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《传习录全译(修订版)》对《传习录》做了介绍。《传习录》是王阳明讲学论道的专著，由他的门生弟子辑录。阳明先生是中国古代著名的哲学家、教育家、政治活动家，在立德、立功、立言三方面都有极其特殊的成就。他的著作与学说集心学之大成，代表了朱子之后儒家哲学发展的又一高峰，具有与西方第一流思想家同等的权威性，不仅在当时成为风靡国内大江南北的重要思潮，至今在汉语文化圈乃至世界范围内仍有广泛影响。

前言

传习录上

　徐爱录

　陆澄录

　薛侃录

传习录中

　钱德洪序

　答顾东桥书

　启问道通书

　答陆原静书

　答欧阳崇一

　答罗整庵少宰书

　答聂文蔚

　训蒙大意示教读（刘伯颂等）

　教约

传习录下

　陈九州录

　黄直录

　黄修易录

　黄省曾录

　黄以方录

　钱德洪跋

附录一

附录二

传习录上 徐爱录 原文 先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困善静，精一之功，固已超人圣域，粹然大中至正之归矣。 爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高，见之若粗，而探之愈精，就之若近，而造之愈益无穷。十余年来竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也?从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。 ……

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书籍介绍

《传习录全译(修订版)》对《传习录》做了介绍。《传习录》是王阳明讲学论道的专著，由他的门生弟子辑录。阳明先生是中国古代著名的哲学家、教育家、政治活动家，在立德、立功、立言三方面都有极其特殊的成就。他的著作与学说集心学之大成，代表了朱子之后儒家哲学发展的又一高峰，具有与西方第一流思想家同等的权威性，不仅在当时成为风靡国内大江南北的重要思潮，至今在汉语文化圈乃至世界范围内仍有广泛影响。

• 作者：低等游民 发布时间：2019-07-09 22:39:01

  似懂非懂，大致翻阅。

• 作者：KK 发布时间：2023-02-21 10:09:06

  研究王阳明理论很好的一本书

• 作者：977 发布时间：2024-01-05 17:23:30

  内容很好，译文感觉有点怪怪的。

• 作者：锴 发布时间：2013-06-20 21:55:59

  王阳明37 岁之后，思想上又经过了三次大的飞 跃。首先是大悟格物致知之旨，提出了知行合一 之说；继而提出了“致良知”之说；最后是超狂入 圣，主张要成圣，先要成为狂者，然后才能悟道 入圣。有一次，他宴请门人，参加者百余人，酒 至半酣，或歌唱或投壶或击鼓或泛舟，兴致盎 然，颇有些狂放不羁任情恣意。

• 作者：owlNbee 发布时间：2018-08-25 11:50:38

  两星。我不太喜欢这样的书：小标题下就几行字，然后就下一个内容了。内容比较浅显，案例有点旧了，所以能供参考和启发的内容并没有多少。另外，看到另一本书和这个有一半的内容重复（或者说另一本书是整本跟这个的大部分内容一样），叫《解码新零售》

• 作者：köng 发布时间：2012-08-17 13:03:15

  以前的修心方法还是跟不上时代的发展

• 书摘

  作者：奇异果最开心 发布时间：2017-09-01 09:50:24

  比如对待父亲，莫非从父亲本身求得“孝”的理？侍奉国君，莫非从国君本身求得“忠”的理？结交朋友、治理百姓，莫非从朋友和百姓本身求得“信”和“仁”的理？这孝、忠、信、仁都只在自己的心中，可见，心就是理。自己的心要是没有被私欲蒙蔽，就是天理，没必要从外面再增添一丝一毫。

  自己的心如果毫无人欲，纯然天理，是一颗忠诚于孝敬父母之心，那么到冬天自然会惦记父母的保暖，就自然会去讲求“冬温”这道理，这些都是那忠诚的孝心里流露出来而形成的条目。可见必须先有这颗忠诚的孝心，然后才有这些条目产生出来。一定先有个身后的爱心做根基，才自然产生和气、愉色和婉容。

