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• 作者：云阳 发布时间：2019-06-26 11:05:58

  为什么人名都是中文名，为什么从头到尾都是古诗词和中国俗语，翻译究竟为什么要这么干？她是不是了不起的古风爱好者？

• 作者：李可笑 发布时间：2013-07-29 18:14:23

  “这几天我读了《死屋手记》。我忘了许多，所以重读一遍，我不知道在整个新文学里，包括普希金，有什么比这本书更好。不是语气，而是视角令人惊讶：真诚、自然、宽宥。一本开启心智的好书。我昨天欣赏了整整一天，就像很久未能欣赏似的。要是看见陀思妥耶夫斯基，请告诉他，我爱他。”——托尔斯泰

• 作者：小桥 发布时间：2022-04-20 22:31:21

  蟾蜍、河鼠、鼹鼠、獾……在大自然里的故事，文字描写挺细腻。

• 作者：wwwwwww 发布时间：2017-02-23 19:03:22

  可以说，没有任何一件事情能够按照理想和计划顺利完成。而且，就连“命运”和“宿命”这样的词语，也都不具有直接关联人的幸福与不幸的意义。接受某种因果所安排的境遇，在自己的空间里勉强挣扎着生活下去，至少不要自我厌恶。

• 作者：尧耳 发布时间：2013-04-01 11:52:29

  找写手堆砌出来的“命题”书稿，可丢弃。

• 作者：昵称 发布时间：2019-12-01 21:42:32

  19书67

• 你读得够快吗？——关于托尼•巴赞的《快速阅读》

  作者：行云流水泵 发布时间：2011-03-26 11:24:26

• 泛武士道

  作者：Anjali 发布时间：2006-02-27 22:56:18

        近日读到电影学院教授崔卫平写陈凯歌《无极》的影评，提到眼下的情况可以说是“后理想主义的时代”：“不管这个曾经的‘理想’是什么，但那至少是一种超越于日常生活之上的雄心壮志，类似英雄对于胜利的追求；但是这样的时代一去不复返了，‘理想’退位，‘欲望’登场。”我立即想到自己最沉迷于日本文化、尤其是武士道文化的十几岁年华，那时候我流着年轻特有的张狂热血，一字字写道：“现实太琐碎太平庸。想为一个目标去死。不一定是真理或别的什么价值最大化。没有值不值。只想因此勇猛地献出自身。”那时候我显然思考不到现代社会“理想退位、欲望登场”这一层，思考不到由此导致的生活平庸感。令我心潮澎湃的是日本漫画里常常得见的冷静自杀，是战国时代各种义士逸事，甚至是神风敢死队以自身撞向敌军目标。

        那时候我也一气读了《菊与刀》和《武士道》，似懂非懂耳。时隔四五年，大学听到《日本民族研究》的课，重燃对武士道的热情，但多了分理性批判的眼光。现草略记下重读《武士道》的杂感，因联想泛滥，故称“泛武士道”——全无术语的严谨可言。

        《武士道》内容为武士道的起源及渊源、武士道的特性及训条、武士道对民众的影响、武士道影响的持续性和永久性几大部分，其中“武士道的特性及信条”最为详细，章节包括《义》、《勇——敢作敢当、坚忍不拔的精神》、《仁——恻隐之心》、《礼》、《诚》、《名誉》、《忠义》、《武士的教育和训练》、《克己》、《自杀及复仇的制度》、《刀——武士之魂》，是本书中阐述最为详细的部分。纵观这许多特性训条，我个人认为，武士道的精神内核，宁勿说是本质动力，或许只是一个“耻”字。单就“廉耻心”，作者仅在《名誉》一章展开过论述：“廉耻心是在少年教育中所应培养的最初的德行之一”（p47）。接下来讲“名誉”时则说：“对耻辱的恐惧极大……甚至每每带着病态的性质。在武士道的训条中，一些看不出来有任何值得肯定的行为，却可以名誉之名而做了出来”(p48)；“名誉——往往不过是虚荣或世俗的赞赏——则被珍视为人生的至善”(p50)；甚至“如果能得到名誉和声望，就连生命本身也被认为没有价值。因此，只要认为比生命更珍贵，就会极其平静而迅速地舍弃生命”(p50)。

