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• 作者：高尔康 发布时间：2012-05-30 22:21:32

  这本书胜在话题。对问题的描述和分析都能切中要害，但未能建立起从经济发展到人口变化再到经济发展的清晰的因果关系，所以虽然观点可以被接受，但相关的论证却模糊不清。

• 作者：e 发布时间：2021-05-09 21:14:54

  卷二评析还可以的，writing还给了中文解析和sample（参考范文写作质量么，经常呵呵呵呵呵），算蛮良心的了。卷一有少部分答案感觉是找学生硬翻的，还有印错的。总体在LEC官方考试书里居然还算不错了……

• 作者：都柏林的斯蒂芬 发布时间：2018-05-04 13:36:56

  诗和他的画不在一个层次上。排版略丑。

• 作者：Muse 发布时间：2021-10-25 22:38:21

  添加为枕边书。关于人生的哲学，读庄子就够了

• 作者：非虛構 发布时间：2021-02-14 21:57:33

  #空间# 威廉·莫里斯是第一个把空间的封闭性艺术，应用到开放的社会生活中去的人。他还是一个社会主义者，提倡给普通的市民家庭提供艺术的生活品味。他所创作的墙纸作品《忍冬》分为黄、绿两个色系。莫里斯认为大尺度的图案不仅适合大房间，只要纹样足够精美，也可以使小房间更显宁静，为此不惜以30块水印雕版表现15种微妙的过渡色阶。当一个普通家庭的墙壁上，用上如此精美且充满自然风貌的开放式设计图案，人们的生活艺术感便会油然而生。从这个简单的墙纸设计，人们可以感受到画面在边界之外的自由延展。在当时的英国，工业化生产大行其道，人们在工业文明快速复制的洪流中，慢慢失去了对艺术和美的鉴别能力。之后他设计的“红屋”，突出了艺术空间的整体开放性，实现了工艺美术的功能性、技术性和艺术性的完整统一，彻底打破了艺术的封闭性。

• 作者：超市楼上的大哥 发布时间：2022-08-26 16:49:53

  我觉得很好啊，可以当作工具书翻阅，也有很多范例，还有白话文，适合初学者

• 传统文化，也可以是一种现代精神

  作者：涂涂 发布时间：2021-07-02 10:13:43

  2019年春节的时候，出版品牌甲骨文的创始人董风云君回乡过年，我恰好也在大理，约在一起喝了点酒。两个做出版的人，眼花耳热之后，难免要谈到文化理想，董风云说他渴望像吉卜力呈现日本一样，向世界呈现中国，让中国被世界理解。我说我渴望找到中国的声音，无论它是来自民间还是学院，传统还是此刻，这个声音应当既特别又普世，既是中国的，又与普遍的人类心灵相通。说完之后两个人惺惺相惜，我敬佩甲骨文带来新的思想资源，董风云赞赏乐府的书另辟蹊径独具一格。

  两年过去了。乐府的书越出越多，当年酒后说起的文化理想，似乎也一点一点变得明晰。我早年在媒体工作，也接触过很多出版前辈，这期间最熟悉的词语之一，是启蒙，用现代性启传统中国之蒙。我当然敬佩也感激前辈的努力，但也隐隐然有些不服气，为什么传统中国必须是那个等着被“启”的“蒙”呢？没想到后来世风剧变，传统文化复兴，甚至大有成为救世良药的趋势，人们自说自话，却又似乎并不在意被他们谈论的中国文化传统，到底是个什么东西。

  虽然不服气，但我必须承认，在我们所生活的这个时代，我们确确实实是已经被“启蒙”过了。虽然有担忧，但我也必须承认，传统文化的复兴，让我们再一次有了自我认知的可能。我想，在这个过程当中，真正重要的事情，是在获得了现代性的目光之后，我们可以有能力去重新拥抱自己的传统，既不去挖掘和证明这个传统的“先进性”，也不去阐释和夸大这个传统的“蒙昧性”，而是认认真真去体验，去传承，去发展，我们的传统得以延续几千年的那个内在力量，它必然是简简单单纯纯粹粹的，人本身的力量。在这个意义上，我相信，传统文化内置着现代性，中国的声音也与整个人类共通，活在此刻的你我本身，便是这一事实的明证。

  这是我所理解的，黄晓丹作品的意义所在。她没有去发现，去挖掘，去论证传统文化的现代性，她只是简简单单地，用诗人的感受，把传统文化和现代生活联结在了一起，于是我们立刻理解到，我们从来都生活在中国的传统之中，这个传统和现代世界，可以无缝兼容。两年前，黄晓丹的《诗人十四个》出版，获得的赞美就不说了，人们惊讶于古典诗歌原来可以这样讲，惊讶于古典诗歌原来可以为现代心灵提供如此强有力的支持和慰藉——这当然不是因为黄晓丹使用了一套新的语言系统或者阐释方式，而是因为，黄晓丹的写作，用“人”这个核心，把“中国人”和“现代人”联结了起来，这一联结，让我们心安。

