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• 作者：疯疯癫癫的地球 发布时间：2022-04-19 11:13:39

  此书太水，浪费时间。建议自身已经对灵性、精神力、心念乃至佛学有所了解的书友，速速直接跳过本书。

  另外，每一章都在喋喋不休地提作者本人的其他书籍，仿佛一个营销号，属实令人心烦。

• 作者：小呀嘛小晴子 发布时间：2019-03-17 18:30:53

  抱着看消费者心理学的心态看这本大部头，还是觉得很枯燥，找错书了。对于非专业人士还是看些生活中的经济学啊心理学比较合适...

• 作者：頔 发布时间：2024-01-30 12:50:58

  书本身的内容就很棒，邵啸老师的翻译和注释也很出彩，值得多读几遍~

• 作者：Gary 发布时间：2009-12-08 11:54:39

  我真的还想早生100年~

• 作者：bjtam 发布时间：2022-07-21 20:59:18

  喜欢

• 作者：[已注销] 发布时间：2009-10-08 11:37:16

  能够写出《寻秦记》的黄易竟然也写过如此低劣的小说，这说明了一个道理：在一步步成长为大师的路上，无处不埋伏着曲折和艰辛。

• 光有理想主义还不够

  作者：鲁西西 发布时间：2011-04-04 20:14:25

  两年后作为治疗师重读罗杰斯《个人形成论》。

  两年前读的这本书将我引向了自我了解与成长，并进而致力于成为一个专业助人者。当年读完这本书写下了激情澎湃的心得，为我带来了不少共鸣和认可。可是今天在走过了一段不长不短的路之后，回头再来读这本书，感觉平静了许多，客观了许多。

  真诚透明、无条件积极接纳、共情，罗杰斯在一系列的论文中反复重申的这些促成改变的因素，对弗洛伊德的被压抑的原始本能人类阴暗面的挖掘和斯金纳华生的机械的行为主义之后的心理治疗界，无疑做出了革命性的贡献。他所强调的是，就算我们对人的动力理解如弗洛伊德般准确深刻，干预技巧如行为主义的精准科学，如果不考虑寻求治疗的那个人的需要、愿望和恐惧，那么这样的治疗是断断不会成功的。

  不过今天的我在自己的个人治疗中才意识到，那个时候被深深打动的我的内心，与其说是致力于成为这么一个治疗师，不如说内心强烈地需要一个理想化的助人者形象。可是这个世界上并没有救世主，理想化治疗师的动机，可能只是希望不需要自己去承担责任、面对困难，希望有个人能够一劳永逸地解决我的问题。

  罗杰斯是不可复制的，至少很难通过理论学习来趋近的。罗杰斯描绘的咨访关系，犹如一座灯塔。的确，当我们能够做到真诚透明、无条件积极接纳、共情，来访者（至少对于没有严重精神疾患的普通来访者）将会往好的方向转化成长。可是，要到那里去，我们还需要工具。共情和理解，不是刻意做出来的，而是在和来访者共同探索他的内心世界的过程中不断地克服阻抗，识别移情反移情，不断地对阻碍咨访双方真诚亲密地在此时此地面对的因素进行识别、呈现和挑战的过程中自然而然地逐渐实现的。我们只能真诚透明到自己已经能做到的状态，只能接纳自己能接纳的部分，也只能共情自己能够理解的部分。如果一个人，一个咨询师在自己的生命历程中，从未被如此对待，单单是从字面上，他是不能够理解什么是真诚透明、无条件积极接纳、共情的。

  理想主义是诱人的，很容易吸引一批信众。狂热的宗教分子和XX主义者几乎都是理想主义者。但如果抱定理想而拒绝现实，那注定会头破血流的。人本主义的态度，是值得努力的方向，但是我们也要承认，作为一个人我们都有自己的阴暗面，人格中无法整合，不够成熟的部分。如果因为种种原因我们做不到真诚透明、无条件积极接纳、共情，那实在是太正常了。

  心理治疗是一门没有标准答案的学问，罗杰斯提供了一个很重要的视角，其他很多治疗师也对治疗有精彩的见解，独到的贡献。读过，思考过，体会过，然后就让我把理论放在一边。面对来访者的时候，包括面对自己的时候，就让我尽我所能地做该做的事，接受自己的无助、困惑、挣扎、错误。面对一个生命，这些本来就是人生最真实最本质的部分。

• 关于美好的书对读者的滋养，以及思考的力量

  作者：Olivia 发布时间：2018-03-23 14:14:58

  

  读《太古与其他的时间》，两点感触颇深。一是美好的书对读者的塑造与滋养，二是宗教信仰对思考的启蒙与思考本身的力量。

  有一些美好而有力的东西，一旦相遇，就会变成自己的一部分，即使日后忘了这些部分的来源，也会持续不断地受其滋养。

  大概在十多年前，刚上大学的我每日闲晃于图书馆，偶然一天被这本书名怪怪的书吸引，借回来便一口气看完了。当时的我正沉浸在摆脱了高中学习压力的自由美好的时光中，各种闲书囫囵吞枣地读着，这个故事于我不过是个美丽又略带魔幻的故事，课业中还有《百年孤独》的研读，这本书论魔幻论叙事规模也远不如《百》旖旎浩大，因此那时这本小书除了给我留下一个美好轻盈的印象外再无旁的印迹。

