his doomed mission he was secretly followed to see what would become of him. The dragon's lair was lined with gold and gems, and when the man arrived he was able to slay the dragon with his sword. As he sat over the corpse, admiring the sparkling gems, he gradually began to grow scales, a tail and horns, until he himself had become the dragon the villagers feared.

当奥威尔的生平细节不断死而复生，我怀疑我们对他的缅甸岁月所知太多，反观缅甸，历史——不管是以书信、档案还是记忆的方式被记录——不断被抹去。

在我看来，缅甸是否存在希望，取决于在这个国家，哪些事件能够被讲述，哪些事件不能被讲述。……如果我要再写一本关于缅甸的书，我愿意写的是那么一个时代：人们发出自己的声音，不再抱有恐惧，不再担心受到惩罚，那是让人振奋的时代，当前的事件和缅甸的历史可以被公开记录和公开辩论。简而言之，那个故事将讲述这个国家的人民如何把他们自己的真相找回并且拼贴完整。

“曾经有一个缅甸人，一路跋涉去邻国看牙医，他开始讲笑话，“当他抵达牙医的诊所，牙医对他不畏漫漫长路专程赶来感到惊讶。在你的国家没有牙医吗?，他关心地问这名男子。“有啊，有啊，我们有牙医，”这名男子回答，“问题是，我们不能张口。”

　　我们不再讨论那些危险的事情，只是琢磨变化怎样才会来到缅甸。“变化只能来自外部。国际上必须挤压缅甸，”我的同伴这样说，指的是西方国家对缅甸的制裁，“给这些将军钱，像是坐视一棵有毒的植物生长。”自从军方残酷镇压1988年抗议活动中的游行示威者，欧盟和美国强制执行了不同程度的贸易禁令。昂山素季呼吁对缅甸实施更全方位的经济制裁，以对将军们施加进一步的压力。西方的社会活动家发起行动，抵制与缅甸进行贸易的外国公司，导致许多公司[嘉士伯（Carlsberg）、黛安芬（Triumph）和拉夫·劳伦（Ralph Lauren），以及其他品牌]退出缅甸业务。很多旅游公司，比如雅趣旅游公司（Abercombie & Kent）【A&K（Abercrombie & Kent）】和英特[234]比特旅游公司（Intrepid）都不再承接缅甸路线。这种思路和奈温正对少数民族叛军的“四断”政策如出一辙——通过切断当局的经济来源，使之弹尽粮绝，拱手投降。急需外汇的当局会隔三岔五地对国际压力做出回应，偶尔会释放政治犯，以此为政治筹码，或者允许昂山素季和她所在的党派全国民主联盟享有更多的活动自由。但是其他亚洲国家，比如泰国、新加坡，选择了不去排斥缅甸，继续给它提供援助和投资。当将军们获得一个重磅国家的支持，经济制裁是否有效，这个问题一直悬而未决，更何况这个国家还拥有毒品和洗钱等非正式经济收入。

书籍介绍

20世纪20年代，乔治·奥威尔曾作为大英帝国的警察在缅甸生活了五年。五年后，他突然毫无预兆地返回英国递交辞呈，开始了写作生涯。而缅甸则以各种形式在他的书中出现:《缅甸岁月》《动物农庄》《一九八四》，以及他未完成的作品《吸烟室的故事》等等。

美国记者艾玛·拉金重访了奥威尔 在缅甸工作和生活的地方：曼德勒、渺弥亚、仰光、毛淡棉、杰沙… 她试图为一些问题寻找答案：是什么样的经历促使奥威尔放弃了殖民地生活，转而从事写作？又是什么让缅甸这个地方变得如此贫穷和悲惨？拉金复原了奥威尔这段几乎被所有研究者忽略的生活经历，并写出了奥威尔对今日缅甸的精神影响。与此同时，她带着奥威尔的清醒和观察力，刻画了在殖民幽灵与独裁统治的交缠下，缅甸日常生活的矛盾与荒诞，以及人们的恐惧与希望。

• 作者：示播列 发布时间：2016-12-05 01:32:04

  “每个笑话都是一次小型的革命。”

• 作者：古尔齐亚 发布时间：2016-11-12 17:10:25

  墙裂推荐，这是我今年看过的最舒服的一本书，讲的问题很复杂，但语言很流畅，译者也不错，内容大概就是：公务员奥威尔为什么会离开体制内，晚上有空我要写书评

• 作者：正在 发布时间：2016-12-09 09:26:50

  这是缅甸的过去，希望不是缅甸的未来，更希望不是某国的未来

• 作者：思郁 发布时间：2016-11-05 20:18:14

  我期待那么一个时代，独裁体制被废除，人们可以自由地讲述他们自己的故事。

• 作者：萧轶1989 发布时间：2016-11-17 00:48:49

  “当我拿起一张报纸，第一件事是翻到最后一版阅读整张报纸中唯一可信的新闻：讣告。”“监狱内外没有太大区别，即使获释，依然生活在监狱中，只是这个监狱更大一点。”“只要走进任何城镇任何房屋，每个人都有一位父亲或女儿或堂亲或姻亲是政治犯。如果没有政治犯亲戚，那么他们会有一名政治犯朋友。”

