华梅谈服饰文化 华梅　编著 天津人民美术出版社【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《华梅谈服饰文化》主要内容：传统服饰观在当代中国人着装意识中，仍然占支配地位，服饰常常是礼仪、礼节、礼貌的直接现实。社会生活中，往往以讲究服饰者为“上等人”，以短打扮者为“下等人”。 当然，世界上事物都不是纯粹、单一的，传统服饰观既是民族文化的产物，其中自然也包含着精粹部分。但这部分因为与传统观念相连结，因此又遭遇到一次次的时代冲击波。中国服饰文化，自然会被打乱以至被忘掉甚至抛弃。 中国当代人对传统服饰观的扬弃，确实存在着种种矛盾与困惑。“被褐怀玉”在现实中还行得通吗？当代社会，人们往往只是匆匆一面就要决定其交往或交易，谁又肯在着装上如此轻慢别人，同时影响自我形象呢？“怀玉”与“佩玉”兼具，也许是当代着装者的最佳选择。中国传统的服饰观中肯定的一些着装上的繁文缛节，已经随着历史远去而被自然淘汰了，可是我们应该如何建立起新的服饰观呢？ 这正是中国服饰文化学研究的迫切任务。

序

序——雪中一枝艳红梅

中国传统服饰观与当代着装

——代前言

衣冠王国之感喟

地下千百年依样照眼明

红黄蓝白黑

——华夏服色

绿衣黄裳四时装

衣衫本无袖

胫衣作裤良于行

裙拖六幅湘江水

——女服与女性

当窗画黛对镜涂朱

汴梁服饰竞繁华

从《清明上河图》看阶层标志

观波士顿藏《东丹王出行图》

敢将十指夸针巧

休将十指夸春葱

鲛人泪作珍珠衫

古来异族装绚烂成华服

民族服饰，民族文化元素

“须眉”“巾帼”辩

剧装与常服的双向环流

服饰中性别差异的长消

男女头上发缘何似个长

难忘那，衣香馥馥环丁当

为足下生辉

——鞋谈

中华彩衣说童心

中国服饰隐意之谜

中国服饰与语言艺术

以衣取名妙不可言

忽如一夜春风来

——五十年服饰演化有感

洛神与维纳斯

——略谈中西服装的韵差

东服西渐西服东渐

思入风云变态中

——服饰与自然物象

大块假我以文章

——服饰与地理环境

翡翠落衣桁

——服饰与动物

漫说好剪裁借得草木情

——服饰与植物

钟灵毓秀生死以求

——服饰与矿物

物不解语也可人

——服饰与器物

画楼朱阁入衣冠

衣：情之依

饰：诗中史

占尽人间春色

——闪光的女性服饰形象

以衣制人

——斗衣

总是绿肥红瘦

——服饰审美标准之变易

画眉深浅入时无

假作真时真亦假

——服饰上的仿真手段

女扮男装与男着女装

服饰“神性”

服饰成语

——人类体验

以衣称物幽默隽永

服以人称人以服名

嬉笑怒骂皆服饰

心花怒放——紫荆花与香港回归服饰

春人装束淡于画

竞折团荷遮晚照

一蓑烟雨任平生

寒到君边衣到无

莘莘学子校园装

服饰形象泛商海

社会符号

——职业装

酒店制服讨论有感

服饰上的英雄崇拜

——牛仔服与骑士装

甲兵不劳天下服

——战服的迷惑作用

奥运服饰显风采

一身潇洒也射雕

——民间竞技服之美

球迷服饰头角峥嵘

霓裳羽衣自有情

旋转的舞服

飘然说行装

夜行装联想

古今休闲服

天衣无缝人剪裁

羽衣难飞升仅为身上饰

月光如水照缁衣

活的服饰

拟装

——变成“这一个”

