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• 作者：爱二子 发布时间：2019-09-06 17:16:40

  前150页是认真读的，后面就是翻的，内容太乏太多了，当做冥想工具书还是可以的

• 作者：Luna96 发布时间：2019-10-04 09:16:28

  《中国的宗教系统及其古代形式、变迁、历史及现状》P216提及，妇女丧礼规制同其丈夫，又言“子女对母亲的孝心应该与对父亲的一样多。这条规矩被列入礼法，成为铁律，牢不可破。”因读这本书时已经了解了《父母等恩》的基本关怀，顿觉在社会现实与观念的互动中，变动的后者成为“常识”“规矩”，既没有那么容易，也没有难到被记住其并非“自然而然”。如何去识别被建构的知识世界中的缺省配置，关乎问题意识，更来自对礼法典制的基本把握。以及我好八卦，非常好奇在“情”的一面，朱元璋和孙贵妃的关系（在政治文化动因之外，见P96）、燕王和周王（尤其是周王）对争论/“慈母”的态度。（硕士论文，五星

• 作者：福尔摩袁 发布时间：2019-11-03 10:46:27

  把冥想写的跟万灵药似的，都是些简单的理念，居然可以写这么厚。其实中心思想就一个，专注当下。

• 作者：琉璃氏约尔凡格 发布时间：2020-02-03 21:45:42

  这算什么图解啦，洋洋洒洒还凑足了359篇，厉害。以印度教的瑜伽法爲主，参杂了佛教、道家的见解。学习价值不算太大。

• 作者：SunAnyway 发布时间：2023-11-07 20:54:50

  内容确实有点水，有凑字嫌疑。而且跟“图解”有什么关系呢？

• 作者：Lisa 发布时间：2022-03-08 18:12:50

  2019

• 冥想工具书

  作者：XY 发布时间：2023-04-20 21:30:57

  前面还是比较认真的，第一篇和第二篇介绍了冥想的流派，基础，以及具体的动作，环境准备等等。感觉还是能有所收获的。但是从第三篇开始就有点唯心了，开始用冥想的方式来做各种治疗了。不严谨不说，很多的内容拼凑的成分较多，而且很多是重复的。也就能当当工具书吧。

  一句话，编的书读起来确实要当心一点。可能有些内容作者自己都不一定懂。

  给三颗星，有点乱，又有点杂！不推荐。

• 从“集体精神病”到“诗经古城”---家园的迷失

  作者：篱落 发布时间：2012-05-26 20:52:17

     “没有爱和爱情的，不被爱和没有爱情的人们，其实是我们现代的弃婴，没有奶汁的孩子，如同我们这些过年不能回家只能住在宾馆的人。”这句话该是这本书的书眼。

     “真的是每个人无论你最初沿着人生的新途走到哪儿，最终都只能沿着老路走回去。”这是不是知识分子精神家园的回归呢？现在说实话真话的作家已经很少很少了，而敢于说实话真话的人只是需要勇气，我欣赏这样的人，哪怕你说得有太过分了，夸张了。当然客观讲这本书的缺憾和不足还是有的，当我辈要省耳目，不被浮云遮住望眼却是一本好书。

      （一）现代知识分子的“集体精神病”

       有病当然得治，怕只怕有病还当自己身强力壮，看别人病入膏肓。从这点看，阎连科的小说被查了又查，封了又封不稀奇。早在100前，鲁迅就已指出，国民的劣根性和国人的丑陋，再后来一批“乡土”作家的活跃，到沈从文先生《边城》的问世，都提到一个精神家园的问题。知识分子“性能力”的缺失，寻根文化里对于精神支柱的寻觅。说明知识分子“集体的精神病”。

       读在开头时，心里还是为杨科感到一份对于知识分子的惋惜和心酸。从作者一个很有意思的动作“跪”可见一斑，在发现自己的妻子和学校副校长通奸时，他跪“一是请你们下不为例？二是请你们下不为例？三是我跪下来请求你们下不为例好不好？”再跪茹萍，三跪李副校长，跪那些小姐......杨科是怎样一步步，从这么低微但有着就知识分子骨子里的尊严，到后来跪已经完全没有意义，沦为杀人犯，不得不逃离本不属于他的家。

