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《科技企业跨国并购规制与实务》对企业跨国并购的基本理论进行了系统阐述，分析了全球尤其是中国企业并购的发展趋势及特点，论述了后金融危机时代中国企业跨国并购面临的机遇与挑战；对以美国为代表的发达国家并购相关法律条文进行系统研究，分析中国企业跨国并购的法律限制，梳理并购操作流程及策略；结合大量国内外科技企业并购案例，指导企业特别是科技企业进行具体实务操作；针对中国实施跨国科技并购中面临的问题，从政府角度提出相关政策建议。

《科技企业跨国并购规制与实务》兼顾理论性、实证性和操作性，适合科技管理研究者、政府相关部门工作人员、企业管理人员阅读，同时可作为从事科技管理和企业管理研究的研究生的实用参考书。

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书籍介绍

《科技企业跨国并购规制与实务》对企业跨国并购的基本理论进行了系统阐述，分析了全球尤其是中国企业并购的发展趋势及特点，论述了后金融危机时代中国企业跨国并购面临的机遇与挑战；对以美国为代表的发达国家并购相关法律条文进行系统研究，分析中国企业跨国并购的法律限制，梳理并购操作流程及策略；结合大量国内外科技企业并购案例，指导企业特别是科技企业进行具体实务操作；针对中国实施跨国科技并购中面临的问题，从政府角度提出相关政策建议。

《科技企业跨国并购规制与实务》兼顾理论性、实证性和操作性，适合科技管理研究者、政府相关部门工作人员、企业管理人员阅读，同时可作为从事科技管理和企业管理研究的研究生的实用参考书。

• 作者：林谷 发布时间：2018-02-09 14:51:18

  之前看的，嗯。现在看防火规范就想到了看市政时完全看不懂，看不进的样子。

• 作者：CCCCCCCC鱼 发布时间：2015-03-17 20:49:58

  相当靠谱！和上一本那个什么官员学者一比，就觉得写得好有诚意！

• 作者：朱老板 发布时间：2019-04-21 23:26:31

  生逢乱世，和谁都熟。缔造传奇的故事需要不羁的性格，战争给每个人都带来创伤，又让生命更加真实。

• 作者：仁者医心_杏 发布时间：2021-03-26 16:48:10

  这本书，主要就是，教会大家，如何透过内在，去倾听 那位 “不在场”的来访者，感受他们的潜意识。。。

• 作者：灰 发布时间：2011-04-08 14:30:02

  金庸的武侠读出的是传统道德观 古龙的武侠才是人生

• 作者：夏炎寒江 发布时间：2016-06-07 21:24:35

  一册在手，俗语不愁。整本熟读下来，基本能满足一般文章对于古语、俗语的引用需求。其中涉及人情世故的内容，妙语颇多，见解深刻，至今仍能活学活用；涉及命运方面的内容，则甚为消极，多次宣扬宿命论；劝善劝学方面的内容也还不错。总之，对于书中观点，要取其精华，去其糟粕，辩证看待，方能为我所用。

• 制作哥哥的秘籍，全在这里！

  作者：吉小舒 发布时间：2018-07-23 11:24:26

  小时候，我一直很想有个哥哥，遗憾的是已做长姐很多年。当我听到有本书《如何制作一个哥哥》时，心里这个没法实现的愿望又开始蹦跳，真想知道这究竟是什么书？

  哥哥制作秘籍躺在纸盒子里跨越几个城市，被快递小哥送到我手上。当快递小哥知道盒子里面是书时，惊讶地说“好大一本书！”。没错，哥哥的形象就是要“大”！

  大书优点突出：图文特别清楚，既提升阅读享受，又能吸引孩子的专注力。

  

  《如何制作一个哥哥》是一本关于人体结构和运转的儿童科普书，它可不是一本印着严肃的人体结构图和干巴巴文字的说明书，而是一本讲故事，传知识的精美绘本。作者安纳斯·芙吉拉是法国著名童书作家、儿童插画大师，曾联合国和平图书大奖。