非人服饰

服饰古来讲配套

衣帽鞋孰为主

蜻蜓飞上玉搔头

——说头饰

头上能顶什么

——发型、头饰、首服的变异

行云有影月含羞

——说说面衣魅力

须髯春秋

“武装”到牙齿

方寸之间有衣饰

服装窗口

——衣领

领带飘洒显英姿

说不尽的缠绕与披挂

服装华彩乐章

——说面料

衣如春山纹似秋水

袍袖也馨香

腕上变奏曲

戒指无性别

一带系千古

小钮扣大世界

罗袜生尘

可有可无若即若离

——谈服装随件

妙计出锦囊

手套一段风流话

不止美人来遮面

服饰移位添奇趣

发色一笔糊涂账

肤色也糊涂

尊卑共用虎纹衣

衣上升明月玉兔最喜人

龙腾衣上

一元又复始万众更新衣

年画·服俗·年昧

新春头花聚宝盆

腊月傩服驱厉鬼

从年俗服饰看摇钱树

大红灯笼映红装

上元处处见红妆

“五毒”的美丑

金盔亮甲兔儿爷

遍插茱萸少一人

——谈节俗与服俗

礼俗服饰息息通

新衣试凤雏

人生不满百岁月衣冠知

投巾报琚两情永好

——说定情服饰

婚服，人类文化缩写

一针一线总关情

投桃报李遗服饰

寿诞吉服

昔为护身符今作吉祥物

天然去雕饰的蓝印花布

中国服饰与木家具

服俗禁忌

御寒说质疑

——寻踪服饰源头（一）

遮羞说质疑

——寻踪服饰源头（二）

本能说设想

——寻踪服饰源头（三）

冠冕何以堂皇

——服饰的首因效应

衣动而云生

——谈服饰意境

人种与服饰逻辑

环身饰

——人试图缚住自己？

颤抖的文明

——服饰与羞耻心

肌肤浮雕瘢痕饰

实用还是美饰

服饰之变与不变

心照不宣

“回头率”与服饰效应

应嫌素面微微露故着轻云薄薄遮

——服饰掩饰功能

拂袖知去意

——服饰的暗示

向往实力与魅力

——谈服饰心理的围城现象

应是为“己悦者”容

——服饰心理探微

举“衣”反三

——服饰感受与想象推理

为伊消得人憔悴

——服饰束缚一瞥

在乎山水之间

——服饰追求的自我宽容：

服饰印象重叠

梨花一树雪柳叶万条烟

——谈服饰形象量感

服饰形象上性感的升华

男儿何不带吴钩

——谈男性服饰形象的性感倾向

着装T·P·O

正襟而后危坐

——着装后的应时整理

美？怪？刺激？

——谈服饰求怪心理

穿与晒衣、晾脚

野蛮与文明

——由人体残伤装饰说起

对旗袍的误解

不废江河万古流

郑庄公穿什么衣服

——从电视剧《东周列国·春秋篇》衣袖谈起

衣裳漫穿着《西游》显败笔

——谈电视剧《西游记·续集》服饰点绛唇

——兼议电视剧《武则天》诸女唇形

额前”刘海儿”不了情

杨贵妃袒胸吗？

——中国服饰文化的一度闪光方心曲领与皇帝红袍

——电视剧（（水浒传》服饰析服饰标志

——从古装剧中“补子”说起

《红楼梦》服饰析（上）

《红楼梦》服饰析（中）

《红楼梦》服饰析（下）

无心插柳柳成荫

——时装流行的偶发性

时装与上行下效

反常规着装的思考

比基尼是袒露的终点吗？

并非华丽便风流

从文化衫到“武化衫”