        “武士道”，半开玩笑地简单说来，恐怕是：武士为了维护自己的名誉，性命随时可化为鸿毛。为名誉，来源无疑是一种无形的社会枷锁，比法律更有力。这或许与日本是岛国有关：一旦遭受社会谴责，便无立锥之地，除非你去跳海。自古以来，日本就有「村八分」：是一种全村都与其断绝交往的制裁，也正是「耻文化」的基石。所谓「村八分」，剩下的「二分」是婚礼与丧礼，表示除了此「二分」外，其它活动均不允许参与。虽说人是社会动物，思想行动离不开多样的社会关系，但特定行为在特定情景下总分得清有多少出于内心独立的原则，多少出于社会的压力，或者已然将其内化，并不能明确感到“这是一种迫使的压力”，而是种莫名的“不得不如此”——但说到底，仍然源于极端在意他人的目光。在这一点上，我对武士道的各种训条、被鼓励的行为究竟多少出自个人内心的原则存有深深的疑问。

        那么，“赖活不如好死”。武士道讲究的死（自杀）的形式，也极端地注重仪式，极端的需要自我控制——剖腹。连细节都预先规定好了的复杂的仪式体系，有助于使死这一现象强烈地社会化，不论自杀者曾做过什么被社会鄙视的事情，如此死去显然能将他再一次编入集团中来：他为维护集团/社会不可或缺的秩序而完成了“责任”（一个社会性极强的词汇！），与此同时也强化的这一秩序。如此看来，武士道下生活的人们，活的时候出于（遵循武士道规训）维护、提升自己名誉的动机，义、勇、仁、礼、诚、忠……走到极端则可为这一切去死，并且，在结束自己生命/肉体离开武士道社会的时候，也要遵循复杂和痛苦的漫长仪式，甚至面对众多观礼者，求得在“体制内”荣誉地死去（并让体制更坚固）。这样说来，武士道是否算是以“耻文化”为核心呢？我这个疑问需要留到日后更多的阅读里去。

        日本武士的形成是在平安时代后期，尤其是在进入镰仓、室町时代以后，日本封建统治阶级中出现了贵族与武士的身份区别。到11世纪逐渐形成了地区性的庞大的武士集团。此后多少世代，日本历史与民间故事里血扎扎地充满了如此勇猛荣光的生与死，理想被实例塑造得更尖锐，理想之下更多的实例涌起。此外，就像《武士道》第十五章“武士道的熏陶”中所讲，武士阶级的伦理体系，在日本人民大众中吸引了广大的追慕者和追随者，在当今的大众文化里都有举足轻重的位置。

        黑泽明的《七武士》是我最喜欢的日本影片之一，买来珍藏在家，时而温习。《七武士》里塑造的武士个性分明、每人身上都有强烈的武士道精神的体现。他们的言行举止中透着武士的刚毅、自信等种种优秀的品格和能够带给我冲击力的人格力量。最令我感动的——也是我开篇提到、使少年时代的我热沸腾的——是黑泽明在影片中努力塑造的武士人格，所追求的不是行动的结果，而是对行动本身感到有意义的纯粹的禁欲主义。《武士道》在第五章“仁——恻隐之心”写到：“正如经济学家所说到的有效需求与无效需求那样，武士的爱可被称为有效的爱，因为它包含着加给对手以利益或损害的实行力量。（p31）”在第十章“武士的教育和训练”写到：“武士本质上是行动的人”。或许是我困乏厌倦于当代日常生活的功力算计、逡巡不前、患得患失，从而格外折服于行动和决断的魅力。

