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• 作者：席沧 发布时间：2021-11-29 10:01:28

  小家伙最近很喜欢这套书。我只讲过一两遍的大王花，他昨天居然自己讲给了他奶奶听。适合对这个世界充满好奇的3岁以上的孩子。书里内容不多，但高清大图绝对吸睛。

• 作者：非虛構 发布时间：2021-02-14 21:57:33

  #空间# 威廉·莫里斯是第一个把空间的封闭性艺术，应用到开放的社会生活中去的人。他还是一个社会主义者，提倡给普通的市民家庭提供艺术的生活品味。他所创作的墙纸作品《忍冬》分为黄、绿两个色系。莫里斯认为大尺度的图案不仅适合大房间，只要纹样足够精美，也可以使小房间更显宁静，为此不惜以30块水印雕版表现15种微妙的过渡色阶。当一个普通家庭的墙壁上，用上如此精美且充满自然风貌的开放式设计图案，人们的生活艺术感便会油然而生。从这个简单的墙纸设计，人们可以感受到画面在边界之外的自由延展。在当时的英国，工业化生产大行其道，人们在工业文明快速复制的洪流中，慢慢失去了对艺术和美的鉴别能力。之后他设计的“红屋”，突出了艺术空间的整体开放性，实现了工艺美术的功能性、技术性和艺术性的完整统一，彻底打破了艺术的封闭性。

• 作者：螃蟹蟹 发布时间：2018-03-06 12:40:24

  非常非常好看的一本书 全是干活 穷人和有钱的区别 比黑猩猩和人类的还要大穷人 想成为有钱人 需要把自己敲碎了重新塑造才可以

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2021-09-26 20:49:59

  日本学者丸尾常喜创作于上世纪80年代初期的一部关于鲁迅的大众学术传记。尽管以科普作品作为定位，但这部篇幅短小的传记里，仍然呈现出三大亮点——一是注重鲁迅生活的时代背景、个人生平与作品文本之间的紧密互文关系的还原与辨析；二是以鲁迅个人生活的城市与地域变换为线索，讲述不同地域与城市空间的特点，对于鲁迅生命轨迹及其创作的影响；三是充分融合了截至本书成书时为止的鲁迅研究、尤其是日本学界的鲁迅研究的丰富成果，也为后世的鲁迅研究、尤其是日本学界的鲁迅研究开辟了诸多新的视角与范式。这样一本将新颖研究视角和学术问题意识，融汇贯穿于通俗易懂而叙事生动的文字表达中的作品，虽小犹大，值得相关研究者、学习者和爱好者参考。

• 作者：西凉白羽 发布时间：2024-03-05 22:33:18

  65篇各分档次的中考真实作文，通过点评让未来的考生们了解考核要求，启发答作思路。

• 作者：Axman 发布时间：2017-12-08 13:35:04

  84（17）我就是抱着对“水门事件”的好奇心买的这本书，此书用通俗的语言详细讲述了二十世纪关于美国总统的三个丑闻，从源头到发展再到最终结果，给出了一个清晰的脉络，偶尔一两句题外话，也可以看出作者对于国内政治的期许，但是要形成这样一个分权政体，以现下的环境来看基本上不可能，水门事件的精神对于大局胜过一切的社会来讲，从根本上就是不能容忍其展开的，国人对于尼克松的惋惜和同情也远远高出了对水门遗产的评价，事实上，我们还是对两全其美甚至多全齐美抱有幻想，总是不肯舍弃现有的优势就能全力抓住其他好的部分，然而这就限制了步伐，所以这个历经苦难折磨的民族还没有做好准备去迎接什么，毕竟所有的案例都告诉我们，转型之路的失败是多么容易，所以稳定压倒一切，珍惜现在的一点点进步是肉食者最大的感受。