放浪形骸乞丐装

服饰真能使“还童”吗？

“小芳”效应到服饰

歪毛淘气玩世装

长其所短短其所长

——小议缩手装与露脐装

“老大”服饰能流行吗？

服饰无心偏作恶

世纪呼声：随便穿

着装者在异化以后

逆天而行

——谈着装者对自然的抗争

锦衣一金衣一金属装

背包谁开更方便

非流行色的绿色时装

暑夏论夏装

服饰复归何处

能找回那一份朦胧吗？

文野之间差多少

回归引动国服潮

“泳装”上街

透明透视装

新生代文身

极简就是美吗？

领异标新二月花

骷髅装

——怪力乱神

人体异化几时休

为图新奇作泪妆

布鞋的命运转折

男人眼中松糕鞋

服饰劲吹“环保”风

世纪之交服饰情

祖国抚育我成长

——代结语

后记

附：《人民日报·海外版》刊发的评介文章

读华梅《人类服饰文化学》

华梅和她的服饰文化学

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书籍介绍

《华梅谈服饰文化》主要内容：传统服饰观在当代中国人着装意识中，仍然占支配地位，服饰常常是礼仪、礼节、礼貌的直接现实。社会生活中，往往以讲究服饰者为“上等人”，以短打扮者为“下等人”。 当然，世界上事物都不是纯粹、单一的，传统服饰观既是民族文化的产物，其中自然也包含着精粹部分。但这部分因为与传统观念相连结，因此又遭遇到一次次的时代冲击波。中国服饰文化，自然会被打乱以至被忘掉甚至抛弃。 中国当代人对传统服饰观的扬弃，确实存在着种种矛盾与困惑。“被褐怀玉”在现实中还行得通吗？当代社会，人们往往只是匆匆一面就要决定其交往或交易，谁又肯在着装上如此轻慢别人，同时影响自我形象呢？“怀玉”与“佩玉”兼具，也许是当代着装者的最佳选择。中国传统的服饰观中肯定的一些着装上的繁文缛节，已经随着历史远去而被自然淘汰了，可是我们应该如何建立起新的服饰观呢？ 这正是中国服饰文化学研究的迫切任务。

• 作者：杰西 发布时间：2022-07-20 21:48:57

  小小人和我都完全不来电的一本书

• 作者：文右語 发布时间：2023-07-10 20:52:20

  go on.

• 作者：Finn 发布时间：2010-07-22 22:36:35

  这本书是作者送给我爸的 讲的比较简单 浅显看看可以

• 作者：抹茶味麻薯 发布时间：2022-03-07 13:20:35

  对现在的我来说，这本书读完的边际效应很大。尽管这本书有很多地方很啰嗦。

• 作者：Tatajiii 发布时间：2011-02-08 11:34:03

  酸死我了。。。。

• 作者：森灵 发布时间：2013-12-05 16:03:07

  基础历史书 可以看到人类发展进化史 但就是十年前的书 关于国共指向性 大家都懂得

• 他们渴望自由，渴望拥有一切，可只是燃烧、燃烧、燃烧……

  作者：顾大海 发布时间：2020-02-09 16:13:00

  在美国文坛，杰克·凯鲁亚克是一位颇受争议又备受关注的作家，他是“垮掉的一代”的代表人物，他大学二年级退学从事文学创作，曾在美国海军服役，却被以精神病为由除名。

  他周游世界，混迹于社会底层，厨房帮工、加油站服务员、水手、撰稿人、铁路司闸员、行李搬运工、采棉工、森林防火瞭望员、建筑工人，几乎什么职业都干过。

  

  杰克·凯鲁亚克《在路上》

  1951年，最后一次横跨美国的旅行结束后，凯鲁亚克回到公寓把自己关了三个星期，为了不让灵感中断，保持亢奋状态，他一边服用致幻剂，一边听着爵士乐，在一卷30米长的卷筒纸上一气呵成，打下了即兴式的自传小说《在路上》。

  这部小说被誉为“摇滚青年永远的圣经”，堪称“为狂热青年制造的精神口粮”；这部小说让凯鲁亚克一夜成名，又因其离经叛道的主题，招致批评家的猛烈抨击。他被指责为神经错乱，鼓吹欺骗和犯罪，作品毫无意义、犹如垃圾等等。

  01 来自西部的狂野气息

  《在路上》第二部第8章，第232页：

  迪恩接过方向盘，飞也似的开完得州境内剩下的路程，大约五百英里，一口气在黄昏时分开到埃尔帕索，他只在奥佐纳附近停了一次车，脱光衣服，赤条条地跑到鼠尾草丛里又叫又跳。汽车呼啸而过，没人看见他。他跑回车上，继续开车。“我说萨尔，我说玛丽露，我要你们都和我一样，卸掉所有衣服的束缚——你们说衣服到底有什么意义？我说的就是这个——和我一起晒晒美丽的肚皮。来吧！”我们向西驶向太阳，阳光从挡风玻璃照进车里。“露出你们的肚皮，咱们一起开进阳光。”玛丽露照着做了，我打开心防，也这么做了。我们坐在前排，三个人一起。玛丽露取出冷霜，抹在我们身上，增加刺激。时不时有一辆重型卡车呼啸而过。架高车头里的司机一眼瞅见一个金发美女赤裸裸地坐在两个裸体男人之间，你能在后视镜里看见他们消失前车子抖了一下。长着鼠尾草的广阔平原绵延不绝，现在没有积雪了。很快我们来到了岩石呈橙色的佩科斯峡谷地区，蓝色的辽远展现在天空中。我们下车查看一处古老的印第安废墟。迪恩依然赤身裸体。玛丽露和我已经披上外衣。我们在古老的石块之间徘徊嗷嗷怪叫。有几个游客看见迪恩在光天化日之下赤身裸体，但他们不敢相信自己的眼睛，晃晃悠悠地走开了。

