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• 作者：易 发布时间：2014-09-25 12:57:09

  一个掉书袋的作者......最恶心作者那句“请读者自己思考这是为什么”去你妹的......

• 作者：HiddenTrack 发布时间：2023-03-26 12:29:49

  【补】小学。

• 作者：未读 发布时间：2022-11-22 11:24:28

  未读·思想家新书｜瑰丽奇幻的希腊神话再次登场，以自己的故事，为我们演示无意识、潜意识等精神分析的概念如何左右我们的内心。20个神话故事，对应20个精神分析话题，以简明、有趣的形式，引领我们透过众神的幻想，探索自我的精神世界。

• 作者：jing5602 发布时间：2021-12-15 16:28:26

  2021.12.15 天津图书馆借阅

  这本书最开始是在茑屋书店看到的。接回来之后，发现真的是非常喜欢。作者用通俗易懂而又有趣的语言，为我们讲解了又见大唐展览上的很多文物以及相关的历史知识和背景。一开始想着这些讲解的语句，有些过于简单，是不是值得看第二遍呢。随着主播的看下去会发现，作者就像一个讲解员一样，带我们一件一件的参观，一件一件的讲解，所以我就动心了，买了一本用来珍藏。图文并茂！

• 作者：敏銳 发布时间：2021-03-18 22:11:16

  烧纸

• 作者：unconscious 发布时间：2011-04-08 08:32:40

  虽然现在的linux设备驱动的接口和作者写书时的差别已经很大了，但是其中的主要框架基本没有什么变化。最好的实践就是更新ldd例子中的接口到当前的设备接口，让它们重新正常工作。根据自己的兴趣去阅读一个完整的驱动，再通过驱动模型的视角去理解一个驱动如何在模型中表现就可以把整个驱动的框架了然于心了。剩下的就是去熟悉特定类型驱动的特点和对应接口了。

• 读书笔记：学优不仕者，死！

  作者：方晓 发布时间：2009-09-08 07:50:05

  子曰：“学而优则仕”，代表了中国知识分子的一种理想，但一般认为，隐士更具有道德优势，也更受人尊敬。

  隐居不仕，有很多理由，有些是觉得隐居高人一等，比如许由、巢父，有些是前朝遗民，比如伯夷、叔齐，有些学庄周甘愿泥中，这些理由，在明初也不例外，但是明初文人不仕，相较其它时期，另有其特殊的理由，主要有两点：其一是诱惑不够，有明一朝，官员俸禄达到历史低点，不足以养家糊口，后文的姚叔闰、王谔就属于此类；其二是恐惧太多，明初惩元季纵弛，法度极严，朱元璋的文字狱是出了名的，再加上滥杀功臣，牵连太广，做官容易出事，罕见善终，还是不做的好，后文的罗辅就属于此类。

  政府对于隐士，一般采用征召，一次不行两次，两次不行三次，就隐士而言，拒绝一次就等于为自己做一次宣传，地位也随之水涨船高，称为“养望”，就政府而言，隐士不入仕，政府就有表现好才的机会，隐士入仕，那就再好不过，说明天下太平，天子英明，连不世出的隐士都出了山，好比献祥瑞的麒麟。所以汉高祖看到了商山四皓，就熄了换太子的念头。

  然而也有例外，太公望诛华士，大约是第一宗个案，理由是这种人不交税，不纳粮，一点用也没有，居然还能出名，破坏社会的价值评价体系，该杀！介子推是疑案，且搁下不论。嵇康亲于曹魏而不肯出仕，加之诽谤典午，自然该杀！

  朱元璋的想法比较朴素，早期的办法是流氓式的威胁，衍圣公孔克坚不肯来朝，朱元璋通过他的儿子孔希学传话：“假称有病是不可以的”，孔克坚诚惶诚恐的兼程前往。衍圣公是孔子正宗后裔，历代极受尊重，也被吓成这样，何况其它人？秦裕伯受征称病不出，朱元璋写了封亲笔信：“海滨之民（当时秦裕伯隐居上海）喜好争斗，裕伯您是智谋之士，住在这儿，守节不做官，恐怕会后悔。”意下说我怕你带着这帮好斗之民起兵造反，你好自为之吧。秦裕伯涕泪横流，只好偕使者入朝。

  也有比朱元璋更流氓的。洪武二年，朱元璋召集儒林编纂礼乐书，元朝遗老杨维桢谢辞：“哪有老妇行将就木，又再次治妆出嫁的呢？”次年又催，杨维桢说：“皇帝尽我所能，不勉强我所不能的话就可以，否则只有蹈海而死了。”比谁更流氓，朱元璋没奈何，只能答应，于是杨维桢安车抵京，留住一百一十天，编纂的叙例大略初定，就安车回山隐居。

  后来江山渐渐稳固，发现重刑可以解决一切，治贪官如此，治隐士也如此，这一款罪状叫做“寰中士夫不为君用”，出自《大诰》。寰中就是天下的意思，士夫就是士大夫，就是说“天下士大夫不为君用罪”。

  《大明律》是成文刑法，后来朱元璋亲自择取某些判例作为《大明律》的补充，这就是《大诰》，先后颁布《御制大诰》、《御制大诰续编》、《御制大诰三编》、《御制大诰武臣》四编，有人说《大诰》是法外施法，其实不正确，《大诰》本身是成文的判例法，是洪武后期司法体系的一部分。当时家有《大诰》，犯罪减一等，因此户户有《大诰》，后来《大义觉迷录》不过是官员人手一册，只有后来德国《我的奋斗》与中国红宝书似之。