        不过据我观察，大众文化更多借用的是被《武士道》称作“武士之情”的品质，与行动力也有些关联：“所谓‘武士之情’这句话，立即会打动我国国民的高尚情操。并不是武士的仁爱与他人的仁爱在种类上有什么区别。不过，就武士而言，仁爱并非盲目的冲动，而是适当地考虑到了正义的仁爱，而且并不仅仅是某种心理状态，而是在其背后拥有生杀予夺之权的仁爱。”——把武士的最残忍的武功，用温柔、怜悯和仁爱来加以美化的特点。这样一种极端而唯美的特性，在日本漫画里面可算是展现得淋漓尽致。《圣斗士星矢》、《风魔小次郎》、《浪客剑心》、《幽游白书》等等，都能找出合适的例子。这些漫画，大而观之，我认为不过于两种特质的适度融合：温柔／杀戮的唯美“武士之情”，加上弱者（主人公）精神上的不可战胜——想想数以百计、客观上能力不足的漫画主人公们越弱越战，越战却越强悍，最终在血泊和伤痕里击倒强敌的场面。这两个都是武士道精神被戏剧化表现的经典方面。相信有些同学准备深入论述日本漫画，我就不在这里继续细说了。

        最后，要深入理解本书，则需考察其成书背景，相应书写倾向或意图便可领会。19世纪末的甲午战争中，日军暴虐地进行“旅顺大屠杀”、“领台大屠杀”。西方列强一致将日本视为野蛮国。为了向国际社会解释日军的残忍行为，日本最早的留学生之一新渡户稻造于1899年用英文写成了《武士道》一书，是最早把日本的武士道介绍到西方世界的著作。英文原名为《Bushido,The Soul of Japan》：将武士道称作日本精神。新渡户将日本传统与欧美比较，一方面或为便于西方读者理解，而另一方面（我窃以为）通过详述日本的武士道与欧美骑士精神的相似性，相信赢得了不少来自西方的理解和同感，有力地证明出日本切腹、复仇等武士道极端行为绝不是野蛮，书中感性抒发的溢美之辞也相当地多。《武士道》一书在欧美知识界广为畅销，新渡户也成为日本精神和伦理学的权威。1984年日本银行推出的新版日币，才的面孔出现在5000日元上。

        新渡户个人在仕途步步高升，然而留意他的立场：积极为日本的殖民统治助威，为“九一八”事变出兵中国东北强加辩解，强调日军侵华战争的正当性。这样的立场其实早在他写《武士道》时就有表露，如在第十六章《武士道还活着吗？》中断定“武士道一直都是日本的精神与原动力”，认为通过佐久间象山、西乡隆盛、大久保利通、木户孝允、伊藤博文、大隈重信、板垣退助等人，日本的“王政复古”维新事业得以推动，日本成为“上下一体的皇国”。并且，他巧妙地否认了日本的“内政”成就是建立在“外征”的基础之上的。

        事实上，“日本军国主义者以武士道为精神支柱和战争工具”（至少在中国学术界）向来是个主流论调。在《中国期刊全文数据库》里关键字“武士道”搜得的大半文章均试图阐述武士道与军国主义的关系，例如在杨绍先的《武士道与军国主义》（《世界历史》，1999年04期）中，“武士道——日本否认军国主义罪行的劣根”都是重要论点。还有些关于日本企业制度与武士道精神的论文，大体意思是：从明治维新以来，不遗余力地对外侵略、掠夺，获得的巨大赔款和殖民地收益，极大地加快了日本现代化的发展步伐。而现代日本式企业经营方式的三大法宝——终身雇用制、年功序列制和企业内工会，即“劳资命运共同体”，就是直接来源于武家社会“君臣一体”家族观念中的传统模式。这些足可见武士道对日本的影响之深。以上方面相关研究者及学术观点都颇繁杂，我认为在本文细述则成了毫无色彩的文献综述，所以放在了最后面。

        以上即为我今冬重读新渡户稻造《武士道》，得到的杂感若干。