• 一读尚书笔记

  作者：老白额 发布时间：2022-01-25 12:27:41

  总述：唐虞夏商周

  唐部：尧，

  虞部：舜－皋陶，

  夏部：禹，太康，启－有扈氏，仲康－胤

  商部：汤－仲虺，太甲－伊尹，盘庚，武丁－傅说，纣－祖伊－微子

  西周部：武王－箕子，成王－周公－微子－康叔－召公－蔡叔子胡－君陈，康王－毕公，穆王－君牙－伯冏－吕侯

  东周部：襄（平）王－晋文公（侯）－鲁僖公－秦穆公

  禹贡：治水之实在治土，治土之实在治人

  可见九州原是大禹治水时便于管理而分设的。每州有二至三条主水，记交汇处为重要城市。疏水之法不但合于治患，亦能加强开发，保证农业生产的顺利进行。故禹行水法，其端的在治民。治民的细节藏在土壤中。禹根据水患的严峻程度，及当地开发程度评定土壤等级，又根据与王畿远近关系，控制力关系，综合其他物产的情况，确定了赋税。不由感叹远古就有如此智慧！

  誓部：杂霸道

  帝舜时三苗叛乱，怒而陈师于彼，却没有用兵，而是听信忠言，班师回朝，反躬自省，转而勤于王政。“七旬，有苗格”；夏桀无道，成汤誓师时用词非常谨慎谦逊，甚至有些笨拙：“非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之！”整个誓辞也非常简短，主要内容无非强调自己无奈顺从天命，以顺讨逆。放桀于南巢后“惟有惭德”，实则担忧“以台为口实”。仲虺在政治上仍劝其“缵禹旧服”，但已经开始发表相当肉麻的颂辞：“攸徂之民，室家相庆”。至于周武王三作《泰誓》，篇幅肉眼可见的变长了，甚至高度地格式化。内容也开始向煽动、战术指导等实操层面跟进。《牧誓》作为战地现场的动员，已经是单纯的饯行之语。

  诰部：治乱由卜而礼

  商制崇尚华美，追求享乐，爱好舌辩，国之大事咸决于卜。盘庚迁殷时嘴皮子就非常利索，既有名为自掊实则倒打一耙：“予乃拙谋作乃逸。”又有转移矛盾的一套说辞“无或敢伏小人之攸箴！”，既有以理劝导：“今其有今罔后，汝何生在上！”，又有先王加成：“先王有服，恪谨天命。”；既大画其饼：“绍复先王之大业，厎绥四方。”，又有事先承诺：“无有远迩”；既有威逼：“我乃劓珍灭之，无遗育。”，又有利诱：“承汝俾汝，惟喜康共。”迁殷后赶上洪水，盘庚依然强硬坚持：“无总于货宝，生生自庸。”，叹其志之余也可想而知其迁都的阻力。

  周制克勤克俭，时时惕厉自省，大有深追尧舜之治意。新制礼仪，周而不浮，受到孔子的赞誉。另一方面，《洪范》箕子明确告诉武王：“沉潜，刚克；高明，柔克”，可见此时阶级分野已经十分严重。无论是箕子所述的占卜仪式，还是出于自然现象的理解“月之从星，则以风雨”，或是《周官》对礼仪官制的详察，都使专制不可回头地走上制度化。一个突出的表现是臣子的讽喻逐渐从“面刺”到“作诗训”转化，周代尤甚。

  再来看一看臣子们：尧舜之皋陶，汤甲之伊尹，武丁之傅说，直至纣之微子、箕子，如果从后世之见，他们似乎并没有明确的流派。或许从盘庚半胁迫半欺骗性质的迁都行动，或许从箕子以贵贱之别劝武王，又或许是周公金縢锁书开始，远古从善如流、不拘一格的氏族公社精神已经亡佚殆尽，代之以起的，是越来越多的人口，以及越来越多的人口的恶的启蒙。人对权力的欲望越发丧失节制，“礼”被制作成面具，拿来维持一种大家还生存于远古治世的假象。思想被分为流派，被形容为统治工具，帝王再也不能凭教化维持稳定了，继而必须凭借束缚。春秋，就该凭借杀戮了。

  另，君权越是不够强大，天人就越呈现出父母－子女的关系，一种无条件交换关系。《泰誓》将文王之德而非文王比做日月，《诗经》多有咒骂老天的语句。而随君权加强，君王自封为天统人之信使，越发宣扬“天发天杀”之理，人在天的面前地位也越来越低，直至完全成为天的奴隶。