• 作者：momo 发布时间：2021-11-12 21:25:26

  凑《中国历代帝王传记丛书》精装系列所购，暂不评论。

• 2015年的缅甸

  作者：夏草 发布时间：2016-12-15 11:53:54

  2015年9-10月我在缅甸旅行。时间距离这本书中作者在缅甸已经有10多年了。毫无疑问缅甸发生了翻天覆地的变化，但也有一些东西从未改变。

  我在仰光的住处是印度人聚居区。这里离苏雷塔很近，离中国城也不远。这里年代久远，在我住的B&B傍边的小街道上都是殖民时期的旧式房屋，泛绿斑驳的石墙上依稀还能看到曾经印度商号的名字。现在都改成了珠宝店、茶店或者小饭馆。头顶上方是一条条电线，身边是一排排日本韩国产的小轿车。街边的茶摊或是小食摊生意兴隆。手机店里卖的很好的手机是华为。。。在这样摩肩接踵的街道上走过，仿佛拉金书中的仰光从未变过。

  拉金书中的缅甸人都是愁苦的、抱怨的、仿佛每个人都进过监狱当过政治犯。真的是这样吗？至少2015年9月的仰光街道上已经不是这样了。男男女女的上班族穿着合体，拿着包快步走过人行横道；公园里有人在野餐；很多人在谈论股票交易，为10月份的开市摩拳擦掌。由于11月大选临近，街上卖政党旗帜的孩子们穿梭在等红灯的汽车周围，大多数汽车上都挂了民盟的旗帜或是昂山素季的照片。在九月某个周五的下午三点钟，仰光市中心就这么热闹。晚上的超市可以买到本土产品和泰国食品，超市仍然是缅甸中产和外国人的光顾地，价格比市场要贵很多。楼下有很洋气的书店和西式快餐厅，可以点一份意面或者披萨。这些在拉金2000年到仰光的时候应该还没有呢。

  我因为在苏雷塔边找小巴车，一群当地的男女老少都开始过来帮我和司机谈价钱和路线。这份热情让我受宠若惊。事实证明在接下来的旅途中，缅甸人真的是这么热情，无论在仰光还是蒲甘的乡村。

  在曼德勒，第一次看到军事禁入区和哨所，就是在大皇宫，和拉金描述的一模一样。拉金没有想到的是，2015年曼德勒的大街小巷，学生和市民团体在给过路人发放大选宣传单，为民盟造势。马路一边是寺庙的居士施舍团，另一边是穿红衣服的政治团体高声宣传。我的司机是昂山素季铁粉。他本是个沉默寡言的人，但是一提到昂山素季就激动的说个没完。他11月份是一定要去投票的，而且说周围的人也都是支持民盟的，他坚信民盟一定会胜利。

  在蒲甘的乡村，情形也是一样。乡村土路旁边都是民盟委员的照片。几乎所有蒲甘人都告诉我，11月份的大选他们会投给民盟，支持the Lady。蒲甘的故事很悲惨：90年代，军政府为了发展旅游，把原来老蒲甘的居民都迁往了不靠近河流的内陆地区，也就是现在的新蒲甘。那里没有水源，百姓自己挖水渠，种粮食，完全是自力更生。我经常去吃饭的那家餐馆，和其他餐馆旅店一样都挂着昂山将军的照片，店员们信心满满地说，民盟一定会赢得大选。

  我并不是很喜欢拉金的这本书，她笔下的缅甸人是绝望的，回忆着殖民时代的“辉煌”。但有一点可以肯定，即军政府对人民的迫害和对社会的破坏。我没见过政治犯，没见过殖民时代遗留下来的混血儿，也没见过皇族遗老，我觉得他们不能代表整个缅甸社会。我接触的是农民、小商贩、司机、僧侣和普通上班族，有缅族、掸族、穆斯林以及华裔，他们才是构建缅甸社会的基础。他们明白自己的境地，缅甸的境地，但相信明天会更好。2015年时他们已经可以使用facebook和twitter。新闻审查也已经解禁，任何宣传品都可以出版。我的蒲甘司机还请我听了一位缅甸非常有名的摇滚歌手的专辑。

