焦点解决短期心理咨询和治疗技术 保罗·汉图(Paul Hanton) 著,骆宏 译 重庆大学【正版】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书浅显易懂，脉络清晰，深入且全面地为我们介绍了焦点解决短期咨询和治疗技术，全书以技能（skill）为重点，通过大量的案例，帮助读者更好地理解焦点解决短期咨询和治疗技术的基本理念及操作方法，是该疗法初学者及想要了解此疗法动态的咨询师的入门书籍。

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今天的美国梦有两个。一个是外国来的新移民：他们的美国梦是在世界最富的国家有立足之地，以美国低收入的工资，换算成他们故乡中等以上的生活标准；另外的美国梦则是城市中的中产阶层。他们的孩子以为可以从新兴的产业中，由于创新或者冒险，靠着一个新的发明或是新的服务项目忽然变成另外一个盖茨，或是另外一个索罗斯。

后者有梦，却难以实现。那些心怀不平的失落者，已不能理解也不愿面对世界正在变化的情况。他们眷念已经悄然隐入历史的光辉，无法面对全球化浪潮的冲击——旧日的美国，必须接受一群一群他们不熟悉的新移民。他们也无法理解，外国进口的商品居然占满市场的货架，排挤了他们曾经生产的货品。强烈的排外转化为爱国、爱乡的情绪。凡此内卷心态，遂将单纯贫富阶层之间的异化，转变为认知与情感纠缠难分的隔离，更因不能沟通竟恶化为仇恨——对外，他们坚决支持美国至上的霸权；对内，他们拒绝接受新移民，尤其肤色不够白的“异类”。美国自从开国以来，内部族群间的矛盾竟恶化至同城如寇仇的程度。特朗普这一个民主“怪胎”，遂得趁潮崛起，推行其政策！

金钱决定教育修养，金钱也决定政治权力何所归属。这就是资本主义与生俱来的特色。在欧洲，资本主义最得势的国家是英国。但是，英国还是有强大的工党力量，可以坚持社会福利作为重要的施政方向。其他若干社会福利发达的欧洲国家也都是因为财富本身的数量无法与美国相比，财富集中的机制也无法先由托拉斯滚成大雪球，再把许多大雪球累积成为巨大的财富集团。因此，那些北欧的国家在施政方面，就不断地防堵美国资本主义取向的机制一一在财富出现快速集中整合的迹象时，公权力就会纠正这一趋向。

总而言之，上述各种美国社会大众的集体性格：新教伦理延伸而来的个人主义，应该是美国价值观的主体；以资本主义为基础而凝聚成的“好利”的价值取向，则是其实践。美国的工业化和都市化这两大浪潮，冲散了原本聚合个人的社区与社群。科学知识的普遍和文化的多元，卷去了教会的约束，也削弱了人们对信仰的依靠

清教精神和个人主义之间，原本彼此依靠足以安顿人心。目前，单独、散乱的个人必须构建另一群体、另一依傍。这就留下空间，出现许多个人组合而成的大群体。而且，如此大群体必须是可见的、可以感觉的集合体。前述大型集会亦即大型音乐会或者大型球赛聚合的群众，正好符合这一需求。无数散乱的个人，于是有了虚拟的归属，填补了无所依傍的孤独

球场与大型演唱会反映为群众主义，将无数个人席卷入热闹而不必负责的盲目、冲动之中。于是集体意志呈现为民粹；“平等”观念导致轻视“优异”，甘于凡庸；从“自由观念出发，则蔑视传统与规范的约束。

美国的社会结构走到这一地步，也就可能因为缺乏真正的归属，也缺乏心灵依靠的理念，渐渐由疏离而致涣散解体。如此危机，令人担忧。不过，凡事都有正负两面，每个人可以有自己的抉择，也可以不拘一格，因应时代而修正改变。美国一般人的群体性格就是如此，充满动力，同时也冲动、浅薄。美国的文化遂表现为实用，是以科技成就多于理论玄想，重...