• 古文辞类纂上

  作者：白胡子 发布时间：2024-04-04 12:51:31

  古文辞类篆上

  这套书你不如不修订，不标点。原封不动影印出来也算功德无量了，强扭的瓜不甜！

  1，“有”字放在囊括之前，则意思通顺，不至于头重脚轻。——“君臣固守，以窥周室，席卷天下，包举宇内，有囊括四海之意，并吞八荒之心。”

  2，“秦王既没，余威震于殊俗”，当另启一段，接陈涉，后由逗号隔开。当为：“秦王既没，余威震于殊俗。陈涉，瓮牖绳枢之子……”云云。

  43，《欧阳永叔为君难论二首》。刘禅杀李邈事。李邈《丞相亮卒上疏》：吕禄、霍禹未必怀反叛之心，孝宣不好为杀臣之君，直以臣惧其逼，主畏其威，故奸萌生。亮身杖犟兵，狼顾虎视，五大不在边，臣常危之。今亮殒没，盖宗族得全，西戎静息，大小为庆。

  54，今吾告人曰：必无好色，必无怨而君父兄。彼将遂从吾言而忘其中心所自有之情邪？将不能也。彼既已不能纯用吾法，将遂大弃而不顾。佛有“六斋日”，亦有一日之戒，原因同此。

  54，故天下观之曰：圣人固许我以好色，而不尤我之怨吾君父兄也。许我以好色，不淫可也。不尤我之怨吾君父兄，则彼虽以虐遇我，我明讥而明怨之，使天下明知之，则吾之怨亦得当焉，不叛可也（冲气以为和，有发泄口）。夫背圣人之法，而自弃于淫叛之地者，非断不能也。断之始生于不胜，人不自胜其忿，然后忍弃其身。《故》诗之教，不使人之情至于不胜也。……夫桥之所以为安于舟者，以有桥而言也。水潦大至，桥必解，而舟不至于必败。故舟者，所以济桥之所不及也。

  55，礼之权穷于“易达”（礼为之明也，明则易达，易达则亵，亵则易废。亵音谢。）而有《易》焉，穷于后世之不信而有《乐》焉，穷于彊人而有《诗》焉。

  61，今有三人焉，一人勇，一人勇怯半，一人怯。有与之临乎渊谷者，且告之曰：“能跳而越此，谓之勇，不然为怯。”彼勇者耻怯，必跳而越焉，其勇怯半者与怯者则不能也。又告之曰：“跳而越者予千金，不然则否。”彼勇怯半者奔利，必跳而越焉，其怯者犹未能也。须臾，顾见猛虎暴然向逼，则怯者不待告，跳而越之如康庄矣。然则人岂有勇怯哉？要在以势驱之耳。君之难犯，犹渊谷之难越也。所谓性忠义，不悦赏，不畏罪者也勇者也，故无不谏焉。悦赏者，勇怯半者也，故赏而后谏焉。畏罪者，怯者也，故刑而后谏焉。先王知勇者不可常得，故以赏为千金，以刑为猛虎，使其前有所趋，后有所避，其势不得不极言规失，此三代所以兴也。

  67，苏明允：“吾尝论项籍有取天下之才，而无取天下之虑（西楚霸王，沐猴而冠）；曹操有取天下之虑，而无取天下之量；刘备有取天下之量，而无取天下之才，故三人终其身无成焉。且夫不有所弃，不可以得天下之势；不有所忍，不可以尽天下之利。是故地有所不取，城有所不攻，胜有所不就，败有所不避。其来不喜，其去不怒，肆天下之所为，而徐制其后，乃克有济。”

  68，苏明允敢对丞相不敬，呵呵，姑备一说，丞相见谅：是故古之取天下者，常先图所守。诸葛孔明弃荆州，而就西蜀，吾知其无能为也。且彼未尝见大险也，彼以为剑门者，可以不亡也。吾常观蜀之险，其守不可出，其出不可继，兢兢而自完，犹且不给，而何足以制中原哉？若夫秦汉之故都，沃土千里，洪河大山，真可以控天下，又乌事夫不可以措足如剑门者，而后曰险哉？今夫富人必居四通五达之都，使其财帛出于天下，然后可以收天下之利。有小丈夫者，得一金椟而藏诸家，拒户而守之。呜呼！是求不失也，非求富也。大盗至，劫而取之，又焉知其果不失也？