  故事的主人公小女孩祖娅准备自己制作一个哥哥，人体的秘密随着制作的过程一步步解开。祖娅会怎么做呢？祖娅的玩具朋友们很好奇，读这本书的孩子也好奇吗？

  好奇心是最好的老师，好书里藏着激发孩子好奇心的火花。

  儿子小学三年级，了解基本的人体知识。我担心他觉得这本书没有新鲜感、不想看，但我的疑虑很快被他接连二三的提问打消。

  他看到封面时说“机器人？哦，是讲人体的书”，接着突然问“为什么有颗荔枝？”。翻开书页，祖娅拿着长长的棍子出现，儿子说“棍子肯定是用来做骨骼的，先得把它们截断。” 接下来关于关节的内容印证了孩子的想法，给他小小的成就感。

  记得有位教育家说“

  人的内心里有一种根深蒂固的需要总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。

  ”

  阅读过程中，当这种需求被满足时，会产生阅读的动力。《如何制作一个哥哥》里藏着很多类似的启发点，引导孩子自主阅读和思考。

  看到祖娅造的骨架噼里啪啦散架，儿子笑起来，和我讨论骨架需要什么才能固定，祖娅为什么不用胶布要用橡皮带。就这样，他知道了“韧带”的含义和作用，学到“外骨骼，内骨骼”等新知识。

  

  祖娅制造“哥哥”时，用了许多有趣的方法和材料，荔枝、电线、手套、火柴盒......各有出其不意的作用。儿子边读边猜，有的时候猜到开始，猜不对结果。可他并不气馁，也不烦闷，反而更有兴趣。

  《如何制作一个哥哥》巧妙地把科普知识融合在祖娅的故事里，看似深奥的科学词语一个个跳进孩子的脑袋，又从嘴里蹦出来。

  好书图文完美结合，自带“互动机关”

  绘本以图为主，书里的文字重在与图互相配合。《如何制作一个哥哥》充满童趣的文字和图画不是单一的说明和被说明，而是融为整体，使内容呈现出动感：生动的图画配上拟人化的语言，易于孩子感受内容，启发联想。我们来看看书里如何讲述肌肉的收缩和舒张。

  两只小鳄鱼和一扇门告诉你肌肉的收缩和舒张；可爱的小漫画告诉你肌肉怎么越来越强壮。儿子不仅看，还模仿着小人的动作，快速地摆动两臂。

  

  讲到大家熟悉的感觉器官时，书里用了小朋友“人生第一次玩儿球记”来演示感官与大脑的交互。

  

  眼睛、鼻子、嘴、手与大脑的交互变成简短有趣的对话，抽象的知识变得熟悉。儿子不禁想起曾经觉得新奇的玩具，还模仿“玩球记”和我扮演大脑和五官。

  眼睛说：“头儿，我看到一个粉红色，长方形的东西。”

  大脑：“亲爱的眼睛谢谢你，我马上联系手，让它摸摸那是什么。”

  手：“头儿，这个东西外壳很硬，自己不能移动。打开硬壳，里面是纸，很光滑。”

  大脑：“好的，谢谢手。”

  眼睛：“头儿，刚才手打开书的时候，我看到多彩的图画，有玩具、人、动物，它们的表情各异，动作不同。画的下面还有文字呢。”…….

  儿子不时转换角色，用语言表达感官的感受。虽然对话游戏的时间很短，但是我们都乐在其中。

  值得一提的是，书里有一位爱读百科全书的鳄鱼先生。他不仅是祖娅的好帮手，还是一位共读的好伙伴，带领大家学习新知识，寻求解决问题的好办法。

  一本自带“互动”触发点的书，不仅给予孩子知识，还能让孩子把知识和生活经验相连。

  儿子爱动爱跳，时不时磕磕碰碰受些小伤。书里讲皮肤有割伤时，血液会把细菌清出体外，血小板的形成保护伤口的外壳，壳下的皮肤微粒分裂生长。连贯流畅的图文清晰地呈现着这一过程，儿子说“那伤口表面结的痂就是血小板”，还指着腿上的疤痕说”这个就是细胞分裂太多。”