要许多人合作。心情要有敏感的心情，要有同情的心情.....就是将心比心，才能够看出四周围无处不是诗，无处不是画，无处不是拿我跟人放在一起，拿自然放在我心里，这样他的精神生活是丰富的。

山谷里面花开花落，没有人看见它。......它不在我们理解的世界里面。今天能给黑洞照相了......我们的宇宙知识多了一大块。......卫星一个个上去，......知道月亮背后的东西。所有我们知道的，都是肉眼看见，或者用的机械的眼看见，或者用推理的眼看见，或者用理论的眼看见。......要有一种教育，养成远见，能超越你的未见。......想办法设想我没见到的世界还有可能是什么样，要扩展这种可能性。

美国现代文学的开始也就在此时。一般美国文化史的学者，常常将1912年芝加哥《诗刊》的出现当作一个分水岭。在这以后，美国的文学不再如前所说的只是表达“平静”和“安宁”。《诗刊》的前三卷里，庞德，桑德堡等一连串诗人，都是以诗歌批判社会的不平，也表达了他们的焦虑和忧愁。诉诸内心的检讨，也就是后世“存在主义”思潮的滥觞。......他们的词句代表一个时代的心态，只是因为诗人对周围的感觉比较敏锐，......往往一针见血，......更能立刻呈现时代特色

美国资本主义经济最严重的考验，乃是1920年到1933年之间出现的经济衰退终于爆发为经济大恐慌.....这一轮大萧条，使得许多人丧失对市场自由经济的信心，转而盼望社会主义的计划经济。......文学家和一般知识分子，颇多信服共产主义。

对资本主义的无情抨击，成为当时美国文学的主调。.......辛克莱.刘易斯......以中产阶级的生活作主题的......讽刺小说》......斯坦贝克的《愤怒的葡萄》......德莱赛的《嘉莉妹妹》

不过，苏联政权的表现有普遍地令人失望。奥威尔的小说《一九八四》和《动物农庄》.......在美国极为畅销，正是这一情绪的反映。

二战是美国历史的分水岭，......二战以后......美国一枝独秀，成为世界的领袖。......过去累积的问题出现了......国内的民权问题......男女两性之间地位的差距，非裔公民的身份......1957年......阿肯色州的小石城，发生了严重的民权冲突......从此开启了一连串的民权运动......林登.约翰逊总统签署《1964年民权法案》

于是，从这个角度看，二战以后一直到60年代中期美国无形之中经历了一次宁静的“文化大革命”。参与这个革命的不是大哲学家，而是每一个曾经看过世界的小兵，他们带回来自己的经验。总结言之，美国式存在主义的大题目下，似乎可以归结出这些要点：人生的意义，是个人自己界定的；人对四周的观察，应当是从观察引发自己的回应，于是人和环境、人和他人都息息相关，分不开、割不断。人间没有预设的必然，也因此没有预设的命运。个人的生活是你自己活着，由自己寻找的人生意义。一切所谓定律、定理包括“牛顿物理”式的科学定律都是暂时的假定，未必都是永恒的真理。个人肯定自己存在，就必须自己界定人生的意义。然而，如此界定，并不等于我有比别人更高的权力，要求别人接受我的定义，或者强制别人接受我的定义；阶级族群，甚至于性别，都不能够作为划分高低的界线。每个人存在的意义，就是在肯定自己，却又同时不能强制他人否定其自己。如此的存在主义，当然和基督教专断排他的神学观念很有差别，甚至是严重的抵触。不过，假如回到基督教原始的意义上，“人”就是按照上帝的形象存在，但是“人”终究不是上帝，所以我只能认知自己存在，却也必须认知他人，不能否定别人的存在。