  期间过去了好多年，六七年的自由读书时光，然后是纷扰庸碌地找工作，几经波折终于找到伴侣安定下来等等。一本小书早就湮没在记忆中。记得有一次校园中为了某种面子工程，拔掉了多年的普通杨树，要引进银杏等名贵树种。看着一棵棵努力生长多年的树木被生生拔掉，很多学生都痛心极了。我当时对身边难过的同学说道：“别难过，树木跟我们的不一样，因为他们的空间是固定不动的，因此时间就是永恒的，不存在某一棵树的生生死死，所有的树都共享着同样的梦。”那时帝都郊区还有着晴朗澄澈的天，傍晚红霞流散，晚星初现，空气中是广播里氤氲的歌与软糯花香。学生们聚在被连根拔起的道旁树周围，想到树木拥有永恒的时间，共享永恒的梦，似乎就不会那么难受了。还有一次和伴侣一起看电视，其中有一个家庭中略显疯癫的孩子的形象，我随口提到“不知在哪里看到过，说一个家庭中一定要有一个这样的人，来平衡整个家庭的疯狂”，还误以为是福柯写到过的。

  最近在看“那不勒斯四部曲”，前两本看完，第三本附近的丰台图书馆没有了，网上一查只有首都图书馆和宣武图书馆有，前两日路过宣武，特地进去想着终于能看到第三本了，结果明明网上显示四本都在架上，相应的位置却一本也没有，这在各基层图书馆也是常有的事，于是我抱着一向借不走空的理念，浏览中，又看到了这本和我当年看的版本一样的《太古和其他的时间》，顺手拿了下来。再次一口气读完，发现关于树木的时间与空间，关于家庭的疯癫与正常，这些我随口就来的话语，原来都是出自这本小书，出自这本语言像诗一样（2017年出了新版本，但这个版本的翻译在我看来很好，优雅又克制。波兰语写成的故事，注定与原文是无缘了），故事像流动的河一样的小书。

  时隔多年重读依然很吸引人，很多内容会让人目光久久停留在文字上而心思在发呆中飞向远方。除了我记住的两点，还有不少是充满魔幻色彩的、寓言般的记叙，例如写到小狗洋娃娃的时间只有当下，只有现在，每每主人离开都会以为是永远离开时，我的猫正蜷在我的腿上打呼噜，对他的爱一下就越过书本满溢。关于天使、关于树木、关于动物、关于人，关于他们的时间的记叙不过是作者的一种解释，作者对世间万物的一种猜想，或体认，但却服帖、温柔、美好，就像所有更合适的解释一样，让人打心眼里自然而然地接受，即使在忘记了这本书之后，还能记得这些对世界的解释。在我不知不觉中，原来十多年前看的小书，就这么成了我的一部分。

  另一点体会，则是关于思考。

  书中的地主在纷忙的生活中，蓦地对自己提出了三个问题，“我从哪里来？”“我能认识些什么？知识有什么用处？”“该怎么办，该做些什么？”（记不清具体了，大概是这三个问题）之后为其解谜的拉比没有给他答案，却给了他第四个问题“我该往何处去？”，以及那盘隐喻着太古或世界的游戏棋。从此地主终其一生，对这四个问题的探寻具体到了对游戏的痴迷。其他的许多角色也都有着对世界，对人生，对意义的思考与探寻。

  突然就想到前段日子看刀尔登的书，无论是《中国好人》，还是《不必读书目》，很大篇幅作者都在叹惋，为何历史上那么多出色的头脑，从未将才华、能力与闲暇用在探究世界或自身上。时至今日，虽有始终思考研究探寻出路的头脑，但更多更多的，仍旧是不知真正的思考为何物的芸芸大众。

  虽然把文学作品中角色的特点当做真实人群或个体的特点很幼稚，但书中人物的思考却启发我想到一个简单的问题，是不是有深厚宗教信仰历史的民族，人们会更容易进行思考？毕竟随着时代的发展，当宗教垄断式微，有或有过信仰的人们逃不掉的问题就是：上帝是否存在？在这个时代我该如何信仰上帝存在？上帝如果不存在，我该如何独自生活？我该如何寻找意义？

  或许因为，宗教是世俗生活之上的东西，而思考也是世俗生活之上的活动。思考中午吃什么不叫思考，思考为什么吃饭，思考活着的意义才是思考。而中国传统中，世俗生活之上基本是空虚的，或者说世俗生活的权力结构、规则礼数已经占据了中国人心灵与生活的所有空间，没有需要也没有必要去进行任何超越世俗的思考与探究活动。我想这也就是为什么中国传统上都倾向于实用主义，实用主义或者说功利性是世俗世界的主导，有什么用，永远比有什么意义重要的多。

  可是，如果仅仅将世俗，将此岸当做唯一，当做所有，就会很难接受当下的局限性，接受人的有限性，就易于陷入盲目自信与狂妄之中，因为无所畏惧。当下的中国，正是如此。

  前段时间困惑于为什么中国作品很少有反战题材，总是宣扬所谓正义的战争一类自我矛盾的命题，这里突然想到，如果不能跳出此时此地，跳出一国一民而以人类的角度看问题，如果不能追问人本身的意义，那么自然不会也不愿对被各国主政者粉饰的战争提出怀疑。

  扯远了。

  《太古和其他时间》还有很多的意蕴，关于自然，关于战争，关于人类的渺小与世界的永恒，很美。或许再过十年，有缘分再翻翻这本小书，会看出更多的爱与寂寞。