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国际经济合作实务：（2002年）新编本，ISBN：9787800049200，作者：储祥银，章昌裕编著

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书籍介绍

国际经济合作实务：（2002年）新编本，ISBN：9787800049200，作者：储祥银，章昌裕编著

• 作者：夏川 发布时间：2012-05-08 11:11:19

  应该是博士论文。很全面，各种瓦当分类，虽然我想看的只是汉瓦当里面的文字瓦当，不过还是看完了。没有看过其他的，所以不好评价，不过感觉还可以，喜欢的可以看。

• 作者：毛秃秃和胖咕咕 发布时间：2016-06-27 18:08:34

  非常感动，非常感动，几乎完全泪目。独特的、美国和日本绝不会有的画风、节奏和格调，轻描淡写波澜不惊的叙事，然而所有线条下，竟都几乎隐藏着惊心动魄的情感与力量。我也有最珍重，无数次想要努力靠近，也无数次避之不及的记忆，然而，我寻不到一盒那样的录像带。所以，我羡慕她们。也或许，我不喜欢氯的滋味，只是太害怕那种过于容易让我想起自己以前生命的那种状态。最后，如果时下的日剧能学一学这种叙事方法和节奏，恐怕也不会导致于现如今的绝大部分日剧都如此面目可憎，不快进都没法看了吧。

• 作者：momo 发布时间：2018-03-28 09:50:16

  不知道比我大了十二岁的爱尔安现在过得好不好。

• 作者：夜航引 发布时间：2021-10-31 22:33:00

  收录篇目详尽，注释综采各家。

  不足之处有三：

  一，注释序号位置混乱，或一句后，或两句后，或三句后。译文或一页后，或两页后，或三页后。

  二，译文尚未精美，直译也并非不顾基本通畅。部分篇章对读中华书局2011版王世舜本译文，王本译文虽也有不足，但或更为明了清晰。

  三，本书P178［二］亮阴条注曰参见《无逸》篇注，查《无逸》篇注在P341，何以前注参后注？读王世舜本，体例相同，然王本先全注今文，后注伪古文。恍然大悟。学术著作，不用心至此乎。

• 作者：HH〇o● 发布时间：2023-05-13 18:38:48

  黑暗王朝期间铁罐被诺曼奥斯本追缉的故事，铁罐最落魄的一段时间。救援装甲脸部真丑，铁罐跟玛利亚希尔也滚过床单啊。。

• 作者：楽无 发布时间：2023-06-01 16:54:08

  要我狗命

• 藏自家心事看天地万物 | 《诗经别裁》研读

  作者：阿芙洛狄忒 发布时间：2021-03-22 11:06:49

  以下为旁若无人斋师生于2021年3月21日下午，研读《诗经别裁》的内容纪要。本场主讲，略去我的大约7408字。原创权归现场师生所有，我只是先生语录的搬运工，随听随记，有删改，若存误读，欢迎指正。

  

  偷了老师拍的图，见谅。

  杨老师：

  记得去查，为什么叫“扬之水”？

  扬之水先生如何看待“诗”？在她看来不是纯文学，也不是民间文学。劳动者与劳动者的歌原本不是一回事。朱熹的《诗集传》是当作经读的；当作纯文学是一种读法；从民俗学的角度也可以读，看它在什么场合用。把诗当文学来读的，是方玉润。扬之水并不把《诗》当纯文学来读。

  前言中说的删诗早已不可信，有说是孔子为《诗》配了音乐。

  古人诗乐为一体。扬之水解读诗三百的切入点是意志和情感。一本书通篇读完，要再倒回去读前言。意志和情感，这是切入经典的路径，注重里面表现出的普通人的心智和情感。

  扬之水没有三百篇一首一首讲，避免了朱熹和方玉润讲法的弊端，有些不能一以贯之的就牵强附会，后人觉得可笑。“我所喜欢的”，并非纯文学的解读，还牵扯到人们的生活，尤其是普通人之间质朴的情感，才能贴近诗，找出最好的。