编辑推荐

一本极具启迪意义的书——出自焦点解决短期疗法的资深咨询师保罗·汉图。

　本书不会大谈理论和历史。本书的使用者们可以随时拿起这本书并将它用在他们的培训或实践中，绝不会陷入各种参考文献和哲学基础之类的困境。

本书从始至终使用的语言都是清晰而易于理解的。所有一切都和焦点解决取向一致，目的是让治疗师和接受治疗的人都能接受。

焦点解决短期治疗(Solution-focusedBrief Therapy, SFBT)是指以寻找解决问题的方法为核心，强调如何解决问题而非发现问题原因，以正向的、朝向未来的、朝向目标的积极态度促使改变的发生的短程心理治疗技术，是20世纪80年代初由以史蒂夫·沙泽尔（SteveShazer，《奇迹：焦点解决短期治疗》）为代表的一群有多元训练背景（包括心理、教育、哲学、医学等）的工作小组成员创立的。该疗法深受后现代主义，特别是后现代建构主义的影响。它试图摆脱心理学对西方主流文化的单一依赖,是一种符合时代要求和实际需要的心理咨询与治疗的理论与技术。

本书容纳了作者超过16年的焦点解决实践、焦点解决培训和督导的经验（包括近3000小时的直接治疗实践），以及作者与训练有素的实践者、治疗师和来访者的数百次会谈的经验，对心理疗法的学习者和从业者而言极具价值。

• 作者：叶天穗 发布时间：2023-12-28 14:43:28

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  唉……真想去

• 匡超人的堕落

  作者：虫虫 发布时间：2020-06-24 20:57:54

  《儒林外史》作为一部鞭挞封建社会科举制度腐朽的作品，可以说是写尽了文人百态，书中着重描写了封建社会对文人的腐化和残害，例如范进中举后的疯癫、严监生临终之前念念不忘两根灯草的丑态，都被刻画得栩栩如生、鞭辟入里，鲁迅曾在《中国小说史略》中称“是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者”。

  从叙述方式上看，《儒林外史》颇有些《水浒传》的影子，都是古典小说中常见的“缀段式叙事”，即以一个人物引出另外一个人物，这种叙事手法的好处在于，它以人物为线索将一个个故事联缀起来，组成庞大的整体，这个整体之中又包含着无数个独立的小故事，在耐人寻味的同时描绘出了一幅完整的社会画面。

  作者吴敬梓在这样的叙事方式之中，塑造了多个经典角色，其中尤为引人注目的就是匡超人，相信每一个读过《儒林外史》的读者，都会对他有深刻印象，因为这个人物形象前后有着巨大反差，最能反映出封建社会中文人的悲惨遭遇。匡超人刚出场就让人眼前一亮，在《儒林外史》的众多欺世盗名之辈里显得出淤泥而不染，作者对他极尽赞美之词，不仅为人孝顺，而且勤奋好学、知恩图报，更难得的是他没有当时文人身上普遍带有的那种迂腐感，为人处世颇晓得变通，每个人都会不自觉地对他产生好感。

  就是这样一个几乎完美的人物形象，在经历了一些人情世故之后，开始丧失人性，完全以自己的利益为中心，至最后判若两人。值得一提的是，他这种巨大的反差在书中并不显得突兀，因为吴敬梓详细地描述出了他的转变过程，以及这个过程背后深层次的社会因素。匡超人由至善至孝逐渐变得六亲不认、甚至走向作奸犯科之路的转变来剖析古代科举制度下文人的艰难处境，以及封建社会对文人的毒害之深。

  一、匡超人性格转变的三个阶段和以此折射出的几种社会现象：

  1、刚出场时的匡超人至善至孝，是古代读书人的完美典范

  《儒林外史》中匡超人的故事始于第十五回“思父母匡童生尽孝”，古代向来以百善孝为先，匡超人的孝心感动了马纯上，后者赠予银子让他回家尽孝，回到家中的匡超人的确表现出了一位读书人的勤奋和刻苦，在为家事操劳、照顾病榻上的父亲时坚持读书，还以此迎来了自己命运的第一次转机。

  他（匡超人）便把省里带来的一个大铁灯盏装满了油，坐在太公傍边，拿出文章来念。太公睡不着，夜里要吐痰、吃茶，一直到四更鼓，他就读到四更鼓。太公叫一声，就在跟前。太公夜里要出恭，从前没人服侍，就要忍到天亮，今番有儿子在傍伺候，夜里要出就出，晚饭也放心多吃几口。匡超人每夜四鼓才睡，只睡一个更头，便要起来杀猪，磨豆腐。