  没有知而不行者，知而不行，还不是真知。圣贤教人知行，就是要回复到那本体去，不是要你具体地知什么行什么就算完。再如，大家称赞某人知孝，某人知悌，那一定是这人已经行过孝，行过悌了。又比如，知痛，必须是自己已经痛过；知冷，必然是自己已经冷过。可见知行如何分得开？这就是没有被私欲隔断的知与行的本体。圣人教人，一定要这样才能叫知，不然就不是真知。知是行的主意，行是知的功夫。如果懂得，只说一个“知”就已经有了行，知只说一个“行”也就又了知。

  革除心之不正以保全其本体之正。只要是意念所至之处，就要去其不正以保全其正，就是无时无地不在存天理，也就是穷理。“天理”就是“明德”，而“穷理”就是“明明德”。

  看见父母自然知孝，看到小孩落井自然知恻隐，这就是良知，没必要向外寻求。

  被人欲沾染的叫做“道心”，经过人欲沾染的叫“人心”。恪守正道的人心就是道心，而迷失正道的道心就是人心。开始并没有谁区分过两种心，程颐先生认为人心就是人欲，道心就是天理。

  比如写“弑君”，说明弑君就是罪，何必再追问弑君的详细情况？如果是一切放纵人欲、绝灭天理的事，又怎么肯详尽地对人说呢？因为这是助长混乱、引导奸邪的。世俗的儒生只讲一个霸道的学问，所以要懂得许多阴谋诡计。这纯粹是一片功利的私心，与圣人作经的意思正好相反，怎么会想得通悟得透呢？

  主一，是一心专注于天理之上。读书就一心在读书上，待客就一心在待客上，这都是所谓逐物，并非主一。

  譬如一丈见方的土地里，种上这么一棵大树，雨露的滋养、土壤的肥力，只够滋养大树。纵然想再四边种些好庄稼，上面呢，被这棵树的叶子遮盖；下面呢，又被这树根盘踞，庄稼如何能茁壮生长？必须砍掉这棵树，就连一点须根都不要留，才能种植好庄稼。不然，任凭你耕耘培育，只能滋养这树根。

  只怕镜不明，不怕物来不能照。圣人的心就像明镜，只要有这种明澈，就会随感觉应变，没有什么事物不能映照的。

  求学者必须先要有使心明澈的功夫。只怕求学者心不明澈，不怕对事物的变化不能随机而变。

  在心静时，觉得自己想法还好，但一遇到具体事就有变化，这是因为只懂得入静修养，而不下克己的功夫。这样一来，碰上具体事情就稳不住了。人必须在具体事情上磨练，才站得稳，才能做到“静亦定，动亦定”。

  凡是可以用功的，可以告诫的，都是“下学”，而“上达”就包含在下学里。凡是圣人能说出的，哪怕极其精深微妙，就都是些“下学”。求学者只管从“下学”里用功，“自然会“上达”，不必再寻找什么“上达”的功夫。

  做学问要有根柢，要从根底上用功，渐渐地就“盈科而进”了。婴儿在母亲肚子里没成型时，只是纯然之气，有什么知识可言？生出后，才能啼哭，不久又能笑，再往后能认得自己的父母兄弟，再往后能站起来，能行走，能操持，能背东西，以至于天下的事无所不能。这都是因为他精气一天天成熟，筋力一天天强壮，聪明一天天增长。并不是出娘胎的那天就能寻求推导得出来的。所以求学应该有一个根柢，圣人能立于天地之间，教化万物，也都是从喜怒哀乐还未生发之中逐渐涵养的结果。后代的儒生不懂格物的道理，看见圣人无所不知，无所不能，刚开始用功，就想把一切都琢磨个透，真是岂有此理！（不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。）

  立志用功，就像种树，一开始是只有根和芽，还没有树干，后来有了干，但还没有枝，长了枝后再长叶，长了叶后再开花、结果。开始种下根时，只管栽培灌溉，不要空想枝，不要空想叶，不要空想花，不要空想果。空想有什么用？只要不忘栽培的功夫，还怕没有枝、叶、花、实？

  读不懂书的原因，这是因为只在文字的表面意义上钻牛角尖，所以弄不明白。治学一定要在自己的心上用功夫。凡是不明白，行不通的，必须返回到自己心中来体悟，就可以读通了。空灵明澈的心，各种道理都在这里具备着，万事都由此生发。心外无理，心外无物。

