帮你学数学口算练习册：小学三年级上（BJ 配合北京版教材 新修订版） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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• 作者：阿浮 发布时间：2008-11-01 16:34:41

  德国的李子蛋糕和日本新泻的吟酿。郭宏川和杜一维。徐云欣和王亮怡。

• 作者：扶洋灭清拍案橘 发布时间：2020-07-17 15:28:35

  示古书门径之作。实例丰富，手把手教你的感觉，如p96释諯、躡的方法，多吸收或订正前人。清晰透彻，比现在一些教材好。出版社重版功劳大

• 作者：躺故事 发布时间：2020-06-09 15:07:41

  看完《万花筒》和《火箭人》惆怅了好久。《进攻时刻》和《荒原》细思极恐（小孩子的脑海是一个黑洞！）。《火箭》温馨到泪目。《流亡者》还是一如既往地表白了狄更斯和爱伦坡。大雷的文字里有一个老头儿，无数小孩子，一个忧伤又狡黠的微笑，和满天星辰。

• 作者：wow是一只熊 发布时间：2012-01-21 22:09:15

  有一天我画了几副snoopy的四个漫画夹在作业本里。然后老师发下本子的时候那张画掉下来了，有人捡起来嘲笑地看着，然后问这是谁的。我没有勇气举手说是我的，眼看着它被挂在黑板上边。放学的时候我故意收拾得很慢，磨蹭到最后一个。最后，我把它从高高的地方摘下来，仿佛碎成很多片。

• 作者：流水豆瓣 发布时间：2012-08-09 21:49:41

  长达半个世纪。。

• 作者：珊瑚玉 发布时间：2018-02-28 21:15:53

  时隔几年了，再来重温一遍

• 可惜没有早点看到这本书

  作者：陈建军 发布时间：2014-05-18 18:39:00

  很适合初学web前端开发的读者。对于一些看不懂流行JS框架的web前端开发者来说，没有那本书比这本书更适合的了。如果有JS基础的，可以直接从深入讲function那章（第10章）开始。

  根据作者的建议，看完这本后，最好衔接的下一本是Head First HTML5 Programming。

  至于阅读英文原版的疑问，我的感觉是这本书英语的语法很简单，比较口语化，关键在于要有耐心。

  几年做BS开发时，做过大约1年时间现在的所谓的‘前端’的开发，当然现在来看是很初级的东西了，那时正是Ajax最火的时候。现在看完这本书以后，才逐渐对当时（包括现在）很多JS框架的javascript的代码风格有了更清晰的理解了。JS确是一种很灵活很灵活的语言，如果你有一颗灵巧的心，你可以用它做出很多不可思议的东西出来。我是属于资质平平的人，当时看了一下一些JS框架的代码后，被其天书一样的代码风格完全吓倒了，只敢在一个很浅的层次去使用它。几年后，看这本书时自己已不再做web前端的开发了，但是强迫症似的还是坚持把这本英文原版看完了，才在最后几章慢慢开始明白了JS的function的特点，才慢慢开始有种恍然大悟的感觉，原来那些JS框架的一些用法是利用了JS的这些特点来写的啊。也就是说，看了这本书，理解了JS的语言特点后，再去看那些流行的JS框架源代码，才能真正理解到那些JS框架设计的精髓。很可惜，我没有早点看到这本书。。。或者说，我一直不知道自己究竟想要什么。

• 西式的指责·中式的悲伤

  作者：茶亦添香 书可增识 发布时间：2007-05-17 18:19:05

  马基雅维利这本著作从问世开始，一直以来可以说毁多于誉，在读这本书第一次的过程中，我还没有怎么感觉到里面有什么太坏的（相对于韩非子），很多人也喜欢将它与韩非子相提并论。但是，后面我觉得，这本书的写作逻辑和韩氏还是有很大不同的，起码作为基础的人性假设我认为就有所区别，而不是周围朋友所说的都是建立在人性恶的基础。韩非子所谓的人性，实际上是基于人性好利，所谓好利，应该是好为君主所利用。可以说，从这个方面出发，韩的学说中“利"字贯穿始终。马氏的人性观，实际上应该还是建立在基督教神学的人性恶基础中，和中式的人性善恶可以相互转换观不同，他们认为人一生带有原罪，不会因为一时善行而成佛，从这个逻辑出发，他不会更多关注用严刑峻法改造人民。

  这本书之所以广受指责，更多的我想是马氏一直在论证和劝告的主题是君主应该为成就帝业放弃个人道德和不择手段，这是表面的，每个人都会有的第一印象，还有一个重要的地方，我觉得他被责难还因为一个问题——自然法，全书完全没有一句提到欧洲传统的自然法概念！这恐怕不能不被认为是大逆不道。如此一来君主的所作所为的合法性从何而来？

  无论如何，我还是觉得这本书被誉为近代政治学开端是有其价值的，且不说他使政治行为摆脱了自神学信仰以来的伦理束缚（我认为韩实际上也没有摆脱），更重要的是他的学说头一次创新性的将个人道德与公共道德，即私德与公德划分开来。很遗憾，中国尽管韩非子妙笔生花，一直到现在，我们还是公私德不分，否则也不会出现某地以官员是否对家庭孝顺忠诚为考核标准了（那个贪官不是为家庭牟利的？和绅对其子其家族应该算很好吧，留下多少财富，多少清官对家人严苛，甚至大义灭亲？）这些与后面文艺复兴的成就遥相呼应。

  韩非子写的的确深刻，文笔的确优美，我很喜欢。但是没有打开一个时代的序幕，却象征了一个黑暗的开始。韩非子作为战国末路中一个集大成的宗师，却标志了一个思潮的终结，而无法带来一个新的思维理念，何其悲伤？政治思想早熟之时却过早萎靡，何其遗憾？

  君主论当然也还有很多问题，马基亚维利的写作方式基本上都是建立在经验主义上的，全书过于看重手段，而没有构建出一套政治哲学的体系，这注定了其往后为人指责为肤浅留下把柄，而且可以老实得说——马氏的理论即使不是如历史上一样与当时意大利掌权者失之交臂，恐怕也不会有什么作为。

  为什么？马基亚维利沉浸在罗马帝国夕阳余晖下太久太久了，以至于对时局敏锐的他居然对即将发生的科学变革置若罔闻，即使是惨败于法国新发明的火炮作战下，他的著作《兵法》依然在探索的是利用步兵队型摆脱火炮的最大杀伤，而没有预示到科技革新所带来的巨大变革。

  马基亚维利，一个因老实直白的陈述手段而饱加毁损，生不逢时而没有发现时代脉络的伤心人物，与东方那位同样生前死后都注定不得安宁的思想者遥相呼应