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• 作者：金九 发布时间：2014-09-10 15:31:13

  因为IPv6已经系统学习过，这本只是粗略的看了一下，还行

• 作者：斯通纳的猫头鹰 发布时间：2022-06-25 10:38:14

  中间几十页一脸严肃地介绍游戏设定，还跟你说这就是吸血鬼的历史。是个正常人都能一眼看出来这么尬的情节和名字肯定是现代二创

• 作者：dubodog 发布时间：2010-05-31 22:37:46

  中文名称就是吸引眼球的

• 作者：蒙面的马科斯 发布时间：2023-10-31 21:30:07

  伊格尔顿梳理了从启蒙运动理性攻击政治的而非信仰的上帝的“上帝之死”过程，说了各种披着外衣内核仍然是宗教的思想形式，其中就包括文化。但是……伊格尔顿也明确告诉我们，“文化”也失败了！那这本书重译的时候，干嘛还把原来的“文化与上帝之死”改叫“文化之用”？……再就是我也终于发现了伊格尔顿的怯弱，写这么久最后才来一句穷人和无产者的联合可能打破这一僵局……就这么一句！！

• 作者：叶飞Phoenix 发布时间：2012-09-04 13:46:10

  说实话，LP的书就还好，只是除了地图外几乎没有图，光看文字根本提不起兴趣，但也没有别的攻略书籍写得更深度和细致的了

• 作者：may 发布时间：2022-01-02 21:14:53

  重新读了一遍这本书，在我这两年进行了大量的督导实践的基础上重新读一遍对接下去更大量的督导工作又有一些新的启发，所谓理论与实践的结合，所谓活到老学到老。

• 凡是民族的都是世界的——一个纯外行读者读后感。

  作者：文忠公 发布时间：2020-12-13 19:16:35

  对日本的感情很复杂，源于这个一衣带水的邻邦，总是事儿事儿的。终于到了那一天，它选择了自我毁灭的一条路。带给了中日两国人民再也无法忘记的伤痛。这是我对所有和日本有关的人或物的一个总态度。不吐不快。

  书入手后，对方老师语重心长：多看看不同国家对中国历史的记载，大体总是有好处。事实上，也确实如此。

  厚厚的三本书，详细记载了大村老师平生所学，所感，所知。毕竟中国文化实在博大精深，对于一个艺术家，尤其是外国艺术家，能够让其记载当中一部分，已经是缘分使然，不可强求了。

  书籍名为《东洋镜：中国雕塑史》。看到这里，我本人不免会心一笑。一个日本艺术家辛苦付出十余载，为一个邻国的艺术史添砖加瓦。想想两国的相爱相杀，真是唏嘘不已。

  书籍带上“历史”二字，那就基本脱离不了每个时代发生的事迹。目前国内的部分同类书籍，让人产生距离感的原因往往在于相对孤立的只是介绍这件艺术品和艺术价值，但背后的故事寥寥几笔，甚至完全不写，这很难让人感同身受。无法作为日常谈资与旁人交谈，自然也就被束之高阁。

  本书不同在于，介绍一个雕塑，不单说明年代，出处还会附赠（原谅我用这个词汇）一个小典故。比如本书145页的骏马赭白的介绍（你看，多读书还有一个好处，就是随时都可以认识生僻字，拓宽自己的知识面。）说的是前燕老皇帝有一匹好马。后来新皇帝面临外敌入侵，打算骑马出逃，结果宝马罢工，新皇帝与马一番灵魂对话，明白了这次入侵是有惊无险。后来宝马一直活到四十九岁，还能奔驰依旧，称得上马中廉颇。

  这个故事在相对枯燥的历史陈述中，就显得颇有趣味性。本人一直以来对魏晋南北朝都很感兴趣。这部书某种程度上也算对该段历史的一个补充。

  大村老先生在后半生皈依佛教，所以在书中能看出老先生对佛教艺术的倾斜程度。但无可厚非，毕竟宗教在古代史中扮演着非常重要的角色。顺便吐槽，南朝四百八十寺真不是盖的。南朝宋的时代（就是草根刘寄奴开创的江南小朝廷），佛教雕塑达到了顶峰，动不动就是一丈八尺有余的金佛。有钱人的世界我不懂。