  可笑的是，当我和缅甸的朋友互换通讯方式的时候，我不得不告诉他们，因为我的手机上没有装VPN，所以上facebook不是很方便；而对方并不知道怎么用中国的微信。。。这真是个无奈而悲哀的事实。

• 《在缅甸寻找乔治·奥威尔》：与恶龙缠斗的他们

  作者：#暗蓝# 发布时间：2017-01-09 16:25:45

  　　多数读者了解乔治·奥威尔，还是通过《一九八四》与《动物庄园》这样两部“反乌托邦”的作品。说来尴尬，在现下，知道“一九八四”的人，恐怕要比知道“乌托邦”的多上不少。究其原因，大概是前者更容易被对号入座，而乌托邦，则已经是过期的幻想。

  　　《一九八四》是一次对于极权统治生动的观察记录，而奥威尔最直接的灵感来源，无疑就是他曾经驻留过的缅甸。1922年，当奥威尔来到缅甸时，这里还是英属印度的一个行省，种种矛盾堆积，充满了贫苦与无望。奥威尔在这里总共停留了五年，身份是“殖民警察”。随后他离开了缅甸，回到了英国，开始了一段“落魄生活”——这段经历最后被写成了《巴黎伦敦落魄记》。至于在缅甸的日子，奥威尔则写成了《缅甸岁月》——这部作品与更出名的《一九八四》及《动物庄园》一起，也被看成是“缅甸三部曲”——按照缅甸人的说法。

  　　可不管怎么说，奥威尔的《缅甸岁月》，是切切实实记录“缅甸故事”的一部作品。因而英国作家艾玛·拉金就奥尔为在其中提供的“蛛丝马迹”，重走了奥威尔的缅甸之路。她寻访了《缅甸岁月》里提及的城市，与人们谈论奥威尔，谈论极权和民主，谈论在这里那些可以被谈论和不可谈论的话题。同时她也在窥探这个热带国家人们的生活与精神状况：贫穷闭塞依旧，好转的迹象，仍需要苦苦寻觅……

  　　奥威尔对缅甸是一往情深的，在这里的时光，几乎奠定了他一生写作的基调。那些曾让他无法忍受的，最终都成为他笔下被嘲讽、被控诉的乱象和卑鄙。而这里的人，也同样崇敬并爱戴着奥威尔。艾玛·拉金曾在这部作品里记录过这样一个片段，她来到一位缅甸老者家中，后者是当地一位知名的学者。尽管对奥威尔十分熟悉，但无奈年事已高，似乎有些“失忆”。可正当拉金进行最后一次尝试时：

  ‘乔治·奥威尔，'我重复说，'《一九八四》的作者。'老人的眼睛突然亮了起来，用恍然大悟的眼光看着我，高兴地拍打着自己的额头：'你在说先知！'

  　　奥威尔是先知。这位缅甸老人在生命尽头仍无法磨灭的印象，与多数初读《一九八四》的读者的印象恐怕并无二致。极权的剧本似乎都极其相似——封锁、愚昧的教化，以及对异己者的丑化和排斥。而“黑暗中的人们”的状态又何其相同。他们渴望自己被看见，被听到：

  请将我们对民主的渴求，告诉全世界——人民已经受够了。”

  　　他们也会对知识，对信仰充满渴求与虔诚。毕竟一个极权的国度，永远无法给民众以精神上的自足。缅甸人贪婪地阅读狄更斯、勃朗特姐妹，逢人便谈莎士比亚，这样的状态，又何尝不是我们所熟悉的呢？

  　　缅甸人可以有一定程度的阅读自由，可以创作和谈论与自己有关的真实，这显然要比曾经的日子好上许多。可另一方面，在拉金的笔下，仍在军政府管控之下的缅甸，自由仍然是侈谈之物，“暗哨”无处不在，并且早已深植在每个缅甸人心里——他们熟稔的使人“自我审查”之道，正是极权最高明的手段。

  　　拉金的叙述，是充满情感和思索的。她渴望为这样一个阴霾笼罩的国度寻到一丝光明。可无疑，她失败了，这个结局同奥威尔的故事并无二致。缅甸人和乔治·奥威尔，都与“恶龙”缠斗了太久。所不同的，是奥威尔选择逃离缅甸，以“先知”的姿态来书写这一切。他或许可以继续留在最接近恶龙的地方，可倘若他真的是足以战胜恶龙的勇士，恐怕也无法让故事不以悲剧收场。

  　　在这本《在缅甸寻找乔治·奥威尔》出版几年后，2010年，缅甸军方正式将权力移交给政党，从此宣告军政府的独裁统治就此结束。在黑暗中期盼光明的人们，看似已经得到了他们梦寐已久的东西，可故事接下来会有怎样的走向，终究没有人能给出一个确切的答案。