  

  孩子把书读“活”的表现之一就是学以致用。好的绘本能与孩子的思维相通，将抽象变得现实，把陌生变得熟悉，孩子能明白并且运用知识。

  制作哥哥看上去是好大的工程，可祖娅和朋友们用的全是生活中工具和材料，故事的场景发生在生活里。因此，《如何制作一个哥哥》这本书适合的读者年龄跨度从幼儿到少年儿童，不同年龄的孩子会有不同的收获。低幼年龄的孩子从绘本的图画故事了解人体的基本结构，年龄稍大的孩子能结合自己的体验延伸已有的认知。

  阅读的“延伸”往往有意外的收获，有时它可能是不易给孩子讲解的人生哲理。

  为什么我们对同一件事物有不同的看法？这固然和各人的经历有关，但是它和大脑本身的机能直接相关。《如何制作一个哥哥》给出了答案：大脑靠自己的感受器工作，而每个大脑拥有的感受器各不相同。所以我们需要开放的态度去看待世界，包容不同的想法。

  

  从骨骼到韧带、心脏、消化系统到皮肤毛发，祖娅完成制作哥哥的所有工作，可是哥哥不能动。鳄鱼在百科全书里查找造人的故事，黄泥、闪电、魔法纷纷登场。原来大家在寻找唤醒哥哥的方法。

  是呀，祖娅和我们一样为实现愿望付出努力和时间，失败是引领我们继续探索的推进器。祖娅制作的哥哥是怎样醒来的呢？这个谜底留给看书的你来揭晓！

• 简单总结

  作者：yaoyuandefeng 发布时间：2022-02-08 15:32:46

  要想搞懂《坛经》的思想，还是要有一些佛学知识基础，善佛教这个网站算是佛学的科普网站，里面有很多详细的佛学知识，有不明白的地方可以专门到那里去查询一下！总结一下：

  佛教经典分为经、律、论三藏。弟子们将佛陀一生的言行录收藏整理成“经藏”，将佛陀制订的戒条收集整理成“律藏”，将弟子们对佛陀教法阐释的著作收集整理成“论藏”。

  只有佛陀亲口宣说的教法，才能被尊为“经”。唯一的例外则是六祖惠能（一作慧能）的言行录，被弟子们收集整理成册，以“经”冠名为《六祖坛经》。

  《六祖坛经》是禅门的根本宝典，其中“见性成佛”的思想是促使佛教中国化的基石；“心性”学说对宋明两代理学家的思维方式和思想内容影响巨大。

  惠能（638-713，享年76岁）祖籍范阳（今河北涿州市），随父流放岭南新洲（今广东新兴县）。生平：1️⃣3岁时父亲去世，他又随母亲迁居南海（今属广东佛山市一带）；2️⃣22岁时，在一次卖完柴，无意中听人诵《金刚金》而心有所悟，成为他的求道姻缘，以“佛性本无南北”之语吸引五祖弘忍的注意力，以“本来无一物，何处惹尘埃”偈语，得五祖印可。五祖又专门为他解说《金刚经》，“应无所住而生其心”而大彻大悟，秘得五祖衣钵，为自己的求法时期划上圆满的句号。3️⃣“迷时师度，悟了自度”，24岁的惠能离开五祖弘忍，开始长达十五年的自性自悟期，因被恶人追逐，受尽磨难，命如悬丝，不得不避难于四会、怀集一带，隐藏于猎人之间。4️⃣惠能39岁那年，自思弘法姻缘成熟，走出深山，来到广州法兴寺（今光孝寺），一语“仁者心动”，一鸣惊人！5️⃣惠能40岁时来到曹溪宝林寺（今韶关南华寺），在大梵寺设坛讲经说法，开始了他三十七年的弘法生涯。他以“教外别传、不立文字”的教学风格，阐释“直指人心、见性成佛”的心性学说，成为印度佛教全面中国化的标志，更对中国哲学与中华文化的发展产生了深远影响。6️⃣惠能76岁时在新洲国恩寺去世，唐宪宗赐号“大鉴禅师”。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回曹溪宝林寺供奉，今还保存在南华寺，供奉在六祖殿中。