  案例一：福建沙县罗辅等十三人议论说：“现在朝廷法度好生厉害，我们各断手指，便没用了。”

  案例二：江西贵溪儒士夏伯启叔侄，据称心怀故国，对朱明取得天下不满，各自截去左手大拇指，以示不仕。

  案例三：苏州儒生姚叔闰、王谔，经荐举由吏部下文行取入京任职。据称嫌俸禄太薄，不愿入京，藏匿民间。

  这些人断指自残，是不孝，捏词诽谤朝廷，是不臣，加之横行乡里、豪取强夺，称为“害民之源”，因此全部斩首示众，籍没家产，以儆效尤。

  明太祖下结论说：“率土之滨，莫非王臣”，天下士大夫不为君用，就不是君主教化的百姓，更违背儒教的真义，杀头抄家罪有应得。

  这是一条斩草除根的好手段，读书人要么做生员，不许言事，要么做官，时时刻刻担惊受怕，总之没有知识分子流落民间，就不会有人闹事造反。

• 摧毁与重建：今日布拉格之形成

  作者：浪否 发布时间：2022-01-15 23:25:41

  实不相瞒，因为阅读

  德里克·塞耶（Derek Sayer）

  的这本

  《布拉格：欧洲的十字路口》（

  Prague: Crossroads of Europe

  ）

  ，我先后听了两遍蔡依林的《布拉格广场》，第一遍是因为我们对“布拉格”的了解，比起“布拉格之春”，更多人知道这三个字，这个城市，还是来自于蔡依林的《布拉格广场》。第二遍看是因为，该书的

  译者金天

  在后记中也提到了这首歌，并且很认真地说明这首歌哪部分正确地描述了布拉格，哪部分不是。

  

  《布拉格广场》精彩之处在编曲，不在歌词，尽管歌词由方文山操刀。它更凸显了布拉格的神秘面纱。恰恰，德里克·塞耶的《布拉格》，是揭开布拉格神秘面纱的“秤杆”。

  

  金天称《布拉格》“几乎可以当做历史课本来读”。德里克·塞耶是一位历史学者，力图还原布拉格的史实，他写这本书的方法与史学家研究方法一致，即终日泡在历史档案里，也让自己“沉浸”在布拉格这座城市中，感受它的风貌与魅力。或许也基于此，塞耶把《布拉格》分为昔日与今日两部分，昔日，以最古老的捷克传说起始时间1120年为始，今日，则以2018年为终，为能更完整全面呈现布拉格的历史与今貌，在这本书里，塞耶从传说、历史事件、艺术、建筑等不同方面来描述布拉格。为让读者了解更多关于布拉格的信息，塞耶在书中也列举不少值得一去的布拉格旅游景点与网站。要是有计划前往布拉格，或许这本书是重要的导游。

  

  布拉格，是捷克共和国的首都与最大的城市，在捷克语中，

  Praha意指“门槛”

  ，塞耶认为用这词定义布拉格十分贴切，因为布拉格位于欧洲大陆的中心，与周边国家相邻，也是欧洲重要的交通要点和文化重镇。欧洲大陆各方多在布拉格汇集与交锋，不同的治理道路也曾以布拉格为试验场，过去的人和事在布拉格留下太多痕迹——布拉格可是全球第一个世界文化遗产城市，也就是说，它“浑身上下”都是古董。但是，这些古老的痕迹并不是在一个时期铸造而后再也不变，相反，布拉格一直都处于不断被近乎摧毁与重建的状态之中，不同的胜利者和捷克人民以自己的意愿塑造他们理想的布拉格，以至于某种程度上，布拉格可能脱离了某些史实。

  因此，塞耶借用

  法国史学家皮埃尔·诺拉的“记忆之境”

  理论，来形容布拉格的城市发展史。他认为布拉格是被一代代人重塑的“记忆之场”。他还把捷克的童话常用语

  “从前啊，事情或许如此，又或许不是”

  作为这个观点的注脚。而经过他对布拉格昔日与今日之梳理，特别是附于书中的关于历史建筑物的由来与变化等说明，都不难发现，布拉格的城市历史不断被修改，在旧有的历史文化基础上不断叠加新的文化，新的文化又因为后来的文化成为被覆盖的旧的历史……在这样的发展进程中，最让人痛心的莫过于，德国纳粹杀害不少优秀的捷克人以及布拉格人，他们在被纳粹抓捕与送进集中营之前，都是各个领域的人才。如果没有二战，没有纳粹对他们的摧残，或许，“布拉格之春”最终成功，又或许不是。

  

  可惜的是，《布拉格》没有对“布拉格之春”有更多更详细的描述，它在书中所占的篇幅让人不免觉得，它在布拉格城市发展史中所占据的地位没有我们想象中那么“特别重要”。或许金天可以回答这一问题。金天也指出塞耶叙史时多处语焉不详，这主要是因为塞耶习惯性不对某些史事进行过多的背景交代（他认为读者的专业素养与他一致），如果不熟悉布拉格历史的读者，阅读这本书时可能会碰壁。对此，金天也下了不少功夫，补齐了部分史事的背景，让读者不至于“如坠云雾”。

  

  既作为历史课本又作为旅游指南的读物，《布拉格》确实在这一点上显得有趣，尽管塞耶用学术语气来叙事，让人读着略感沉闷，但是塞耶更想以他的史学素养来告诉读者：

  “布拉格有着远比盒装巧克力、卡夫卡主题文化衫以及廉价啤酒更了不得的特产。”