  

  《在路上》电影剧照

  小说采用第一人称叙述方法，“我”就是故事的主人公，如同凯鲁亚克的自传。

  凯鲁亚克的好友尼尔·卡萨迪是小说中“迪恩”的原型。他的父母在流浪途中生下了他，他在西部城市丹佛的廉租房里长大，人们看见他夹着书急切地跑过冬天的街道，不是去台球房，就是爬树钻进朋友家的阁楼，一连几天读书或躲警察。

  迪恩把三分之一时间花在台球房里，三分之一蹲监狱，最后三分之一花在图书馆。他的特长是偷车，勾搭下午从高中放学出来的女孩，带她们上山亲热。在认识凯鲁亚克之前，他偷过几百次车，并非为了钱，只是为了“在路上”的游历。

  玛丽露是迪恩的前妻。她只有16岁，是个漂亮的金发姑娘，满头带小卷的头发活像金色的海洋，烟蓝色的眼睛总是瞪得大大的。尽管她年轻又可爱，却笨得无药可救，能做出任何可怕的事情。

  02 垮掉一代的先行者们

  纽约西区格林威治村的小咖啡馆，是凯鲁亚克和“垮掉派”朋友们聚会的沙龙。每天晚上，这帮踩着拖鞋的闲游诗人在这里谈天说地，直至天亮。

  查德·金，醉心于印第安人史前史的人类学家，时不时冒出一两句尼采的格言；艾伦·金斯堡，神经兮兮的超现实主义者，喜欢压低声音瞪着眼睛谈论严肃话题；威廉·巴勒斯，拖着腔调批判一切，琼·沃尔莫也差不多，摊手摊脚地躺在东方风格的沙发盖毯上，对《纽约客》嗤之以鼻。

  

  格林威治村的小咖啡馆和杰克·凯鲁亚克

  二战结束后，世界逐渐陷入奇特的动荡之中，在那个充满理想与暴力、青春与痛楚的混乱年代，这群潦倒的作家、学生们不仅没有积极参与政治生活和学生反抗运动来寻求社会的进步，反而以一种遁世的消极态度贬低一切，过着浪荡不羁的生活。

  他们是“知识分子”中的异类，全都像是生活在噩梦中。而迪恩则是混迹于异类中的异类，他一头扎进社会，驰骋闯荡，只要有面包和小妞，就什么都不在乎。

  威廉·巴勒斯对迪恩嗤之以鼻，悄悄对凯鲁亚克说：“迪恩正朝着他理想的命运而去，也就是强迫性精神错乱加一点精神变态的不负责任和暴力倾向。”

  但在凯鲁亚克眼中，迪恩闪耀着智慧的光芒，却没有乏味的学究气。所谓的“不负责任和暴力倾向”不会让你愤怒，或者想去嘲笑，它们是喷薄而出的美国式喜悦的狂野；它们充满西部气息，就像西风，是来自大平原的一首颂歌，是某种新鲜事物，早有预言，也早该到来。

  凯鲁亚克的姨妈一眼就看出迪恩精神有问题，她警告凯鲁亚克：“迪恩会给你招来麻烦，和他还有他那伙人厮混简直是浪费人生。”

  凯鲁亚克知道那么做不对。然而人生只有一次。他是个年轻的作家，他想搭车上路，他想追随迪恩、玛丽露的脚步，在前往西海岸的癫狂旅途中，和他们一起尽情享乐，找寻灵感的火花。