  这时期的匡超人，完全是一个正面形象，他尽心服侍父母、对苛刻自己的兄弟也抱着宽容态度，并且知恩图报、勤奋好学，这种上进心被本地的知县发觉，知县有意对他进行栽培，让他破例参加应考，匡超人果然不负众望，一举中了秀才。

  在古代，中秀才是很多读书人一辈子都实现不了的梦想，匡超人此时可谓春风得意，谁料世事无常，赏识他的知县被罢官，与此有牵连的匡超人自然也不能幸免，为了避祸，他只能远去杭州，也开始了自己的一次转变。

  2、匡超人的第一次转变是受到了身边不学无术的读书人影响，价值观在潜移默化之下发生了改变

  到了杭州的匡超人偶遇了一群不学无术，只知道高谈阔论的狐朋狗友，这些人以景兰江、赵雪斋为代表，他们是匡超人性格转变的催化剂，没有经历过人情世故的匡超人被这些人外表迷惑，与他们打成一片，开始一步步迈向深渊。

  景兰江这些人是当时社会上一批自诩为读书人、实际上只知道相互吹捧却毫无学术的典型代表，他们在封建科举制度的束缚之下，浑身上下都充满了一股迂腐的味道，并且以此为乐，每每花天酒地，互相之间吹捧彼此的文章以赢得虚名。

  匡超人虽然为人聪慧，但是没有识人的先见之明，他误把这些人当成读书的知己，整天和他们一起夸夸其谈，还把他们的一些歪理和旁门左道之术当作立身之本，从而使自己本来纯粹的心灵被玷污了。此时的匡超人从表面上来看并没有做出有违道德的事情，但是他的价值观有了重大改变。

  之前的他就像一块未经雕刻的玉石，如果到了能工巧匠手中，经过细心雕琢便能实现自己最大的价值，可惜他遇到的是景兰江这样一批不务正业的伪君子，从此被潜移默化，开始有了追求享乐的想法，不再是以前那个纯朴善良的少年，而他自己却没有丝毫察觉。

  3、匡超人最终与自己的初衷背道而驰，丧尽天良，走上了作奸犯科之路

  如果说景兰江等人是匡超人价值观坍塌的催化剂，那么潘三就是把他推进深渊的直接作俑者。

  潘三和景兰江等人相比，是一个十足的真小人，匡超人在结识潘三之后，彻底地堕落起来，先是助纣为虐，帮他给一位本地富豪强娶民女，在获得一笔银子之后更加胆大妄为，后来更是代替他人参加科举考试，开始做起了作奸犯科之事。

  在金钱和权力的腐蚀之下，匡超人的人性彻底丧失，为了攀上高门，匡超人竟然抛弃了自己的结发妻子，谎称尚未婚娶被豪门招为女婿，导致结发妻子郁郁而终，自己也在堕落的路上越走越远，最终无法回头。

  了解完匡超人被腐化的过程之后，再来剖析他堕落的原因，这种悲剧的形成主要有三个方面的因素：首先是他的性格缺陷，其次是周围环境影响，即所谓的“近墨者黑”，最后的决定因素则是封建社会科举制度的毒害。

  二、匡超人从至善至孝到六亲不认这种堕落的三个原因

  1、 匡超人自身的性格存在缺陷，导致很容易受到他人的蛊惑，这是他腐化的首要原因

  匡超人虽然为人纯朴，但是性格上绝不木讷，懂得察言观色并且见机行事，正因为如此，他才会人见人爱，屡遇“贵人”。无论是诚心诚意对待他的马纯上和知县，还是居心叵测的景兰江和潘三，都是一见面就对他产生了好感。

  而他这种性格为日后的堕落埋下了伏笔，最终由机灵演变成了圆滑，也就是俗话说的见风使舵，这在马纯上和潘三两件事情上显得尤为明显，两人都是匡超人曾经的恩人，然而他在得势之后非但不知恩图报，甚至开始落井下石，称潘三入狱是咎由自取，拒绝探望，随后又诋毁马纯上“才气不足”。