  说了本书这么多，聊点作为外行人的感想。拿到书之后，我才知道这是一个日本人的著作，在晚清那抑郁的年代，还有人毅然决然的为一个弱国整理资料，著书立作。这是一份莫大的支持。

  而之后老先生在中国的工作生活中，也是秉承了艺术至上的理念，并没有像他的部分同胞行鸡鸣狗盗之事。这份气节或者说职业道德让人敬佩。这才是所谓的工匠精神。

  阅读之余，在网上也搜索了大村西崖的生平，居然找到了一个公共号文章。（文末附上链接）老先生也是一个纯爷们，在西学大量涌入，甚至绝对占优的状况下，他身着中式长袍马褂，站在东京美术学校的大门口，阻拦那些身着巴黎奇装异服的学生。那一刻，他放佛海明威笔下的老人，倔强地维护着传统和体面。我想，他是爱极了中国的。也是真心想把中国的文化介绍给全世界。

  老先生逝世于1927年，走前依旧奋战在工作第一线。幸运的是他没看到自己的同胞和国家在未来开始发疯的样子，不然对他而言是多么痛苦的一件事。

  一个外国人，毫无利己的动机，把中国人民的艺术事业当作他自己的事业，这也算国际主义精神的萌芽了吧？一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。

  西村老先生，当浮一大白，我想送你一瓶茅台。

• 关于美好的书对读者的滋养，以及思考的力量

  作者：Olivia 发布时间：2018-03-23 14:14:58

  

  读《太古与其他的时间》，两点感触颇深。一是美好的书对读者的塑造与滋养，二是宗教信仰对思考的启蒙与思考本身的力量。

  有一些美好而有力的东西，一旦相遇，就会变成自己的一部分，即使日后忘了这些部分的来源，也会持续不断地受其滋养。

  大概在十多年前，刚上大学的我每日闲晃于图书馆，偶然一天被这本书名怪怪的书吸引，借回来便一口气看完了。当时的我正沉浸在摆脱了高中学习压力的自由美好的时光中，各种闲书囫囵吞枣地读着，这个故事于我不过是个美丽又略带魔幻的故事，课业中还有《百年孤独》的研读，这本书论魔幻论叙事规模也远不如《百》旖旎浩大，因此那时这本小书除了给我留下一个美好轻盈的印象外再无旁的印迹。

  期间过去了好多年，六七年的自由读书时光，然后是纷扰庸碌地找工作，几经波折终于找到伴侣安定下来等等。一本小书早就湮没在记忆中。记得有一次校园中为了某种面子工程，拔掉了多年的普通杨树，要引进银杏等名贵树种。看着一棵棵努力生长多年的树木被生生拔掉，很多学生都痛心极了。我当时对身边难过的同学说道：“别难过，树木跟我们的不一样，因为他们的空间是固定不动的，因此时间就是永恒的，不存在某一棵树的生生死死，所有的树都共享着同样的梦。”那时帝都郊区还有着晴朗澄澈的天，傍晚红霞流散，晚星初现，空气中是广播里氤氲的歌与软糯花香。学生们聚在被连根拔起的道旁树周围，想到树木拥有永恒的时间，共享永恒的梦，似乎就不会那么难受了。还有一次和伴侣一起看电视，其中有一个家庭中略显疯癫的孩子的形象，我随口提到“不知在哪里看到过，说一个家庭中一定要有一个这样的人，来平衡整个家庭的疯狂”，还误以为是福柯写到过的。