  有人夜里怕鬼，因为这种人平日不能“集义”，因而问心有愧，所以就怕。如果平时行为合乎神明，又有什么害怕的。也没有正鬼邪鬼之说，邪恶之鬼不能侵迷正直之人。只这一怕，就显示出这种人心邪，所以有被鬼侵迷。但并非是鬼侵迷他，而是他的心侵迷了他自己。

  心存善念时，就是天理。这个念头就是善，还要再想什么善呢？这个念头本身不恶，还要再除什么恶呢？所谓立志，就是长期持守这个善念而已。

  克己必须要扫除廓清，不存一丝一毫的私欲才行。如果有一丝一毫的私欲，众恶就会相伴而来。

  道就像一间房子，当人们乍一进来，只看见一个大的轮廓。呆久了，就能将柱子、墙壁之类一一看清。再长一点时间，就连柱子上的纹饰都能仔细地看出来。但房子仍是那间房子。

  人要根据自己的禀赋来塑造自己，才能够实现。

  与其营造数顷没有水源的池塘，不如营造几尺有源头的水井，因为后者有无穷活生生的意趣。

  知识越多而人欲越盛，才力越强而天理越昏。好比看见别人有一万镒纯金，不去尽力锻炼自己金子的成色，以求无愧于别人的精纯，反而妄想在分量上与别人的一万镒对等，于是将锡、铅、铜、铁等杂物乱丢进去。其结果是，分量越多而成色越差，炼到最后，不再有真金子。

  我们用功，只求日减，不求日增。减去一分人欲，就能恢复一分天理。多么轻快洒脱，多么简易。

  天地之间，为什么善很难培养而恶很难去除？答：因为人还没有去培养，还没有去根除。

  善恶只在你的心中，遵循理就是善，动气就是恶。

  名与实互相对立。务实的心重一分，求名的心就轻一分。如果务实的心如饥似渴，哪里还有求名的功夫呢。

  如果除去了比较分量的心，各人尽着自己的力量精神，只就心中纯然天理下功夫，那么每个人都有自己的圆满成功，也就能大者成就其大，小者成就其小，不必羡慕外人，无不充实。

  你只要在别人看见处自我警戒，在别人没听到处自我恐惧，修养自己的心纯然天理。你要知道有多苦，还必须你自己亲口尝一尝。

  人一定先有想进食的心，然后才能感知食物。想进食的心就是意，也就是行的开端。至于事物味道的好坏，必须等食品入口后才能知道，哪有不入口就已经预先知道味道的呢？一定要先有想走路的心，然后才能感知道路。想走路的心就是意，也就是行的开端。至于道路的艰难或平坦，必须到亲身经历后才能知道，哪有不亲身经历就预先知道难易的呢？

  存心，说明还不能尽其心，所以还需要加“存”的功夫。一定得存念其心很久，等到不须存而自然能存的时候，才能进而言“尽心”。

  天下所有的学问，没有不实行就可以称为“学”的，课间，学从一开始就已经包含了行。

  学不会没有疑问，所以就有“审问”。问，就是学，就是行。之后还不会没有疑问，所以就有“慎思”。思，就是学，就是行。之后还不会没有疑问，所以就有“明辨”。辨，就是学，就是行。分辨得明白了，思考得谨慎了，问得清楚了，学有收获了，再坚持不断地下功夫，这就叫“笃行”。并非说学、问、思、辨之后，才开始行。所以从追求能做某事的角度说，叫做“学”；从寻求解除疑惑的角度说，叫做“问”；从希望弄通某学说的角度说，叫做“思”；从力图精确地明察角度说，叫做“辨”；从要求落实到实践的角度来说，叫做“行”。

  后稷辛勤地种植庄稼，不为不懂教化感到羞耻，并且把契善于教化看成自己的本领；**管他的音乐，不为不懂礼仪感到羞耻，并且把伯夷善于礼仪看成自己的本领。这是因为他们心体纯洁明澈，所以能保全万物一体的仁爱。因此，他们精神顺畅，志气通达，没有你我的区别、物我的隔阂。这就好比一个人的身体，眼睛看、耳朵听、手拿而脚行，用以协调全身的作用。眼睛不会因听不见声音而感到委屈，而耳杂在听时，眼睛也会参与；脚不会因为拿不住东西而感到委屈，而手在拿东西时，脚也会自觉走向前。这样周身的元气充沛，血脉流畅，所以痒痛、呼吸、感触、反应等功能，有不言而喻的神妙。