  扬之水沿袭了正统的，她的解读是把《诗》放在经和文学作品之间，取了中间的位置。到处在谈人的情感、人情。最初的诗言志，最重要的是情志，当然还包括其他的。

  还要学习她怎么写单篇作品的批评方式。评论要相对客观，有些评论中国，“我”不断出现，说明学问做的不够。诗经，两千多年，那么多有天分的、有强大感受力的人。张定浩的批评方法就是书读得多。我读这些话就觉得真是恰当、真是得体。我们现在全是自己在那说。学校里也有各种讲课比赛，刘院长说就要引经据典。别人已经说到天上地下第一好了，你还说什么，拿过来就好啦。绝大多数讲得过于主观。

  趋近物理、体贴人情，也是他“注”的道理。趋近物理，闭上眼睛，想象那个东西长什么样子。

  广涵：

  名物。扬之水早年对物的研究。

  杨老师：物的研究。传统是主客二元。朱光潜，人的情感和物的姿态有循环往复的交流，人的情感投射到物中去。

  任何诗歌呈现的不是形而上的空间，是生活在其中的。在世之在，我们是在世界中存在的。

  把同一题材的拿过来互证，评论和分析诗歌要以诗证诗。有人以哲学、以生活经验证诗。

  盛赞孔子的“思无邪”，她整个的调子也是，健全的心智和情感。

  毛富康：

  断章取义好不好？

  杨老师：

  要保证作出正确的回应，前提是对诗的本意很了解，在了解本意的前提下，延伸出新的意思，在原意中进行延伸。葛覃，葛是延伸的意思。我们现在的断章取义，完全不知道什么意思。理论上叫做误读，有意地延伸出新的意义。

  毛富康：

  礼不下庶人。是以财力为基础的。

  杨老师：

  《诗》并非真正的民间文学，需要有个人进行删减。并非集体创作，而是由几个有天分的人创作出来的。《荷马史诗》的作者是谁？流传过程中的大问题。

  广涵：

  《礼教下延之后》。以前礼教是对上层人而言的。

  杨老师：明明德，第一个明是“彰显”的意思。止于至善。“绅士”也指商人。对于上层人，礼是约束。在古代，非礼要砍头。

  不学诗，无以言。为什么要学诗，诗是一种教化和规范。

  要明确研究对象，不是《诗经》，是扬之水先生的点评，看他是如何切入、点评的。要从里面看出点别的东西来。

  文涓：

  偏爱“情诗”；三个问题：兴、《芣苢》的姿态、语气词。

  杨老师：

  “兴”如何理解？有说是象征这样一个手法。诗性哲学，维科《新科学》，谈神话和史诗，先民和我们理解事物的方式不一样，先民是诗性智慧。先民智慧是从“我”出发，往外推，才有“感时花溅泪”，花没有泪。诗人时代能写出杨柳依依和雨雪霏霏，这是典型的兴。比如《关雎》。诗教就是要给你一些标准，山川鸟木之间，就是要给你一些标准。诗最难解，诗的言外之意最难推解，所以要注释。

  《芣苢》要编成歌。为什么没有曲调还有音乐性。唯独“采”就是全部。方玉润：念上十遍百遍。情真，景真。（广涵：《芣苢》中不同的动词）把采的过程表现得真实。情感真实，让人觉得特别好。把采摘的过程通过四个字体现出来。风和日丽的时候、还有时间的流逝，在于人是有情感的。

