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• 作者：Ar._ 发布时间：2013-05-01 13:34:54

  图片比较一般,内容上没有太多亮点,很多东西点到即止,不够深入

• 作者：戚少商 发布时间：2008-06-09 07:02:28

  李寻欢的精神世界，一直是我心中的神。

• 作者：蜗牛的记事本 发布时间：2023-04-30 10:56:11

  可见放下屠刀之难

• 作者：最上大劈程衝斗 发布时间：2013-08-12 11:36:24

  有点太过上世纪的感觉了……

• 作者：yu 发布时间：2011-11-21 13:53:13

  一针见血说出了很多女人们不愿意承认的东西

• 作者：Mad Scientist 发布时间：2022-12-08 09:20:58

  汤一介先生的自述，比较适合进入先生的思想体系。比如先生对玄学，道教的研究专著，在此书均有旁及。包括对汤用彤先生做学问的身姿，亦有描绘。至于中国解释学问题，轴心时代（雅思贝尔斯）问题，以及许多关涉中西文化问题的探讨，能够看见乐黛云先生的影子。是一本不错的学术自述。书后还开列了一些书目以供参考。日后有时间要读一读《中国重玄学》！想到这一点，默默翻开金庸的武侠小说，思绪飘荡，无法自拔ing……

• 《第十个人》：除非受难，否则煎熬无从安放

  作者：#暗蓝# 发布时间：2016-11-17 09:53:16

  格雷厄姆•格林的中篇故事《第十个人》，延续了他所习惯的叙述风格——细腻、节制、深入人心。他太爱“折磨”自己笔下的人物，将现实生活里总被虚化的道德困境，以更加典型而清晰的模型呈现出来。因而读格林的作品必然不会是愉悦的体验，但最终如释重负的宽慰与失落，仍然是十分迷人的东西。

  《第十个人》的故事很简单。在集中营里，律师夏瓦尔在面临被处死的命运时，向另一名囚犯詹弗耶“购买”了他的命，代价则是他的全部财产。夏瓦尔因此得以逃生，而詹弗耶也得到了满足——他将会以一个有钱人的身份赴死，这份财产也将成为遗产，留给他的母亲和妹妹。

  从死神手里逃走的夏瓦尔集中营里活到了战争结束。而后，一贫如洗的他阴差阳错地回到了他之前的房子，甚至还以帮工的身份住了下来——此时的他也确实没有更好的去处。面对詹弗耶的母亲和妹妹，夏瓦尔终日又愧疚又担忧，而故事的情节也在一再戏剧化的处理下趋向高潮——愧疚的夏瓦尔最终还清了自己的“债”，代价尽管很大，倒也十分公平……

  所谓善恶，其边界仍然是格林希望通过这个故事表现的内容。律师夏瓦尔体面、自命不凡，即便是在集中营里也是如此。可当厄运降临时，他便顾不上体面了。一面质疑命运的不公，一面他又迫切渴望一切求生的契机。夏瓦尔对生的渴望盖过了一切，但那个最终拯救他的人却已然将生死置之度外——当然，这并不是什么描写乐于奉献的伟大人物的命题作文。詹弗耶亡命徒式的决绝乍看起来有些令人不解，这也确实是作品里交代得有些单薄的地方。这一情节设计或许会在他的妹妹和母亲登场后得到支持——一家人的偏执或许相互关联，但这里并不丰富的阐释其实意味着格林并无意讨论“一个人要怎样的代价才能放弃生命”，而是这场交易是否公平。

  事实上，除了詹弗耶本人，大概所有人都认为“以钱卖命”并不公平。他的妹妹对那个“真正夺取哥哥生命”的人恨之入骨，而夏瓦尔，在远离了对死亡的恐惧之后，也对自己的行为羞愧不已。更何况，他还莫名其妙地爱上了那个无比痛恨自己的人……

  可任何交易都无法真正公平，事实上，只有当双方都觉得自己“稳赚不赔”，交易才可能达成——这大概也是所有此类行为都不会全然公之于众的根本缘由。但此刻的交易，却绝不会说服下一刻的某人自己。故事在另一个重要人物的登场之后达到了高潮，“他”取代了夏瓦尔，成为那个令人憎恨的角色。夏瓦尔因此得以解脱，但伴随着另一种“不义”，先前的“恶行”竟然也被豁免。夏瓦尔并最终实现了自己的救赎。但这种救赎却依旧是以“阴差阳错”的方式完成的。这似乎也再一次印证了格林一贯的主题：理智的人永远备受煎熬，受难可以使人解脱，但理智的他们永远要摇摆在体面的煎熬与受难而获解脱之间——除非他们终于无法思考。

• 近代史的传世名作

  作者：深山夜读 发布时间：2006-11-28 11:23:46

  中国近代史，自鸦片战争算起，时间只有一百多年，但却千头万绪，纷繁复杂。蒋廷黻用他自己称之为“简略的初步报告”的一部只有五万字的小书，却能条分缕析，将近百年的时事写得深入浅出，充满真知灼见，成为一个时代的学术精品，堪称奇迹。在读这本书的过程中，我时常想起李亚平《帝国政界往事》的广告词：比小说还好读的历史。用小说笔法写历史，固然让历史摆脱了枯燥，但也同时影响了对真实历史过程的理解。以至于读过之后，脑子里只剩下些名人轶事。读《中国近代史》则不同，虽然它也象小说一样好读耐看，却能让人在获得阅读快感的同时，把握近百年历史的脉络，历史变迁的内在联系和对历史问题的理性诠释，境界大不同。这大约就是《中国近代史》能成为传世名作而《帝国政界往事》只能成为畅销书的原因所在。