  匡超人道：“二位先生，这话我不该说，因是知己面前不妨。潘三哥所做的这些事，便是我做地方官，我也是要访拿他的。如今倒反走进监去看他，难道说朝廷处分的他不是？这就不是做臣子的道理了。况且我在这里取结，院里、司里都知道的，如今设若走一走，传的上边知道，就是小弟一生官场之玷。这个如何行得！可好费你蒋先生的心，多拜上潘三哥，凡事心照。若小弟侥幸，这回去就得个肥美地方，到任一年半载，那时带几百银子来帮衬他，倒不值甚么。”

  这种转变不突兀，因为匡超人本性中就有着机灵的一面，并不是那种迂腐到可笑的读书人，只是这种机灵随着时间和经历变了味道，让他成为了一个忘恩负义的小人。

  匡超人性格上的缺陷不止于此，他还有另外一个缺陷，就是没有主见。从最后开始被马纯上救济，到受县令赏识，乃至最后遇到景兰江和潘三等等，匡超人都没有始终如一地坚持理想，反而经常随波逐流，所以引发了他堕落的第二个因素，受到周围环境影响跟他人同流合污。

  2、 匡超人遇人不淑，这是造成他堕落的第二个重要因素

  前文已经说过，匡超人在因避难来到杭州之后，遇到的景兰江和潘三等人都绝非善类，匡超人每天和这些人混在一起，近墨者黑，难免会受到腐蚀。

  倘若匡超人能再次遇到马纯上这样的正直人士，在言传身教之下很有可能不会走上歪路，毕竟他本性不坏，他的腐化是一个由表及里、量变引起质变的过程，在和景兰江这批伪君子交往的时候，只要能得到别人的警示，很可能会就此醒悟过来。

  浪子回头金不换，匡超人如果走上正路，凭借他的勤奋和天赋，想必会有一番作为，至少要比书中天资平平的范进和牛浦郎等人更加未来可期。

  可惜没有如果，匡超人的性格缺陷加上周围这些不学无术之人的影响，已经注定了他要与自己的初衷背道而驰，而这一切背后的根源，其实是当时封建社会及其科举制度对文人束缚的必然结果。

  3、封建社会的束缚以及科举制度对文人的迫害才是这场悲剧的根源

  匡超人的悲剧远远不是个例，而是封建社会里文人悲惨命运的典型。封建社会和依附其中的科举制度，对当时的文人是一种无法摆脱的束缚。一方面，读书人想要出人头地只有科举这一条正路，为了追名逐利，所有读书人只能在这个独木桥上挤破脑袋，就像范进中举后会高兴到发疯，这在现代看来不可思议的事情在当时其实是一种常态。

  另一方面，有些读书人自知考取功名无望，只能依靠旁门左道之术寻找另一条出路，或靠溜须拍马依附于达官贵人、或靠互相吹捧为自己赢得一些虚名，匡超人所遇到的景兰江和赵雪斋这个小团体在当时普遍存在，所以匡超人偶遇景兰江并与他们同流合污绝非偶然，即使没有遇到景兰江，也会遇到另外一批自诩为读书人的小团体而深陷其中。

  有些读书人尚且能洁身自好，那些靠投机取巧发财的人更是无恶不作，亲手把匡超人带上不归之路的潘三就是如此，他把作奸犯科之事当作赚钱的手段，强娶民女、为参加科举之人寻找替身这样的事情在当时屡见不鲜，正是对封建社会和科举制度无情地揭露。

  匡超人最终没有超越常人，而是同样被封建社会所腐化，使得自己的名字带上了一些讽刺意味，让人惋惜也让人心痛，而他的经历，只是封建社会中无数个读书人悲惨命运的缩影。

• 阿瓜卢萨：有些人练习遗忘，有些人害怕被遗忘

  作者：ly的读享生活 发布时间：2020-06-28 09:16:32

  若泽·爱德华多·阿瓜卢萨的小说《遗忘通论》乍一看像是非虚构传记，他在序言开篇即言：“卢多维卡·费尔南德斯·马诺于2010年10月5日清晨在圣望诊所逝世，享年八十五岁。”阿瓜卢萨说他得到了卢多家人交付的逝者日记，写于她二十八年与世隔绝生活的最初几年，以及一整套由造型艺术家萨克拉门托·内图拍摄的照片，内容是卢多在公寓墙壁上用木炭涂抹的文字和图案，这些材料构成了这篇小说的原始范本。

