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《机械设计课程设计指导书(第2版)》是在第一版基础上，根据国家教委批准印发的高等工业学校《机械设计(原机械零件)课程教学基本要求》和《机械设计基础(原机械原理及机械零件)课程教学基本要求》的精神修订的。

《机械设计课程设计指导书(第2版)》阐述了减速器设计过程，按设计步骤编排。不仅介绍了圆柱齿轮减速器设计，而且介绍了圆锥齿轮减速器、蜗杆减速器的设计步骤。增编了一些新的减速器结构型式，加强了零部件结构设计和加工工艺知识，插图新颖适用，采用了国家最新标准，各章末编有思考题，书末编有减速器装配图正、误示例以供参考。

《机械设计课程设计指导书(第2版)》可供高等工业学校机械类、近机类各专业进行“机械设计课程没计”时使用，也可供其他各类学校有关专业及技术人员使用或参考。

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书籍介绍

《机械设计课程设计指导书(第2版)》是在第一版基础上，根据国家教委批准印发的高等工业学校《机械设计(原机械零件)课程教学基本要求》和《机械设计基础(原机械原理及机械零件)课程教学基本要求》的精神修订的。

《机械设计课程设计指导书(第2版)》阐述了减速器设计过程，按设计步骤编排。不仅介绍了圆柱齿轮减速器设计，而且介绍了圆锥齿轮减速器、蜗杆减速器的设计步骤。增编了一些新的减速器结构型式，加强了零部件结构设计和加工工艺知识，插图新颖适用，采用了国家最新标准，各章末编有思考题，书末编有减速器装配图正、误示例以供参考。

《机械设计课程设计指导书(第2版)》可供高等工业学校机械类、近机类各专业进行“机械设计课程没计”时使用，也可供其他各类学校有关专业及技术人员使用或参考。

• 作者：进入漫长白天 发布时间：2021-06-12 19:48:43

  罪与罚最好的中译本，装帧设计有审美。非常差的轻型纸，质感类似报纸，薄且粗糙，由于过于粗糙，整本装订起来非常厚。

• 作者：吉本巴啦啦 发布时间：2019-05-25 12:05:58

  从选纸到装帧排版，这套书都做得很好，阅读起来就知道编辑的每一个选择都是正确的（当然，腰封要丢掉的）。我爱桑贝，向上海译文致敬。

• 作者：IMMAX 发布时间：2017-10-29 10:52:35

  太太太太棒啦。

• 作者：carried 发布时间：2012-08-16 19:45:51

  So be it.

• 作者：吸皮士手记 发布时间：2020-09-19 08:52:45

  看之前忘记查查译本，以为亚马逊热门译本不会太差，结果导致看到别人说"螺丝起子"，只看这个名字，我都不知道是什么。不过也还好啦，读起来没觉得磕绊。不过有两点疑问，反复渲染的特别的猪皮箱子，后边却没有戏份了。还有她连她是被枪杀的都不知道，导致我一直以为她是在顶罪，结果却告诉我就是她干的。这本书作为推理小说还是挺无趣的，有意思的地方大概在于那些里边人物发表的各种看法吧，就当看了一篇超长社论好了。马洛还是很有魅力的，充满理想主义色彩，不被人理解的固执，以为遇到了知音，最后又发现和这人其实并不是同路人，又走入孤独里，很有美感。确实不能当推理小说看，但问题是，不让当推理小说，却又打着推理小说的旗号，哪有好处都占

• 作者：chundays 春酱 发布时间：2017-07-03 19:38:01

  综合了各种大家的理论

• 一口气读完的

  作者：鸭老板 发布时间：2022-04-20 18:40:41

  22年4月20号一天读完，中间还插了个视频面试。内容不多，充满了作者对现代性的思考。

  社会学书籍，以法团主义为切入点，例举了在后资本主义时代鼓励公民思考和参与社会实践的必要性。对不了解现代性及其批判的人来说很好懂。作者主要认为，法团主义是一种历史长河中同民主政治一起演变的社会现象，其起源可以说和民主自由毫无关系，作为资本主义产生的一个必要条件严重干涉了西方世界和资本主义本身的运行。作者认为法团主义甚至隐秘的影响了对市场经济的崇拜，是西方经院哲学中一贯坚持的理性至上的畸形产物。