       刻画人物的心里很是入木三分。可是他总不愿意相信生活的黑暗和肮脏，还总是想着茹萍的好，只要她有那么一丝悔改，就原谅她，原谅所有人，殊不知人家是多么轻贱杨科这个“副教授”。“逃回”耙耧山脉，前寺村找寻童年的“玲珍”却忽然间离奇逝世，过年了。他终于醒悟，这个“逃亡的前寺村”，他也不属于这儿，他又逃到“天堂街”整日和妓女厮混，一步步的从一个高高在上，体面的高知识分子，沦为“嫖客”。在城市没有人欣赏他，没人尊重他，更没有真心的把他当做城市的一份子，在农村得到了虚伪的夸张的尊重，但是孤独，没人真正的理解他，当然也不会真的接纳他。逼得他退到了“天堂街”，而天堂街也被“国家扫黄打非”把这个世界上最后一遍“天堂”摧毁。最后（其实有另一条隐线通往死亡），作者想了一个理想中知识分子的家园---“诗经古城”。让我想起沈从文先生从都市到乡村，最后退至山林。这一城市和乡村之间的矛盾，也体现在杨科这个显得不伦不类，居无定所的知识分子里。这是文化的漂泊更是思想精神的流离。这是对现实的无限焦虑，这是“一日不见如三秋兮......”读来的凄凉。

      （二）风雅颂的荒诞构思和叙述方式

       作者自己也说过这本书的构思只是他自己漂浮的内心，和做人的无能和无力，是一部精神自传。那我们就不能死盯着书内容故事的荒谬和莫名其妙。我想作者写得东西表达都很隐晦，需要细细读去他要表达的真实目的。

       如本书的高潮，玲珍的死和他的衣冠冢引来的各色蝴蝶，虽然作者有交待曾经有过这样的经历，但是我们可能会不约而同的想到梁祝。那么这个时候，面对这样比较不合常理的事，作者是想祭奠死去的小时候的美好，是想对曾经深爱过的人和现在的人的对比，还是对于传统文化的死亡的悲叹？书中太多这样荒诞的情节，十二妓女裸体在杨科面前听诗经的课并报以最大的掌声，这时杨科想起了自己的学生，他是在讽刺他的学生都是妓女，还是在对比这样的待遇差别？等等等。

       我只想说，每一个作者都不是傻子，也许他要表达的跟我们想得不一样。但别说真言不存在。

       本书的叙述方式也是令我眼前一亮，写对话时，他只写一人的话，而省略对方的话，这样的效果有时让人忍俊不禁，有时又发人深省，倒是别有滋味。

       全文都以一个看似跟本节有关的《诗经》中的诗目作为题目，这实则是一条线，也暗暗的和故事情节相吻合，更是对逝去精神文明的哀叹，对于风雅之颂高雅和故事情节的恶心形成鲜明对比。

      （三）风雅颂中现实讽刺意思

       虽然，这本书提到的问题也许已经有点老生常谈：环境问题，高校的黑暗和势利，人心的歹毒和人面兽心，甚至对于妓女的问题，制度的问题或者说文化精神的问题等等等。并非阎连科首先提出这些问题。但精神家园的失落，社会思想状态的沉沦和迷睡，依然在困扰着每一个活着的人。读到这本书，最多的地方，就是作者满腔的不满和质疑，对自己的恶心。那么能轻而易举的读出讽刺意味，是在所难免的。面对虚无的精神家园的没落，阎连科作为一个骨子里有着旧知识分子习性和思想的人，懦弱，浮夸，没有承担，逃避责任和灾难，也就是在书中的化身杨科，而在我们周围知识分子圈里，有那么一群一群的“杨科”。

       这是一面镜子，看得见别人，也同时看到了自己。

      “我就走。走得人单影只，白雪皑皑，古诗城想过眼云烟消失在了我的身后边。”知识分子骨子里的想逃跑，想改变，看什么都觉得不起眼，无疑向镜子里的自己下身狠狠的踢了一脚。

       再说点吧。这本书给五分太高，给四分有点低，不过还是值得一读，我相信每个读者都是可以从一本好书或者一本烂书里找到自己需要的东西，阎先生这本书还是很耐读，也不长，经典难成，一个小小的镜子还是可以当得。

       以这句话结尾“并不是所有的学生都能接受高深的知识，并不是所有的信徒都相信上帝的真言。但你不接受，并不说明知识不是愈发高深愈重要，并不说明听众减少，上帝的话就不再是真言。”