  《陶渊明也烦恼》，是黄晓丹的第二本书，这本书和《诗人十四个》看起来完全不同，在内容上不像第一本书那么学术，在写作上也不像第一本书那么文学。但在我的感受中，这两本书其实是一脉相承的——事实上，它们的写作时间，基本上也在同一时间段。《诗人十四个》，是从个体和自我层面，解决现代性和传统的关系问题，《陶渊明也烦恼》，则从教育和文化传承的层面，去面对了同样的问题。在技术上，这本书探讨的是家长应该如何支持孩子学习古典文学和传统文化，在内核上，则是帮助我们的孩子，帮助未来的中国人，获得从传统文化提取现代精神的能力，以成为更完整的“中国人”和更完整的“现代人”。需要特别指出的是，黄晓丹在这一过程当中没有使用任何冷僻的材料，从《诗经》到《太平广记》到《镜花缘》，她让传统文化的主流和现代精神的主流融为一体，也为传统文化的学习提供了深具活力的路径。

  和“诗人十四个”这个特别的书名一样，“陶渊明也烦恼”这个书名，也是源于黄晓丹的脑洞。是的，黄晓丹爱陶渊明。《诗人十四个》的卷首题词，是陶渊明的诗《荣木》，“采采荣木，结根于兹。

  晨耀其华，夕已丧之……脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至”，既书写死亡焦虑，也表达对死亡焦虑的超越，晓丹说，我们把这首诗放到开头吧，让读到这本书的吓一跳。这一次，《陶渊明也烦恼》的卷首，依然是陶渊明的诗，《责子》，“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物”。晓丹说，我们把这首诗放到开头吧，让读到这本书的人可以松一口气，哪怕是陶渊明，也依然要焦虑自己的孩子，“干啥啥不行，吃饭第一名”。

  其实读到《荣木》，读者未必会吓一跳。读到《责子》，读者也未必就能松一口气。但我确实很佩服晓丹，她几乎是直觉一般地，通过陶渊明的两首诗，把传统文化和现代中国人的普遍焦虑，联系了起来，而她的两本书，则是支持人们走过这焦虑的桥：古典文学可以成为一个现代人的心灵支撑，传统文化也可以作为一种现代价值，传承给我们的下一代。

  最后要说的是，其实我不知道，我这样阐释晓丹的书，是不是正确——它只是我的理解。读者的理解可以和我不同，作者的出发点也可能和我想的不一样。出版人喜欢谈论意义，而写书的那个人，也许只是出于生命的直觉。我曾经很多次和晓丹长谈，谈书，谈生活，谈意义，谈恐惧，但她镌刻在我脑子里的声音，却并不来自这些面对面的交谈。我一直记得，几年以前，乐府刚刚开始启动，《诗人十四个》还没有出版，我在离开大理的火车上听晓丹在微信群的讲课录音，在火车的轰鸣声中，她讲“安得促席，说彼平生”，而我，听得热泪盈眶。

  那是陶渊明。

• 时位之移人也！

  作者：刘老师 发布时间：2018-02-19 12:32:53

  1、道德行为的一致性不是由镌刻在我们的大脑或灵魂中的某种精华或某个特点所造成的，而是由一组组矛盾的心理机制之间所形成的自然平衡所引发的，没有哪个人的信任登记是固定不变的，每个人的信任都是有价值的，我们的大脑总在计算成本与收益。

  2、人们的诚实守信行为存在稳定性，但那时因为有相对不变的环境，矛盾机制保持在缓和的状态，因此说到信任问题时，我们应该问“他此时此刻诚实守信吗“而不是“他诚实守信吗”。

  3、几乎所有的人类道德观念都可以理解为短期收益与长期收益之间的权衡取舍。

  4、对自己的诚信的一个核心内容就变成了自我调控能力，即为了保持长远利益的欲望而抑制当前的欲望。

  5、每个人的大脑都想使自己的资源最大化！

  6、人类不是只为信任活背叛而生的，而是为两者而生。

  7、信任，公平，和亲密关系是人类成功的核心要素，但它们不是唯一的要素。

  8、重要的是平衡！

  9、你的两面性是有原因的，在这个世界上，把自己的利益最大化往往需要灵活性。没有道德分子，生物学不是道德科学，而是有关进化的科学。

  10、要求孩子信任你没有用，老师应该是一个导师，而不是一个朋友。

  11、信任常常会带来信任，相信直觉，进化的目的不是为了产生圣人，而是通过一切有效的策略来传播基因。

  12、社会经济地位低下的人要想取得成功就需要互相支持，他们完全靠自力更生是不行的，他们需要互相信任。而社会经济地位较高的人，已经拥有了一切所需资源，因此，为了获取更多的资源，他们有选择自私的资本。他们与为他们提供需要的人不同，他们依赖金钱，不受束缚。

  13、社会阶层越高越缺乏诚信，也越容易接受缺乏诚信这一事实。

  14、人们保持诚信是因为感觉到需要别人的帮助，感觉到自己易受到伤害，或者是感觉自己无法独自完成预想的目标。

  15、决定你的诚信的并不是你长大成人的那个阶层，而是你相对于周围的人来说现在所处的阶层。

  16、任何一种权力的相对增加都会导致个人从自私自利的角度来看世界，权力让人更加虚伪，而虚伪与诚信正好相对。

  17、权力会降低你的诚信，与此同时还会提高你的欺骗能力。