  乐是心的本体，虽说圣贤另有纯真的快乐，这快乐与一般人也并无不同。只是一般人有了这种快乐而不能自我察觉，反而自己给自己寻来许多的忧苦，自己给自己加上不少的迷惘。即使在这忧苦迷惘之中，这种快乐也未必不存在。只要一个念头豁然开朗，反身内求，感到诚意，这种快乐就能体会到了。

  你那一点良知，就是你自己的准则。当你的意念所致处，对的，就知道对，错的，就知道错。一点都不能瞒它。你只要不欺骗自己的良知，切切实实地依照着它去做。善的，就存念；恶的，就除去。这就是格物的真谛，致知的实在功夫。

  良知就在每个人身上，无论如何，你也不能泯灭的。哪怕就是盗贼，也知道自己不该做贼。你叫他是贼，他还会感到羞耻的。只是被物欲遮住了外层，良心在最里层，自然不会丧失了。就像乌云遮盖了太阳，太阳怎么会丧失呢？

  知行合一：一念产生时，就是有了行了。产生时如果有不善，就要将这个不善的念头克服下去，而且要连根柢完全除去，不能让那不善的一闪念潜伏在心中。

  刚刚入手用功，怎么能使心理获得光明呢？譬如奔腾的混水刚刚储存在水缸中，一开始澄定时，只能是浑浊的，必须等到澄定时间长了，自然完全澄净渣滓，重新得以清澄。你只要在良知上下功夫。良知存养时间长了，阴沉沉的自然会变得光明。现在一下子要求去澄清，就是拔苗助长一样，不成功夫了。

  读书是用来调整自己的心不可缺少的方法。只要你良知真切，哪怕是准备考科举，也能不被心拖累。就是有了拖累，也容易发觉并克服它。比如在读书时，有强记之心，良知知道不对，就克服它；有了片面追求速度之心，真的不对，就克服它；有自夸学识广博，真的不对，就克服它。

  再问：很聪明的人，恐怕对科举不屑一顾。但像我这样不肖的人，被名利缠绕，心甘情愿地区考试。想要抛弃科举呢，又受父母的牵制而不能割舍。

  阳明答：这事归咎于父母的人多了。其实只是自己没有志向。如果志向确立了，良知之学千事万事，只有一件事。读书作文，怎么会成为拖累呢？不过是每个人自己被得失拖累罢了。

  人如果扎实用功，任凭别人诋毁诽谤，任凭别人欺骗轻慢，就会处处得益，处处是增进品德的推动力。如果不用功，别人的毁谤欺慢就是魔鬼，终究会被拖累倒。

  不要去管别人的是非。凡是应当责备别人时，就把别人的缺点当作自己的大私心去克服才行。

  问：读书记不住怎么办。

  答：只要晓得就行，何必要记住呢？要晓得都已经是第二义了。只要明达自己的本体就行。如果只要求记得，就未必晓得；如果只要求晓得，就未必明达自己的本体。

  如果自己实实在在是个圣贤，哪怕别人都诋毁他，也说他不倒。就像浮云遮太阳一样，怎么可能损害太阳的光明呢？如果他自己是个表面端庄，内心虚弱的人，哪怕没有一个人说他，他潜在的丑恶，也总有一天会暴露出来的。所以毁誉来自外面，怎么能避得开？只要加强自我修养，毁誉又能如何？

  先生说：人生的大病，只是一个“傲”字。做儿子的如果骄傲，一定不孝；做臣子的如果骄傲，一定不忠；做父亲的如果骄傲，一定不慈；做朋友的如果骄傲，一定不信。

  人心本来是天然的这个道理，它精精明明，没有一丝一毫的沾染，这里只是一个“无我”而已。胸中切切不能“有”。有，就是傲。古代的圣人有许多优点，但主要也就是无我而已。无我，就自然能谦虚。是众善的基础；而骄傲，是众恶的魁首。

• 翻译问题

  作者：純炁之守 发布时间：2015-05-28 15:55:37

  凡是所引文字，均无翻译，还要再去查阅，这是问题一。第二，文中的重要概念，比如本体，精一，都没有翻译，或者是翻译不出，译者大概并不懂王学，译文仅仅起到帮助理解个别字句的作用，对于核心概念的领悟并无助益。