  108，苏辙：柔者可以久存，而常困于不胜；强者易以折，而其末也，乃可以有所立。此商之所以不长，而周之所以不振也。……苏轼则以为周之不振，自平王东迁始。——王导：“金陵王者之都也，王者不以丰俭移都。若宏卫文大帛之冠，何适而不可？不然，虽乐土为墟矣。且北寇方强，一旦示弱，窜于蛮越，望实皆丧矣。”晋迁都不果，遂危而复安。假使平王有一王导，定不迁之计，收丰镐之遗民，而修文武成康之政，以形势临东诸侯，齐、晋虽强，未敢贰也，何至与郑争地，而使秦收割旧都之地（周原、渭河谷地），亦益其强。

  115，昔唐太宗既平天下，分四方之地，尽以沿边为节度府，而范阳、朔方之军，皆带甲十万，上足以制夷狄之难，下足以备匹夫之乱，内足以禁大臣之变。而其将帅之臣常不至于叛者，内有重兵之势，以预制之也。贞观之际，天下之兵八百余府，而在关中者五百，举天下之众，而后能当关中之半。然朝廷之臣亦不至于乘隙间衅以邀大利者，外有节度之权以破其心也。故外之节度，有周之诸侯外重之势，而易置从命，得以择其贤不肖之才。是以人君无征伐之劳，而天下无世臣暴虐之患。内之府兵，有秦之关中内重之势，而左右谨饬，莫敢为不义之行。是以上无逼夺之危，而下无诛绝之祸。盖周之诸侯，内无府兵之威，故陷于逆乱而不能以自止。秦之关中，外无节度之援，故胁于大臣而不能以自立。有周秦之利，而无周秦之害，形格势禁，内之不敢为变，而外之不敢为乱，未有如唐制之得者也。

  而天下之士不究利害之本末，猥以成败之遗踪而论计之得失，徒见开元之后，强兵悍将皆为天下之大患，而遂以太宗之制为猖狂不审之计。夫论天下，论其胜败之形，以定其法制之得失，则不若穷其所由胜败之处。盖天宝之际，府兵四出，萃于范阳，而德宗之世，禁兵皆戍赵、魏，是以禄山、朱泚得至于京师，而莫之能禁，一乱涂地。终于昭宗，而天下卒无宁岁。内之强臣，虽有辅国、元振、守澄、士良之徒，而卒不能制唐之命。诛王涯，杀贾餗（音速），自以为威振四方，然刘从谏为之一言，而震慑自敛，不敢复肆。其后崔昌遐倚朱温之兵以诛宦官，去天下之监军，而无一人敢与抗者。由此观之，唐之衰，其弊在于外重，而外重之弊，起于府兵之在外，非所谓制之失，而后世之不用也。

  229，“夫树国，固必相疑之势，……”当为“夫树国固，必相疑之势”，谓分封之诸侯强固，必使诸侯与君主成相疑之势，互不信任。——则“下数被其殃，上数爽其忧”。

  293，刘子政即刘向，赵翁孙即赵充国。其谓“自古及今，未有不亡之国也。”魏文帝发明之，“……，亦无不可掘之墓也。”

  313，杨雄文章不多见，果然气势雄壮。……且夫前世，岂乐倾无量之费，役无罪之人，快心于狼望之北哉？以为不壹劳者不久佚（一劳永逸），不暂费者不永宁，是以忍百万之师以摧饿虎之喙（音会），运府库之财填庐山之壑而不悔也。……往时常屠大宛之城，蹈乌桓之壘，探姑缯之壁，籍荡姐之场，艾朝鲜之旃，拔两越之旗，近不过旬月之役，远不离二时之劳，固已犁其庭，扫其闾（音旅），郡县而置之，云徹席卷，后无余菑（音姿）。惟北狄为不然，真中国之坚对也，三垂比之悬矣。

  353，古者建国，使内外相制，轻重相权。如周如唐，则外重而内轻；如秦如魏，则外轻而内重。内重之弊，必有奸臣指鹿之患；外重之弊，必有大国问鼎之忧。