  佛家的“佛性”与儒家所说的“礼、仁”、道家的“善”，幽微难明，无法用逻辑、语言文字来描述、传授。道家因而有“道可道，非常道；名可名，非常名”之说，而佛家则有“言语道断，心行处灭”之言，《六祖坛经》直截了当地说：“诸佛妙理，非关文字”。如何才能“见到”佛性，走上成佛之路呢？这正是整个《六祖坛经》所要回答的问题。

  如果把“佛性”看成是成佛的基因，那么，悟性则是成佛的种子。如何才能引发佛性种子起作用呢？《六祖坛经》采取的主要手段是藉教悟宗，通过五祖弘忍与惠能、惠能与韶州刺史韦璩、武则天的內侍薛简以及法海、法达、智通、智常、志道等弟子之间的一问一答式的方式，循循善诱，兼用逞机锋、解公案和参话头等禅门独特的教育法，引导人们突破语言文字的局限性，超越习惯性思维和逻辑思维，破除我执，觉悟空有不二的佛性基因，见性成佛。

  心念可分为“妄念”与“正念”两种，妄念令人起感造业而成凡人，正念使人悟入般若空性，见性成佛。凡、圣全在一念之间。

  《六祖坛经》中继承与创新、自性自悟、知行合一、出世与入世、不执着和活在当下，在今天仍有很大的现实意义。

  《六祖坛经》以“即心即佛”打破了人与佛之间的界限，说明佛在人间，佛在心中，“不悟即佛是众生；一念悟时，众生是佛”。众生与佛的根本区别就是一念之间的迷与悟。一切佛法都在人自心之中，佛也不例外，以此启迪人们的自觉意识，增强世人自我解脱的自信。它为身处红尘身心疲惫的“俗人”，指出了 一条自性自悟的精神解脱之路。

  参天大树只有在深山中才能长成，天长日久，才能成为栋梁之才；同样，修行人必须经过一段时间的静修，心有所悟，才能更好地走入人间，教化众生。“一行三昧者，于一切处行住坐卧，常行一直心是也”，在日常生活中，若能学会专注于当下所做之事行住坐卧、搬柴运水、睡觉吃茶、一举一动，学会“心专一境”，禅味自在其中。而今流行的生活禅，更是强调修行没有一定的固定形式，无论是行、住、坐、卧，还是工作、学习、旅游，处处专注，时时无住生心，使禅修与生活打成一片，彻底打通出世与入世的壁垒。

  我有个疑问，为什么《六祖坛经》这么分篇？行由品第一、般若品第二、疑问品第三、定慧品第四、坐禅品第五、忏悔品第六、机缘品第七、顿渐品第八、护法品第九、付嘱品第十，这十篇是什么意思？我查找了善佛教找出了大致的讲解帮我理解：《六祖法宝坛经》一共分为十品，各品要旨分别陈述如下：

  第一〈行由品〉，是六祖大师自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的种种历程，也是本经的序分。

  第二〈般若品〉，记述六祖应韦刺史的请益，而为大众开演摩诃般若波罗蜜多的法义，谓“若识得自性般若，即是见性成佛”。这是《六祖坛经》最 重要的一品，本品将禅的价值、意义发挥得非常透彻。

  第三〈决疑品〉，记述六祖大师为韦刺史解释达摩祖师何以说梁武帝造寺度僧、布施设斋了无功德以及念佛往生西方的疑问，并以〈无相颂〉揭示在家修行法。

  第四〈定慧品〉，集录六祖大师为大众开示“定”与“慧”体用不二的法义。也就是说明曹溪的修行法门是以定慧为本，而定慧是一体的，定是慧体，慧是定用，即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。又说此修行法门是以无念为宗，无相为体，无住为本。

  第五〈坐禅品〉，记述六祖大师为闻法的大众开示修习禅定不是在着心、着静和不动上修行。坐禅的意义是：外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。禅定是：外离相为禅，内不乱为定。因此，我人于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。