  雷平阳《杀狗的过程》，旁观者看主人和狗，我们也在看周围的旁观者。有三层观看。形式上不行，但是以情真、景真的方式写。通过对什么样“过程”的描写。

  语气词是有意义的。语气助词也有意义的。从诗歌的审美角度看，是有影响的。咏歌之。

  蒋箫：

  写女性的诗歌很好，女性地位很高。

  杨老师：

  反观当代诗歌，写女性的只有母亲和恋人。现在有一些不能入诗，其实所有东西都是可以入诗的，原则上。不是能不能入诗，是表现手法是不是有问题。

  中国古代有大量的闺怨诗，作者都是男性。这是女性的物化，没把你当人，就没有内在的情感和精神。《诗》的时候，

  男女心里都有光明

  。

  杨莹：

  文学和生活不可分。

  杨老师：

  《汉广》，很多人对文学抱着世俗的期待，总希望大团圆，但没有结局。文学艺术是生活的一部分。很多事情是最后一瞥之恋，不是必然要成功或不成功。

  虚和实的问题：通篇写实就没有想象空间，虚的地方才能够想象。人的情感有相通的地方，比如对光明和爱情的想象。

  写诗的方法，形而下者多于形而上者。好的艺术品都是不离生活的，为什么诗能够成为生活的一部分。但写诗不能从就近的事物中，不能让日常生活入诗。她讲的东西是我们中不常见的。海德格尔认为，日常生活很糟糕，是沉沦。还有一派，日常生活有本身的诗意。尤其是民间写作，口语诗，认为日常生活本身是有诗意的。《河流》雷平阳，这就叫诗。写一条何，怎么写？有些人加了自己很多主观的东西，他很客观。从法国列斐伏尔，到德赛托，讲烹饪和居室，日常生活中有好的东西，是福柯的学生。古人做诗没有高大上的东西，没有办法在日常生活中找到诗意，超现实主义就是要在日常生活中寻找诗意。《地球蓝得像个橙子》，是普通人都见过吃过的水果。

  《诗》，质朴和深厚。属于某一个人，才能属于每一个人。有些流行歌词情感是虚拟的。在当代诗和乐出现了碰撞和结合。科恩（？），张楚。民谣的“谣”，本意就是清唱，沿袭了这样一个（传统）。程璧。

  蕊蕊：

  背诵诗；诗的语言问题（记不清了）。

  杨老师：

  一首诗只有被记忆拥有，才能再次产生。觉得好的再去背一背。觉得那一段好，就翻原文、念。重点还不在诗，借扬之水先生有温度的眼睛来看诗。

  《出其东门》，表达背后的温度要能读出来，不能只限于普通的字词、词义方面。《人间四月天》，藏着自家心事看天地万物，万物都是明媚的。这样的书要反复读好几遍。

  我们能不能把一个特别好的东西读得特别好。

  2021/03/22 阿芙洛狄忒整理

• 《桦林庄园》：在破碎的记忆找寻宁静

  作者：枝生 发布时间：2022-01-02 20:51:36

  桦林庄园沉默不语，一切都将在死寂之中黯然淡去，在狂乱之中走向平静，可亡者幽灵将永远游荡此地，如那个夜晚空气中残留的淡淡雪茄香气，萦绕在桦木上，戈德金爷爷的假牙深深嵌入，留下的咬痕之间，印刻在奶奶避暑小屋的墙上的，爆裂而留下的斑斑灰烬，在玛莎姑妈冲入火焰留下的笨拙剪影里，一切都化作一个可怕的执念，逃离。

  无疑，桦林庄园在死去，逸散出衰败的气息。干裂破碎的油漆，消失不见的屋瓦，愈加枯朽的地板和楼梯，所有的繁华终究落幕，像烟火那样，戈德金家走上了这样的道路。

  桦林庄园这样的大房子，在爱尔兰象征着阶级与财富，正如文中所言：“他们也许很鄙视你，憎恨你，但只要在山丘上建起一座富丽堂皇的大房子——天呐，你就可以把他们吓成裤裆里的软蛋，唬得他们个个胆战心惊，卑躬屈膝，抬帽向你致敬。”

  不过这样的威严随着戈德金家家道的没落而日益衰退：“只要有一道篱笆未加修缮，教堂庭院外就会有人在你背后窃笑暗喜；如果你的花园内杂草蔓生，他们就会来到你屋口咧嘴大笑；要是你家屋顶破碎失修，家里却不闻不问，那么他们就会在你的土地上偷猎。”而拿着猎枪巡猎，恐吓这些偷猎者成了没落之中的爱尔兰优势阶级的唯一乐趣。

  一切都是关于死亡与交媾，其他话题几乎闭口不谈，孩子们还将两者干净利落的结合在一起，入夜后便在附近的坟地里开展爱情生活。而加布里埃尔用代数魔力吸引了罗茜的好奇，在她困惑之余，用手指去探寻她那娇嫩易损的秘密，可是阶级的差距宛似一只巨大的黑鸟，阻拦在他们之间，他们注定分别，只能带来片刻的愉悦。