  蒋廷黻的《中国近代史》写于1938年。自1928年在清华教书时起，蒋廷黻已经有了一个长期规划，准备用十年时间写一部中国近代史，并为此作了大量准备工作。可惜的是，从1934年起，蒋廷黻就开始走上仕途，在国民党政府中任职，再也没有时间和精力从事学问了。所以，这本书，是蒋廷黻的代表作，也是他学术生涯的终结。书中，没有枯燥的考据，没有历史材料的堆砌，甚至没有多少对具体历史事件的描述，是他对历史资料融会贯通后的思考，是精品中的精品，说它达到了“通古今之变，成一家之言”的境界，是一点也不为过的。

  全书共分总论和四个部分。在总论中，作者开明宗义，指出中华民族到十九世纪到了一个特殊时期，简单说，就是内忧外患的时期。在这样的时期，只有一个问题，那就是中国人能现代化吗？能利用科学和机械吗？能组织一个近代国家吗？所以，我们要仔细研究近代史上每一个时期的救国救民方案，以期对目前的中国能有所贡献。直接指明了“经史致用”的目的。

  第一部分剿夷与抚夷，专讲外患。蒋廷黻以研究外交史著称，在这一部分，他指出，到了十九世纪，世界已经进入贸易和商业时代，但清政府却一味闭关自守，妄自尊大，“完全不懂国际公法和国际形势，争所不当争，放弃所不应当放弃的”。我觉得，这个说法，真正看到了晚清中国病的症结所在。即使一贯被我们看作“睁眼看世界的第一人”的林则徐，其实初与英国人打交道，对国际公法和国际形势也是一无所知，也只是鸦片战争后才开始认识世界的。精英尚且如此，何况一般民众？处于“中古”的中国与已经处于“近代”的世界该如何打交道？唯有革新，唯有改变我们的不图振作的现状。

  在一般人的观念里，天津、南京条约的签订，是中国丧权辱国的开始。但蒋廷黻并不这样看。他说，“天津条约和北京条约条款虽多，主要的是北京驻使和长江通商，历史的意义不外从此中国与西洋的关系更密切了。这种关系固然可以为祸，亦可以为福，看我们振作与否。”只要我们不留恋闭关自守，妄自尊大的时代，勇敢地到国际生活中去找出路，中华民族并非不能从此富强起来。

  第二部分洪秀全与曾国藩，乃讲内忧。作者认为，在近代史上，外交固然要紧，内政究竟是决定国家强弱的根本要素。在外患袭来的同时，清政府又受到了太平天国的冲击。而曾国藩则为清政府的统治而战。洪秀全对宗教革命十分积极，对社会革命则无认识亦无行动。其实即使宗教，太平天国的宗教又哪儿称得上革命呢？前天看高尔泰的一篇文章，说到皇权崇拜对中国文化人的束缚，他曾有一句话，让我很不以为然。说曾国藩“为保护中国传统文化而同信仰基督教的太平天国进行的战争，实际上保护了满清人皇朝”。先不说这句话中苛求先人的一面，只说太平天国与基督教。太平天国的宗教也能称得上是基督教？那根本就是个不伦不类的东西，集中了中国传统文化中的很多糟粕。这一点，蒋廷黻看得很准确。他说，洪秀全的真实心志不在建设新国家，而在建设新朝代。从某种意义上说，是洪秀全而非曾国藩才是皇权的崇拜者。曾国藩的意义在于，一方面，他要革新，接受西洋文化的一部分，另一方面，他要守旧，保护中华固有的美德。我倒觉得，曾国藩的道路，也许是未来中国可行的道路。

  第三部分自强及其失败。洋务运动是中国近代史上中华民族应付大变局，谋求富强的实践，但最后却归于失败。原因何在？蒋廷黻认为，在于他们的不彻底。这一部分是因为他们自己的不彻底，接受的旧式教育，脱离不了中国文化和中国社会的束缚。大部分则是时代不容许他们彻底。这个时代，包括很多：闭关自守，妄自尊大而又轻举妄动的的士大夫阶层；外国的趁火打劫；民众的迷信与无知等等。最后的结果是甲午战争的彻底失败，“高度西洋化、近代化之日本，战胜了低度西洋化、近代化之中国”，宣告了中国半殖民地社会的开始。

  第四部分瓜分及民族之复兴。其实这部分是第三部分的继续。变法运动是政治层面的革新；义和团是西洋化、近代化的反动；只有孙中山的“三民主义”和革命方略才是“我民族惟一复兴的路径”。“只要我们谨守中山先生的遗教，我们必能找到光明的出路”。看到最后一部分，我想起有一次看一位学经济的朋友写的文章，问题罗列了一大堆，最后给出的解决办法却简而又简且高度概念化。我提出这一点，那位朋友说，没办法，我只能提出问题，不知道什么样的办法能解决。蒋廷黻的书，给我的是相同的感觉。不管是由于篇幅的原因还是真的无计可施，我很想知道，当最终蒋廷黻看到中国近代史的终结竟然是那样的一个结果时，是什么感觉？

  很可惜，看他的作品太少，不知道他是不是有过什么说法。

  另外，我一直到现在也不知道这个“黻”到底读什么。查查去~~~呵呵