  第六〈忏悔品〉，收录六祖大师为来山听法的广韶及四方士庶传授“自性五分法身香”（戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香）及“无相忏悔”，说明忏悔、四弘誓愿、无相三归依戒等意旨。

  第七〈机缘品〉，汇录六祖得法后，在曹溪弘化时，与无尽藏、法海、法达、智通、智常、志道、行思、怀让、玄觉、智隍等各方学者师资投契的机缘。

  第八〈顿渐品〉，乃六祖大师为神秀的门人志诚禅师开示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差异。因旨在叙说“法无顿渐，人有利钝”，故名顿渐。

  第九〈护法品〉，记载神龙元年（公元七○五年）则天太后及中宗下诏迎请奖谕六祖大师的经过，也就是说明当时朝廷尊崇六祖及拥护佛法的情形。

  第十〈付嘱品〉，是说六祖大师临涅槃时，教导弟子如何举用三科三十六对来说法，才不致失却顿门禅宗的宗旨，并记六祖迁化前后的经过情形。

  世人终日口念盘若，不识自性盘若，犹如说食不饱。口但说空，万劫不得见性，终无有益。

  莫闻吾说空，便即着空。第一莫着空，若空心静坐，即着无记空。

  一休苦修静坐，是“空心静坐”，已“着无记空”。其师及时点醒他，通过禅修生般若空慧，其目的不是刻意让心完全“空”掉，去追求空无一物的虚无主义，否定客观事物的存在，而是“空”去我们对身外之物、名相等的执着，进而远离空有、断常二边之见，领悟“真空不碍妙有”的道理，契入中道实相。

  迷人口说，智者心行。又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。

  有个失恋的人在公园里因为不甘而哭泣。一位路过的哲人不但没有安慰她，反而笑道：“你不过是丢弃了一个不爱你的人，而他却损失了一个爱他的人，他的损失要比你大得多，你还有什么可恨的呢？不甘心的人应该是他才对。”

  若自悟者，不假外求。

  六根：眼、耳、鼻、舌、身、意；

  一切万法，不离自性

  2016年12月05日：

  第一遍读完此书，给我印象最深的就是“一切万法，不离自性”，所有的悟都来自本源，这或许也是王阳明知行合一唯心学的根基吧！其它感受就是，很难读懂，而且有点像玩儿文字游戏的感觉，一个意思，一组词颠来覆去的说！这本深奥的书也不是我一遍就能读懂的，以后随着自己的阅历增加，也是需要反复不断的读！

  附一篇南怀瑾的文章（有点儿心灵鸡汤的意思），可以帮助我理解“见性成佛”的思想：

  真正的修行不只在山上，也不只在庙里，更需要在社会中。要在修行中生活，在生活中修行。

  有的人整天打坐，磕头，拨念珠，修了好多年，可是习气、烦恼依旧，性格、心态依旧、没有任何改变，这不是真正的修行。

  你的工作环境也是你的道场，你的坛城。无论你从事什么职业，都要把你的修行融入到你的工作中，面对境界历事炼性，对人炼心。要尽你的责任和义务，要尽心尽力地做好你所承担的一切，要制心一处，用心去做每一项工作。

  把你的服务对象看成为父母众生，一切为他们的利益着想，以真诚心对待每一个众生，关心他们，帮助他们，理解他们，体谅他们，做众生的公仆，全心全意地为他们服务。

  当你不求任何回报地去给予奉献的时候，这就是你的修行，你会得到无比的快乐。

  你的事业、你的工作、你的一切都会顺利。不要怕遇到违缘障碍，他可以历炼你的心性，提高你的层次，增长你的智慧。

  你的家庭就是净土，就是你的寂静处。要把你的净土打扫的干干净净，布置的清净庄严，要任劳任怨的尽你的责任和义务，擦掉灰尘就是擦掉你的业障，扫除垃圾就是扫除你的烦恼。

  你的家人都是你的亲人，都是你的父母众生、儿女众生，都是你的金刚道友，要关心他们，照顾他们，尊重他们，不要伤害他们，怨恨他们。

  各有各的因缘，各有各的福报，你执着什么，什么就会伤害你，你执着谁，谁就会让你伤心，一切都要看成如梦如幻，放下所有的妄念，但放下不是放弃，该做的还要去做，还要做好。

