中国电影、电视剧和话剧发展研究报告（2018卷） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书的内容对应着“戏剧影视学”一级学科的各类艺术样式，面向2018年国产电影、电视剧和话剧的创作、生产与演出现状及理论研究和学科建设现状，真切表达了各位专家学者对此的真知灼见；其中既有较系统、全面的回顾、总结与反思的文章，也有较深入、细致的评析文章；既涉及到国产电影、电视剧和话剧的创作、生产与演出情况，也涉及到理论研究和学科建设情况，内容丰富，资料翔实，观点鲜明；既有助于推动国产电影、电视剧和话剧创作、生产的健康发展，也有助于加强学科建设和促进理论研究的深入发展。同时，也体现了大学“智库”在文化大繁荣、大发展中的重要作用。本书自2012年起，每年一册。

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书籍介绍

本书的内容对应着“戏剧影视学”一级学科的各类艺术样式，面向2018年国产电影、电视剧和话剧的创作、生产与演出现状及理论研究和学科建设现状，真切表达了各位专家学者对此的真知灼见；其中既有较系统、全面的回顾、总结与反思的文章，也有较深入、细致的评析文章；既涉及到国产电影、电视剧和话剧的创作、生产与演出情况，也涉及到理论研究和学科建设情况，内容丰富，资料翔实，观点鲜明；既有助于推动国产电影、电视剧和话剧创作、生产的健康发展，也有助于加强学科建设和促进理论研究的深入发展。同时，也体现了大学“智库”在文化大繁荣、大发展中的重要作用。本书自2012年起，每年一册。

• 作者：雨生百谷 发布时间：2021-05-10 19:49:26

  出版物就有点遭罪了。

• 作者：Février 发布时间：2014-02-28 10:03:54

  乐府以后

• 作者：renard dit 发布时间：2023-08-01 11:18:00

  再拓展下词汇量

• 作者：水茸茸 发布时间：2022-01-15 11:06:44

  想起之前被困轿厢跳下自救男孩的新闻，这种科普还是非常有必要的吧

• 作者：呆萌二demo994 发布时间：2020-10-20 22:48:10

  英语没学多少，对美国了解多了不少

• 作者：解方程式 发布时间：2016-07-12 12:14:35

  换一个角度看，每一次交流每一场对话都可以看作是一次辩论与说服。明白其中的逻辑规则，很有意义。

• 繁荣是果不是因

  作者：唐山 发布时间：2011-09-25 09:56:14

  如果只用一个词来形容现代化的话，毫无疑问，是：富裕。

  人类从没有像今天这样富裕过，仅仅300年前，抽水马桶还是真正的奢侈品，绝大多数人的衣柜里没有三套以上的服装，他们必须做好饥饿的准备，因为在他们的一生中，总能赶上1-2次，他们不得不忍受更短的寿命、更多的疾病、更坏的环境、更少的权利，此外，他们基本不可能去投资，因为手中只有很少的钱。

  工业革命时代的伦敦，今天看来激动人心，但实际上它满街飘满臭味，每到晚上，人们直接从窗口倒尿壶，如果没有准备一把雨伞，结果将很尴尬。而巴黎人更不容易，他们一不小心就会掉入简易的厕所中，里面堆满了几十年没清理的污秽，连国王也不能避免。

  是的，今天的人类更富裕，因而更文明。然而，仅用“富裕”两字来概括现代化，却很容易产生误导。

  每个文明都有繁荣的阶段，古希腊曾是世界的典范，阿拉伯曾横跨欧亚三个大洲，古代中国建设了浩大的工程，然而，这些文明为什么没把繁荣持续下去呢？为什么没能率先走入现代化？

  我们可以说，因为它们在关键技术方面没能取得突破。然而，任何技术突破的前提是人，一个社会先有职业科学家，后有稳定的科学成果。

  然而，职业科学家需要有人赡养，他们需要共同的信仰与志业，他们要组成共同体，在切磋中不断磨练智慧。而这套机制，传统文明没有建立起来。

  古代中国也很敬重科技，但张衡的发明更多是出于兴趣，唐代李淳风主持过数学高考，但考试的目的是当官。一个科学家以当官为目的时，技术就会成为敲门砖，一旦成功，就很快会被放弃。其实，李淳风分不清数学与术数的关系，然而，没有人指出他的错误，反而将他神化，没有理性平等的氛围，科学精神自然会枯萎。

  于是，在古代中国，无数人才整天忙碌于毫无意义的科举文章，为此消耗了生命中最好的年华，明代中国士人阶层多达两千万，可真正从事科研、人文的有几人？绝大多数只是考试虫。

  繁荣是果不是因。当一个文明无法解决自身机制问题，反复沉入深度腐败的格局中时，当其中每个个体的自由空间被封闭，个体权利无保障时，当它的权力秩序中的一方得不到有效制约，无法建立普遍公正时，那么，不论它曾怎样辉煌，最终都会以失败而告终。

  本书究竟算经济学书还算是历史书，颇费周折，当然，这就意味着它在两方面都能给读者以深刻的启迪。

• 如果要推荐一本法学专业入门书籍？

  作者：居酒屋柴老板 发布时间：2021-03-14 14:52:19

  非常惭愧地说，大一就把这本书列入书单的我最近才读完，kindle似乎并不能让我绷起“读书”这根弦，于是我开始购入纸质书籍，第一本到的是《西窗法雨》，每晚睡前不再是“扣手机”，而是读一点书，深夜时候思维不够活跃，我的思维很适应这本书的“简易”，助眠和汲取知识，一举两得。

