韩非子集解--新编诸子集成 （清）,王先慎 著 中华书局【正版可开发票】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《新编诸子集成：韩非子集解（繁体竖排版）》以宋干道本为主，参考了藏本、张本、凌本、赵本等多种版本，利用了太平御览、艺文类聚、群书治要、事类赋、白孔六帖等类书和老子、荀子、战国策、史记、淮南子、文选等著作的有关资料，吸取了卢文弨群书拾补、顾广圻韩非子识误、王念孙读书杂志、俞樾诸子平议、孙诰让札迻等著作的校释成果，阐述了作者自己的研究心得，具有很高的学术价值。

点校说明

序

弁言

孜证

佚文

韩非子序

卷

初见秦

存韩第二

难言第三

爱臣第四

主道第五

卷第二

有度第六

二柄第七

扬权第八

八奸第九

卷第三

十过第十

卷第四

孤愤第十一

说难第十二

和氏第十三

奸劫弑臣第十四。先慎曰：赵本“弑”作“杀”

卷第五

……

卷第六

卷第七

卷第八

卷第九

卷第十

卷第十一

卷第十二

卷第十三

卷第十四

卷第十五

卷第十六

卷第十七

卷第十八

卷第十九

卷第二十

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文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。

（务行仁义）是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

……以其不收也外之，而高其轻世也；以其犯禁也罪之，而多其有勇也。毁誉赏罚之所加者相与悖谬也，故法禁坏而民愈乱。

儒以文乱法，侠以武犯禁。

明主之吏，宰相必起于州郡，猛将必发于卒伍。

民智之不可用，犹婴儿之心也。

事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。

智伯索地于魏宣子，魏宣子弗予。任章曰：“何故不予？“宣子曰：“无故请地，故弗予。“任章曰：“无故索地，邻国必恐。彼重欲无厌，天下必惧。君予之地，智伯必骄而轻敌，邻邦必惧而相亲。以相亲之兵待轻敌之国，则智伯之命不长矣。《周书》曰：'将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑予之。'君不如予之以骄智伯。且君何释以天下图智氏，而独以吾国为智氏质乎？“君曰：“善。“乃与之万户之邑。智伯大悦，因索地于赵，弗与，因围晋阳。韩、魏反之外，赵氏应之内，智氏以亡。

乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遗之羹。乐羊坐于幕下而啜之，尽一杯。文候谓堵师赞曰：“乐羊以我故而食其子之肉。“答曰：“其子而食之，且谁不食？“乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。秦西巴弗忍而与之。孟孙适，至而求鹿。答曰：“余弗忍而与其母。“孟孙大怒，逐之。居三月，复召以为其子传。其御曰：“曩将罪之，今召以为子传，何也？“孟孙曰：“夫不忍鹿，又且忍吾子乎？“故曰：“巧诈不如拙诚。“乐羊以有功见疑，秦古巴以有罪益信。

书籍介绍

《新编诸子集成:韩非子集解》内容有三守第十六、备内第十七、南面第十八、饰邪第十九、卷第六、解老第二十、卷第七、喻老第二十一、说林上第二十二、卷第八、说林下第二十三、观行第二十四、安危第二十五、守道第二十六、用人第二十七、功名第二十八等。

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  我希望自己的女儿能活成小樱桃那样的珍宝，我们不再有秘密，彼此坦诚。

• 作者：Brasidas 发布时间：2017-12-30 22:14:07

  其中侧面反映衰乱世的社会情况，如《五蠹》中游侠、儒生、纵横家的盛行的情况，可佐秦汉等历代史

• 作者：星圣 发布时间：2022-04-19 11:32:20

  集解不怎么样

• 作者：momo 发布时间：2021-10-27 14:23:34

  以宋干道本为主，参考了藏本、张本、凌本、赵本等多种版本，利用了太平御览、艺文类聚、群书治要、事类赋、白孔六帖等类书和老子、荀子、战国策、史记、淮南子、文选等著作的有关资料，吸取了卢文弨群书拾补、顾广圻韩非子识误、王念孙读书杂志、俞樾诸子平议、孙诰让札迻等著作的校释成果，阐述了作者自己的研究心得。

• 作者：履之 发布时间：2022-07-18 13:32:23

  要摆正自己的位置，想清自己的立场。

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• 关于《五蠹》及其他

  作者：饥饿艺术家 发布时间：2017-09-10 14:04:34

  说先不得不说，韩非子给我的第一映象是: 他的文风真是犀利啊，把儒家墨家纵横家骂了个狗血淋头。

  他有分析现实问题的宝贵天才，看出了国家动乱的根本原因。他的学说弊端很明显，就是缺少人性的光明面，显得低端恶俗; 但优点也很明显，就是实用性非常强，这是其它学说无法比拟的。

  与其说法家学说低端，不如说这是韩非子的一种选择。老庄选择追求人生的最高境界; 孔子选择追求个人的最高道德; 而韩非子选择追求使国家强盛的方法。

  他贬低儒学、墨学，是因为当时动乱的社会不适合应用这些学说。他不谈人性的闪光点，是因为这会加剧国家的混乱: 战争和权力的争夺是不讲仁义道德的。只要“国家”这种制度还存在着，只要机器人还没有在农业、制造业等领域普及，只要世界和平、大同社会还没有到来，韩非子的学说就还有重要意义。

  读韩非子，对我最大的影响就是: 不再因为无法过自己想要的生活而抑郁。

  《死亡诗社》里，“船长”所推崇的生活状态、《瓦尔登湖》里，梭罗所说的过自己想要的生活，固然是人类崇高的精神追求，但也是不考察现实的妄想。人类社会现在的状态，不可能放任每个人都追求自己的理想生活。如果人们都去当话剧演员、作家、画家、歌手、作曲家、摄影师、哲学家、诗人、史学家，谁来治疗病人？谁来耕种土地？谁来清扫马路、清洁厕所？谁来盖房子？谁来制造各种家用电器？谁又负责修理？

  可能有人说，总有对那方面有天赋，或感兴趣的人会当医生或者维修工。可谁天生不愿意当歌手或演员，而愿意扫厕所呢？谁天生有种地或搬砖的天赋呢？有那么多人甘愿当食堂阿姨、保洁阿姨或建筑工人、农民，你又有什么特权过自己想要的生活呢？

  我并不是说我们不该有崇高的精神追求，只是人类当今的社会状况不容许每个人去那样做。那些甘心做繁重的体力活的人，并不是傻，只是这个社会需要我们这样做。所以，该工作时别偷懒，敬职敬责的做好你那份工作吧。

  当然，如果未来有一天，世界成为一体，国与国的边界消除了，机器人代替人类干活，那么每个人都会同意“船长”的看法了。那时候，韩非子的学说也丧失了其价值，不过我想，韩非子如果能看到这一切，他不会为自己的学说感到惋惜。没准，他希望的就是自己的学说最后没有应用价值了呢 。

• 韓非子集解簡端記 v0.3

  作者：不系之舟 发布时间：2014-06-01 01:56:52