  最近在看“那不勒斯四部曲”，前两本看完，第三本附近的丰台图书馆没有了，网上一查只有首都图书馆和宣武图书馆有，前两日路过宣武，特地进去想着终于能看到第三本了，结果明明网上显示四本都在架上，相应的位置却一本也没有，这在各基层图书馆也是常有的事，于是我抱着一向借不走空的理念，浏览中，又看到了这本和我当年看的版本一样的《太古和其他的时间》，顺手拿了下来。再次一口气读完，发现关于树木的时间与空间，关于家庭的疯癫与正常，这些我随口就来的话语，原来都是出自这本小书，出自这本语言像诗一样（2017年出了新版本，但这个版本的翻译在我看来很好，优雅又克制。波兰语写成的故事，注定与原文是无缘了），故事像流动的河一样的小书。

  时隔多年重读依然很吸引人，很多内容会让人目光久久停留在文字上而心思在发呆中飞向远方。除了我记住的两点，还有不少是充满魔幻色彩的、寓言般的记叙，例如写到小狗洋娃娃的时间只有当下，只有现在，每每主人离开都会以为是永远离开时，我的猫正蜷在我的腿上打呼噜，对他的爱一下就越过书本满溢。关于天使、关于树木、关于动物、关于人，关于他们的时间的记叙不过是作者的一种解释，作者对世间万物的一种猜想，或体认，但却服帖、温柔、美好，就像所有更合适的解释一样，让人打心眼里自然而然地接受，即使在忘记了这本书之后，还能记得这些对世界的解释。在我不知不觉中，原来十多年前看的小书，就这么成了我的一部分。

  另一点体会，则是关于思考。

  书中的地主在纷忙的生活中，蓦地对自己提出了三个问题，“我从哪里来？”“我能认识些什么？知识有什么用处？”“该怎么办，该做些什么？”（记不清具体了，大概是这三个问题）之后为其解谜的拉比没有给他答案，却给了他第四个问题“我该往何处去？”，以及那盘隐喻着太古或世界的游戏棋。从此地主终其一生，对这四个问题的探寻具体到了对游戏的痴迷。其他的许多角色也都有着对世界，对人生，对意义的思考与探寻。

  突然就想到前段日子看刀尔登的书，无论是《中国好人》，还是《不必读书目》，很大篇幅作者都在叹惋，为何历史上那么多出色的头脑，从未将才华、能力与闲暇用在探究世界或自身上。时至今日，虽有始终思考研究探寻出路的头脑，但更多更多的，仍旧是不知真正的思考为何物的芸芸大众。

  虽然把文学作品中角色的特点当做真实人群或个体的特点很幼稚，但书中人物的思考却启发我想到一个简单的问题，是不是有深厚宗教信仰历史的民族，人们会更容易进行思考？毕竟随着时代的发展，当宗教垄断式微，有或有过信仰的人们逃不掉的问题就是：上帝是否存在？在这个时代我该如何信仰上帝存在？上帝如果不存在，我该如何独自生活？我该如何寻找意义？

  或许因为，宗教是世俗生活之上的东西，而思考也是世俗生活之上的活动。思考中午吃什么不叫思考，思考为什么吃饭，思考活着的意义才是思考。而中国传统中，世俗生活之上基本是空虚的，或者说世俗生活的权力结构、规则礼数已经占据了中国人心灵与生活的所有空间，没有需要也没有必要去进行任何超越世俗的思考与探究活动。我想这也就是为什么中国传统上都倾向于实用主义，实用主义或者说功利性是世俗世界的主导，有什么用，永远比有什么意义重要的多。

  可是，如果仅仅将世俗，将此岸当做唯一，当做所有，就会很难接受当下的局限性，接受人的有限性，就易于陷入盲目自信与狂妄之中，因为无所畏惧。当下的中国，正是如此。

  前段时间困惑于为什么中国作品很少有反战题材，总是宣扬所谓正义的战争一类自我矛盾的命题，这里突然想到，如果不能跳出此时此地，跳出一国一民而以人类的角度看问题，如果不能追问人本身的意义，那么自然不会也不愿对被各国主政者粉饰的战争提出怀疑。

  扯远了。

  《太古和其他时间》还有很多的意蕴，关于自然，关于战争，关于人类的渺小与世界的永恒，很美。或许再过十年，有缘分再翻翻这本小书，会看出更多的爱与寂寞。