  读过福柯的应该很好理解，对貌似公正的公共机构或者大学的批判。我觉得翻译的还可以，作者知识渊博语言也很幽默，读这本书有对话感，他不会对你随便甩高深的历史哲学经济学知识，大部分内容都用简洁的语言说出来了。好书，帮助我理解了西方社会的运行。

  一个恰当的比方是，每个人都要自己DIY电脑才行;每个人都要去读一读学术论文，这样世界更美好 ;)

• 摘抄

  作者：眠风 发布时间：2024-05-07 17:54:03

  印象最深的其实还是作者富二代小伙伴，讲述他人生的那一节（上帝已死）。传统与现代、男性与女性、权力和剥削等等话题都可以看到。有一种知道错误，却又坠入另一种错误的荒谬感。

  一些摘抄，如何面对他人评价、虚无、焦虑和失败。

  佛陀为世人指明了一条“唯物主义的轻率和传统主义的僵化之间的‘中道’”。

  关于自我

  不存在“我”，这种自我只不过是一系列念头的集合。一切都在流动。

  人的这个“自我”视自己独立于周围的一切，因此会将外在的世界和他人都变成自我满足的手段，引发欲望、骄傲、厌恶、慎怒等情绪。人的“自我”正是通过各种欲望来满足并保护自己的。

  然而，当个体“自我”的欲望触及不断变化的外部大环境时，二者之间就会产生摩擦，而这只会导致更多的欲望和不满。因此，个体希望满足并保护自我的努力不断遭到破坏，并陷入循环。

  我们没有任何固定不变的实质，只是纯粹基于精神与物质的双重动态过程而缘起的身心活动集合体；当我们意图在彼此互为依存的世界中执着于“自我”，任由本性为空的自我受无知、贪婪、痴迷驱使而追求自我的本质，一旦追求路上受阻，又会更加执着地寻求自我肯定，从而遭受不可避免的痛苦和牢不可破的幻觉。

  人的“自我”囿于本身的主体性，将世间的每一种表象都视作可以为己所用或谋利剥削之物，却又拒绝认可其他人的主体性。这导致人的“自我”与大自然和他人发展出了一种纯粹如工具般的关系。“自我”在追求欲望时，世间的一切都被降低到“物”的水平，要么充当满足一己欲望的助力，要么成为满足欲望的障碍。偶尔的欲望满足便会增强自我意识，使人更加确信“我”有别于他者，这种信念使得“自我”继续陷落在贪婪、仇恨、愤怒等情绪的缠缚中。

  念头

  他发现，人的苦厄根源在于对自我和物质世界有着顽固的执着。因而他宣称，个体能够意识到自我充满欲望、失意、恐惧和嗔恨，且这些念头无休无止，冥想修行可以深化这种意识，由此，人们便可避免受苦。它要求客观细致地省察自心，这可以祛除平日里固有的思想——人类受此支配，世界也受其感染。

  人类渴求幸福和安稳的心愿是如何在他们的一生中，被自己变化无常的内心和此起彼落的情感慢慢破坏掉的。之所以会有贪爱，可能是因为人们渴望逃避痛苦，渴望获得财富、权力和地位，也可能是渴望感官享受，或是渴望求取正确的观念。（执着，自我复制的倾向）

  丛林法则 社会达尔文主义

  “生活可以是认识者的一个实验。”

  “生命本身，在本质上乃是对陌生者和弱者的占有、伤害、制服，是压迫、强硬、胁迫的特有形式，是吞并，至少也是剥削。”又或许这只是我自己的发现：那里并不存在晴空朗日，也没有具有吸引力的伟大理想或价值观。你不得不生活在黑暗的洞穴里，除了强者为自身利益设定并强加于他人的规则之外，根本就没有所谓的律法。”

  在现代世界践行佛教会多么艰难：这个世界，几乎一切都建立在欲望增殖和扩张的基础上，而这恰恰是佛陀所警告的。佛陀认定的痛苦之源，以及希望予以根除的贪婪、嗔恨和妄想，也是生命的活力乃至快乐的来源，无论它们如何转瞬即逝。