  凯鲁亚克知道迪恩是个骗子。但迪恩对生命充满了极大的热情，他骗人仅仅是为了对未来的巨大期盼，他希望能和正常情况下对他不屑一顾的人扯上关系。他欺骗凯鲁亚克供他食宿、教他写作等等，凯鲁亚克并不在乎，这是他们相处的基础，他从他那令人激动的幻象之中，看见某种圣洁的光芒在闪现，他们在“疯狂”这件事的其它层面上可谓相见恨晚。

  03 失控的自由运动

  回溯历史，我们发现西方在近代有过三次伟大的思想运动：

  第一次是14到16世纪在意大利各城邦兴起的文艺复兴，以人为中心的思想解放运动成为人类现代化的起点。

  第二次是16世纪开始于德意志国家的宗教改革，基督教世界发生分裂，新教的出现进一步发展了人文主义，为早期资产阶级革命提供了旗帜。

  第三次是17到18世纪以法国为中心的启蒙运动，核心思想是“理性崇拜”，把理性作为生活的最高指导原则。伏尔泰提出“天赋人权”，认为人生来就是自由和平等的，所有人都具有追求生存、追求幸福的权利，这种权利是天赋的，不能被剥夺。

  

  油画《自由引导人民》

  自由、平等、民主可以激发人类的积极性、主动性和创造性，可以建立最有益于人们生活、工作、不断成长、追求成功的社会环境。这种思想在推动资本主义和社会主义革命的同时，也为现代的科学革命做好了准备。

  现代科学开启了人类文明的新纪元。20世纪初期，德国在人文科学与自然科学领域人才辈出，逐渐成为世界文化和科技的中心。但由于独裁统治和极端民族主义，又迅速跌落神坛，还导致整个欧洲的衰落。

  20世纪40年代，美国的生产总值超过了世界的一半，成为世界第一经济和军事强国。二战结束后，美国总统杜鲁门宣称：“美国已经获得了，世界的领导地位。”

  作为西方社会的领导者，美国继承了历次思想运动的精髓，推崇自由主义和个人主义，通过尊重每个人的独特性，鼓励人们以各自的方式达成经济上的目标，并致力于帮助人们拓展更为广泛的自由。

  我们不难看出，“垮掉的一代”的精神核心仍然是西方社会提倡的自由主义和个人主义，只是发生了异化，一步步走向了极端。

  正如凯鲁亚克所说：“垮掉一代的核心是一群快活的新美国人，我们下定决心要享乐……但我们真的不负责任吗？”

  事实上，战后的美国，失业率居高不下，贫富差距和人权危机也未能得到妥善解决，精英阶层却不顾一切地试图建立一个牢固的文化新秩序，在追求浪漫主义情怀的知识分子当中，出现了一股抵制这种强硬文化政策的逆流。

  进入20世纪60年代，旷日持久的经济衰退和越战使这股原本潜藏的逆流，演变成不可遏制的反主流文化。年轻人向死气沉沉的现实社会宣战，用极端的颓废来标新立异，他们反对正统社会，反对传统价值观，总之大人们倡导什么，他们就反对什么；他们为了“自由”，不惜破坏社会秩序，和警察大打出手。

  

  《在路上》电影剧照

  在这场自由运动的风暴中，凯鲁亚克的《在路上》就像是一头来自西部大平原的野牛，充满了狂野的个人主义，渴望无序和狂欢的年轻人与之产生了强烈的共鸣。这本书毫无悬念地被推上了时代的最前沿，成为“垮掉一代”的精神口粮，成为这段历史的标本和切片。

  时至今日，我们依然能在这本书中，感受到荷尔蒙的气息和热烈的心跳，它也成为一面镜子，所折射出的发生异化的极端个人主义，对今天，对未来，都具有相当大的警示作用。

• 充满温暖的特立！

  作者：韩家二少 发布时间：2014-04-01 10:41:53

  萌宠，这个新时代的暖物。仿佛一夜之间，可爱的猫猫狗狗占据了人类生活的大部分空间和时间，陪伴着人类生活的同时，也在时时刻刻制造者各种温暖与感动，不得不为这只叫麦迪的狗狗竖起大拇指，也许这种感动只有特立的它才能创造出来。