  人生就如同一场戏，戏已经开场了，你就要演下去，但是你要明明白白、清清楚楚的知道，你是在演戏，哪里有真的夫妻？哪里有真的儿女？

  既要演好你的角色，又不要假戏当真，其实人间并不是我们的老家，众生只不过是匆匆过客而已，有什么可执着的，有什么可计较的，少说一句又能怎样？退一步又能怎样？

  凡事不要只考虑自己，要多为对方考虑。只有去掉了自私、自利、自爱，你才能够自在。当你真正有了慈悲心、菩提心，你如理如法地修，真心诚意地去做，别人自然会尊重你，喜欢你。

  你怎样对待别人，别人也会怎样对待你，不要总是怨天尤人，不要总是挑别人的毛病，看别人不顺眼，不要总想去改变别人，先调整好自己的心态，修好自己的心，一切境都会随心转。

  当你以宽阔的胸怀容纳一切，包容一切的时候，你就不会有想不通的事，看一切人都是好人，看一切事都是好事，看一切境都是好境，你如果能经常查找自己的缺点，能不断地去掉我执，这就是修行，否则修什么呢？

  其实，修行和生活，工作并不矛盾，佛性是我们每个人都具有的，然而人们陷入了繁忙的事务，到处奔走寻求，忘记、失落了自我，不知道最重要的、最宝贵的东西应该从自心中寻找。

  佛就在心中，真正的佛就是自己的心。我们一定要有信心，信心有多大，成就有多大。认真学，坚持修，好好学，好好修，今生一定能够解脱，今生一定能够成佛。

  生病的人，要找回健康；失业的人，要找份工作；伤心的人，要找到快乐；失望的人，要找到希望。我们一生几乎都在为找事业、找朋友、找财富、找功名而忙碌，甚至一生一世都在找寻，仍然找不到自己想要的。

  其实找来找去，找自己的心最重要。怎样找到自己的心？

  第一、成就内心的真佛。有句偈云：佛在灵山莫远求，灵山就在汝心头；人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。每个人心中都有一尊本来佛、自性佛，却在耳娱声色里追逐迷失，找遍外在一切，忽略自家珍宝，空在世上几十年找不到真正的自己，很是可惜。因此，我们要作一个有智能的人，向心内觅佛，成就内心的真佛。

  第二、点亮内心的灯光。现代人强调净化环保、净化社会，其实最主要的还是要先从净化自己、净化心灵做起。因为我们的心，经常被愚痴、黑暗、无明、烦恼所遮蔽。我们每个人的自性里，都有一盏心灯，点亮这盏智能的灯、般若的灯，就能赶走无明、烦恼。有谓美容、美颜、美姿，不如美心，点亮内心的灯光就是美心。

  第三、治疗内心的病患。身体生病了要看医生，心理生病了该怎么办？有人求神问卜，有人看心理医生，不过最究竟的，还是自己要做自己的医生，因为自己内心的病，自己最了解。佛说一切法，为治一切心；若无一切心，何用一切法？”佛陀说法，就是要治众生的八万四千种烦恼病。所谓勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，用戒来治贪，用定来治瞋，用慧来治痴，身心才会解脱清凉。

  第四、发掘内心的财富。外在的财富，随时可能因为水、火、盗贼、贪官及不肖子孙等而消失。然而我们心内的财富，是偷不去，也失不了的。如：信仰、般若、慈悲、道德、精进、喜舍、惭愧等等，都是心中的财富，这是取之不尽、用之不竭的。你想拥有多少财富，就得看自我发掘多少了。

  生活在世间，有人专找门路，有人爱找碴儿，找来找去，只有自找苦吃，自找罪受。唯有找到自家宝藏，心里才会开朗，才会踏实，无论什么样的生活，都得自在。