  无缺的记忆是无趣，美感藏在碎片般的罅隙，被自我构造的幻想填充了，霉菌那般，侵蚀着真实的记忆。另一个故事，也许更容易被接受，可拼接的记忆如此易碎，像所有的美那样，都是易碎的。

  桦林庄园中的死亡却是如此魔幻，魔幻却又符合着逻辑，一切都处于精心的算计之中，蛛丝马迹藏在不为人知的细节之中。也许加布里埃尔早已怀疑，在玛莎姑妈无由来的关爱之中，在她与父亲微妙的关系之中，他已经嗅到诡计的气息，可是他依旧选择相信玛莎姑妈编造的谎言：“加布里埃尔和罗丝住在海边的一座大房子里。有一天，在他很小的时候，小罗丝失踪了，加布里埃尔便离开家去找她……”去寻找一个并不存在的孪生妹妹。

  跟随马戏团，逃避了令人绝望的真相，加布里埃尔接受种种暗示，沉溺在幻想之中，尽管诸多细节都已消散，可带来的疼痛却依旧强烈。加布里埃尔扮演观众，欺骗伪造出奇异的演出效果，虽然不在他们中间，却全无遗憾，因为在人群之中，长椅之上，他成为一个魔法造物，一匹独角兽。

  “在我们前方有一个不可名状的承诺，永远无法企及，却始终处在伸手可触的距离之内。也许正因如此，当我凝视远方，将目光定格在光明神秘的地平线上时，我记得最清楚的不是马戏团，不是他的停住住家和所有的演出，而是旅行本身车轮碾压在碎石路面上的嘎吱声响，马匹散发出的浓重气味，前方大篷车传来的欢声笑语，还有这片土地围绕着我们这个慢慢移动的中心，缓缓绕着巨大的圈子，这片悲伤的土地，这片可爱的土地。”

  尽管总是流离与漂泊，但跟随马戏团的这段岁月却让他感到无比快乐，尽管结局总是死亡与美凋零痛苦，但确实是这样，就像他意识到所有的一切都是谎言，知道那幅画面全是错的，但这一切已经能够让他满足，和观看马戏表演的观众一样，他也想要做梦，他明白，那倍受嘲笑挖苦的探寻是痴人说梦，但他能将它紧紧抓在手中，不愿背叛自己，因为如果他无法成为一名游侠骑士，如果他不能找到一个存在的目的，就什么也不是了。

  逃离，可故园的鬼魅始终随行，无论加布里埃尔走到哪儿，迈克总能先行一步，紧紧追踪着他未踏出的足迹。找到马戏团，加入莫莉·马奎尔党，带着他们扳倒了劳里斯全家，又让马戏团干掉了莫莉·马奎尔党人，所有的鲜血，所有的屠戮，所为何物？为了同样的缘由，家族中的人们一个个死去，像是从玫瑰上掉落的花瓣那样，桦林庄园逐渐衰败。

  如果只是追求一个结局，那么最终留下来的人便是胜者，所有的事实可能并非如此，但在一个主观的视角内，一切都可以编造，出于必要。

  就像时钟晃晃悠悠又回到原地，只是物是人非，故园的遗迹也越发残破，加布里埃尔拒绝了赛拉斯的邀请，选择留在这可笑的充满了回忆和痛苦的城堡里，坚守这座废墟，成为爱尔兰地主阶级遗产最后的继承者，一个将长存于时间之中，守护着爱尔兰往昔历史与旧制度、就文化遗产的不灭灵魂。

  用一段家族的衰亡，讲述土豆大饥荒时期，大房子文化、爱尔兰旧阶级文化的式微，用一段漂泊岁月讲述真正的自我需要通过他人来验证。《桦林庄园》之中贯穿着，如何把握现实与虚构，回忆与幻想，个人的存在的目的，哪怕这个意义是编造虚构的，只要让自己相信，那就是前进的动力。

  作为历史与文化的载体，大房子代表着英爱地主阶级的精英文化，这种文化随着这一阶层的没落而式微，而桦林庄园永远不会衰败腐烂，它将永远留在历史之中，作为另一种记忆永远地保留下去，就像永远徘徊在桦林庄园之中的幽灵，永远地守望着。