  废话少说，回到标题，如果要推荐一本法学专业的入门书籍，《西窗法雨》应是其中不可或缺的一项。内容短小精悍、简洁易懂，即使是“门外汉”，茶余便后就当是放空自己、平静心态也能从作者的文字中轻而易举地收获很多思想。为了了解西方法律思想，作者在撰写每一节时都带有明确的目的，通过解说案例、翻阅历史、引用文学等途径，非常“接地气”地写下了这本书，这对读者在理解方面还是“很友好的”。

  短小但精悍，简要但深入。刘星在这本书洋洋洒洒地探究了很多问题，耳熟能详的有“苏格拉底之死”、“辛普森杀妻案”、“米拉达明示”等等，当然了，他也涉及到很多法学专业名词，例如西方的“无罪推定”、“程序正义”、“自由心证”、“公法私法”、“法律平等”问题。但不局限于介绍，也不是一般的论证，而是换一条路线，从另外一个视角向大家展示。

  苏格拉底毅然赴死，似乎“恶法是法”？毕竟法律如果随意不遵从、被戏弄，那么法律稳定社会的价值也会遭到破坏。安提戈涅挑战王权埋葬兄弟，谈到“服从高于国家法律的宗教法律”，这就是：法律与更高的法则发生冲突时，有义务服从后者，世俗法律至上还有更高的法则。论证公法和私法，会告诉你这种分类并非只是“分类”，而是蕴含着国家权力与私人权力的界分。谈到法律救济，不只是私主体间的，而是行政之下，官要“管”，也要维护群体利益。论证遵从法律的原因，我们会列出很多条，但要记得的关键是，找一个遵从法律的一个最合理基础，毕竟重点不在原因如何如何，而在于哪种原因更能让民众“自下而上”（依靠民众主动服从，并非“自上而下”）地遵从。

  权利要保护，但并非无限度

  例如，我们都知道辛普森被判无罪，这是西方注重的程序正义；但刘星也讲述了这起刑事诉讼案件后的民事诉讼时，辛普森被判承担损害赔偿，这就反映了民事诉讼与刑事诉讼的区别：刑事诉讼要求证据确凿充分，不能存疑；而民事证据则大体能证明就好，严格程度并不高。其背后的深层次反映的是：刑法的谦抑性，那么为什么刑法又要具有谦抑性呢？是因为刑法的一方主体是国家，法律中规定的犯罪与刑罚是国家这一公权力机关用来对付私人的工具，如果权力被滥用，那么个人权利则不受保障。所以像刑法、行政法这类以公权力机关为主体的法律，权力机关在行使权力时则要小心谨慎。

  如此再谈，又可以联想到另一热议话题：死刑是否应被废除？这也是个争议已久的问题。赞同废除死刑者会高举人的生命权利神圣不容侵犯，而反对者会拿出小时候就根存于我们内心的观念：恶有恶报、杀人偿命等。在这种争议下，当今废除死刑的国家越来越多，那就我们国家而言，是不是这面争议的大旗在朝着赞同者的方向倾倒呢？并不一定，法律要保障人的生命权毋庸置疑，但换一角度来想，这种保护也应当有条件的，当一人“十恶不赦”、身负多起命案时，不杀不足以平民愤，这时候就需要发挥法律的震慑功能。而且就我们当下的法律文化而言，我们没有彻底的人道主义思想，也无法通过其他手段扼制杀人行为的发生，但为了减少这一情况，我们需要依赖法律的死刑规定，毕竟，对于杀人行为的预防，我们似乎找不到其他方式。

  大多数人的喜好不是个人权利立法的唯一依据

  以同性恋为例，大多数人排斥同性恋，于道德上予以谴责，在去病化、去罪化的阶段过后，大部分国家的法律长期对这部分性少数群体也不予保护。这就是少数与多数的冲突。群体决定某一事项时，我们常会用到的一个方法是：“少数服从多数”，似乎多数人的意见能决定全体的意见。这种观点是有的，但在西方的法律文化里还有另外一种思想：法律是包含所有人的，不管是多数人还是少数人。那么这种思想下就会引发下一个问题：如何协调二者的矛盾。这里便有一个评判标准：如果一个人行使权利不会干涉到其他人的自由，那么他就享有这种权利；或者大多数人的理由不足以否定少数人行使权利时，就要保护少数人的权利。

  这种观点似乎就隐含“少数人”和“多数人”之间的磨合，也有一套论证和衡量在其中。就这一问题上，如果要论证同性恋婚姻合法化，那其实在我们国家就会有很长的路要走。因为一旦同性群体有了结婚离婚的自由，那么将会对社会上的那部分“大多数”产生冲击，毕竟我们国家对同性恋的接受度并不在我们想象的理想状态之中。如果赋予少数同性群体以权利，那么深柜的儿子可能会在立法通过的鼓励下大胆出柜，但这对于他仍保有传统思想的父母会带来很大的冲击。一个人的出柜自由会给传统家庭带来巨大的压力，这并非出柜者的过错，而是他与父母本就存在的巨大沟壑，这样一来，社会下的这一基础结构单位：家庭，会面临很多不稳定性因素。

  为何“人性恶”？

  除上述两点给我印象最深刻的之外，这本书也会给你带来很多思考。比如西方的“人性恶”观点和儒家“人之初，性本善”观点的对比，作者不拘泥于这两种观点如何，而是告诉大家，为什么会产生这种分歧：儒家讲究教化；而西方讲究法律约束。法律约束相比于教化，总归是一个“狠角色”，如果要让人们遵从法律，那么就不能温和的告诉他们：人生而为善。这是教化的前提，因为教化才能让一个“人本善”的迷途者重回正路，本恶的人又怎么能依靠教化来改变他呢？有了这种认知，我们又可以和西方的宗教相对应：人生而有罪，我们都是在赎罪。自亚当夏娃偷吃禁果，被驱逐出伊甸园便开始了。