  道德与人性

  简言之，道德自律可以创造适宜的健康心境。它为禅修者建立了达到专注与平静状态所需的最低条件，在此状态中，行者能够始终清晰地意识到周身的外在环境，及其自身的行为乃至内在的精神状态、体验和思想，乃至这一切随时间推移所展现的结果。“未经审视的人生是不值得过的。”佛陀努力强化每个人内心潜藏的意识，让人们相信自己绝非本该如此。他认为，人皆有善，只是它会被无明所遮蔽而无法显现；邪恶而非智慧，是一种异常。

  佛陀事后告诉众比丘，当被侮辱或谩骂时，他不会沮丧或因而厌憎和怨恨对方；当被尊敬或赞美时，他也不会因而兴高采烈。

  理性只能产生于道德法则。个人必须彻底反省自身行为背后的意图及其给他人带来的后果。佛陀喜欢谈论的“善”(kusala)概念十分重要，它既适用于冥想（指以正确的方式修行），也适用于道德规范。道德上的善，是指能够明辨事物的善恶。只有这样，抉择时的烦恼才能减少。

  但佛陀已认识到，既然道德礼法已无力通过传统习俗发挥原有的惩戒作用，就只能从实际的个人经验中推演出来。当版图扩大的帝国不断吞噬像卡拉玛人的家园那样的部落小国，传统习俗在新兴的大世界中丧失了威力，个人只能依赖自身新发掘的理性。尽管这种理性的力量通常是自利者的工具，但它同样可以用来怡情养性，引导人们过一种合乎社会道德的群体生活。

  “冥想就是要你潜入内心，亲身一遍又一遍地体察佛教智慧，直到它成为你常有的意识。道德会逐渐通过个人榜样或负责任的行为纠正你的生活方式，最终引导你走向与所有存在的真正的合一。”

  活在当下

  佛陀认为，当一个人不再固守某个特定身份的“自我”，就不会再执着于悔恨过去或沉迷于计划未来。只要不再因为对过去和未来想当然的预设而裹足不前，人就会全身心地活在当下。佛陀一贯强调立足当下的原则，引导绝大部分佛教徒有效规避了功利主义的陷阱。

  换言之，他们不会为了构建更好的世界和追求某种预想的未来而无情地牺牲当下。

  无常

  也许，贪嗔痴的烦恼确实可谓一切“苦”的根源，但它们同时也是生命之源，而且还是伴随生命所生的种种乐趣之源，无论生命及其欢乐如何短暂，如果彻底将它们铲除，我们面临的也许就只有比解脱更加骇人的空虚。

  但无论如何，控制这三种烦恼在我看来还是非常值得我们为之努力。我可以想见，不论这种努力成功与否，它本身终将演变为一种纯粹的使命，也就是如何在本由贪嗔痴驱动的世界之中，过一种尽可能合乎道义的生活。

  有位老一辈的喇嘛曾说，修行人面对世上棘手的难题时，只会从修补自己的鞋子入手，而不会强求立刻将整个大地铺上地毯。但这样的世界观要如何缓解众人因当今世界的政治无能而产生的痛苦呢？

  人类的心灵是一处欲望丛生、仇恨与谬见肆虐之地，它创造了往昔的荣誉、失败和未来的希望，也创造了让人无限痛苦的可能，然而恰恰是这样的精神世界，才是我们借以完全把握自己人生的机会所在。

  人的精神世界是史上一切疯狂现象的发源地，是后果难以预测的观念与行动的模糊混同。但人正是由此才发现，一切观念的构成都何等脆弱而主观，毫无实质，本性皆空。人唯有基于对自我的认识，逐步摆脱看似必要之物的束缚，才有可能实现真正的自由。

  这自由不在别处，就在当下，就在此时此地，就在佛陀宣称过往是抽象而未来是虚幻的这一刻。

  活在当下，始终保持高度的自觉和慈悲，将之彰显于最细微的行动和思想中——这听上去像是可供人应对自身压力的某种自救之道。

  然而，不断深化与日常生活相关的伦理道德观，正是佛陀大胆独创的方法之一，旨在回应他那个时代特有的思想和心灵危机，即逐渐崩溃的小型社会在丧失旧有道德秩序时面临的危机。佛陀以大量话语和行动表明，当人们被剥夺往日基于信仰和社团生活而享有的慰藉，不得不在一个充满新生诱惑和陌生危险的广阔世界中谋求生存，他们就必然遭受漂泊无依之苦。

  尽管个人和社会都只顾侵夺他人，谋求自利，导致彼此冲突日甚，但佛陀指出，无论个体还是社会，皆须相互依存共生。他论证了人类自我的多重易变性，人既有可能为苦所累，也有可能主动作为，消除痛苦。同时，他还以此为据，质疑人类通常赖以产生自我认知的根基，即一个稳固而实在的身份。

  作为一个敏锐的心理学家，佛陀教导人要以彻底怀疑的态度，审视欲望及其升华之后的高尚表象，即基于历史和意识形态而产生的诱人概念。他还提供了一整套有益于提升道德、保护心灵的方法，引导人以截然不同的眼光，重新看待和体验世界。

  例子：二战

  在日本，泰戈尔赞扬西方社会一直以来所追求的信仰、思想和行动自由，同时谈到“西方文明向世界提出了至今没有完整答案的棘手难题”：个人与国家之间、劳动者与资本家之间、男人与女人之间的冲突，物质贪欲与精神生活之间、民族有组织的自私自利与人类崇高理想之间的冲突，同商业和国家等庞大组织密不可分的一切丑恶的错综复杂的事物与人类要求单纯、美好和完全闲暇的天性之间的冲突。

  同样是在日本，泰戈尔面对一大批疑虑重重的听众，指出了隐藏在大和民族主义情绪中的诸多危险因素。他说，“种种迹象表明”日本的“社会理想终将败于政治之手”，还提到国际局势中颇具讽刺意味的一幕，即欧洲直到日本实现军事化才开始重视日本。谈到西方社会着力构建的政治文明时，他认为，在这种文明形态中，国家只是一个抽象概念，人与人之间充斥着功利的实用主义关系，这类文明的“根基就在于排他主义”，人们乐于排斥异己，甚或不惜将他们彻底根除。

  他还指出：“对于日本而言，危险之处并不在于模仿西洋文明的外在表象，而在于将西方民族主义的发展动力纳为己用。”泰戈尔担忧的是，民族国家的概念已然融入日本文化，并且根深蒂固。它原本只是一个抽象概念，如今却在贪婪和征服欲的驱使下，发展为某种神圣且排外的宇宙秩序。它营造出某种内在的同质性，排斥一切外在的异质性，将世界割裂为“我们”和“他们”。它给出了某种单一的真理与道德，力图成为人类生命中的认同、目的和意义的唯一来源。换言之，它要成为某种轻易就能令人献身的存在。

  利己主义与进步叙事

  我所反抗的是一种经济学乐观主义：仿佛随着所有人不断增长的开支，所有人的利益也必然会增长。然而，在我看来情形恰恰相反，所有人的开支将累积成一种总体损失：人将变得更加渺小——结果则让人再也无从了解如此浩大无际的进程最初的目的究竟是什么。

  在尼采看来，生命和世界本无价值，是人类用神明、历史、进步之类的概念，为它们粉饰了一层意义。没有什么东西比我们的“欲望与激情世界”更真实，“我们只能在自己本能欲望所构筑的现实中升沉起伏，不可能有所超出”。尼采认为，人类首先得摧毁自我发明的各种价值观，才能面对世界，肩负起命运赋予自身的艰巨任务。一旦这个世界抛开神明、历史、科学之类的信仰，即便它没有了明确的意图，却“很可能比我们原先自以为有信仰的时候有意义得多”。

  尼采确实有惊人的先见之明，却没能预见到其所秉持的“超人”道德观——自视甚高、艰苦奋斗、敢于牺牲、藐视传统礼法等——在上帝已死、一切皆可的年代，竟演变为真正意义上的虚无主义思想。