  阿瓜卢萨强调：“你们将会读到的是虚构文学。纯粹的虚构。”可是，如果这部小说基于传记，怎么可能会是作者所说的“纯粹的虚构”呢？

  

  若泽·爱德华多·阿瓜卢萨（José Eduardo Agualusa）1960年出生，作品被翻译成25种语言出版。2007年凭借《贩卖过去的人》获英国《独立报》外国小说奖，是该奖设立以来首位获奖非洲作家。《遗忘通论》入围2016年布克国际奖决选名单并获2017年国际都柏林文学奖。

  1.动荡岁月里孤寂无依的命运

  小说开始于卢多的青春时期。那时候，她住在姐姐家里，在她与姐姐的亲密关系里，当时多出了一个男人，奥兰多在认识奥黛特两周之后就向她求婚并且得到了回应。对于卢多，这意味着什么呢？这意味着原来稳固安定的环境被打破了。“卢多维卡从未喜欢过面对天空。从她小时候起，开放的空间对她就是一种折磨。”小说正文的第一句，就明确地揭示了卢多的性格，孤僻，敏感，脆弱。这种性格奠定了她后来所有生活的基调。

  卢多是小说的主角，这部小说将讲述她的生平。可是，读者会发现，正面描写卢多的笔墨并不算多。在很多时候，卢多似乎被作者忘记了，卢多被留在书页之间。卢多作为小说原型的经历留着很多空白，是什么让她陷于崩溃，想要自杀？是什么让她困守一隅，刻意与世隔绝？最后，又是什么让她逐渐回到了现实的世界？

  卢多是内向的，内向的人不擅长袒露。她的故事，只能借助其他人的视角，慢慢地填满，慢慢地勾画完成。秘密警察蒙特、逃犯小酋长、佣兵热雷米亚斯、记者丹尼尔……他们的故事逐一展开，编织成网，卢多，被禁锢在网中央，有一种力量让她动弹不得。

  小说开端就散发着不安的气息。奥兰多的到来，不仅意味着卢多与奥黛特的疏离，它也意味着，人们想要厮守的静好岁月，终将被外界的风暴席卷而去。奥黛特和奥兰多在争吵，奥黛特想要尽快离开安哥拉，因为首都正在发生暴乱，而奥兰多说，他是安哥拉人，他不会走，他要为国家的自由而战斗。革命进了家门，空气都是乱流，子弹、枪声和刀刃，划破古老国家夜的边际。是的，这是安哥拉。阿瓜卢萨是极富个人特色的安哥拉小说家，《遗忘通论》所刻画的，正是安哥拉普通人在动荡岁月里孤寂无依的命运。

  2.记忆和爱，让人们彼此理解

  1976年2月23日，卢多打开了第一本日记，她写下了一些话。

  卢多说：“今天无事。我睡了觉。睡觉时我梦见了我在睡觉。……如果睡梦中我们可以梦见自己在睡觉，那么醒时我们能不能从更清醒的现实中苏醒呢？”省略号的那部分，是有关阳光中绽放的花朵、吹起花粉的微风和坐在小房间里的大伙儿的描写。这是一个梦，卢多把自己留在了梦里，那个依然美好从未失去的往昔，她把自己长久地留在了那儿，直到很久很久以后。时间是一种标记。年月日，刻度，刻进生命的轨迹。在漫漫人生路上，总有些时间点就像打入的楔子，提醒记忆的复苏。可是，对于卢多，它是她要遗忘的东西。

  这个时间点所牵连的，还是一个在更大的世界里正在发生的一系列的事件。阿瓜卢萨出生在1960年，在他出生之后，他的祖国安哥拉先是经历了1961年至1974年反抗葡萄牙殖民统治的战争，然后，在1975年，安哥拉宣告独立，同年，安哥拉爆发内战，内战长达27年，直至2002年安哥拉才实现了全面和平。人们生活的年月注定将每一个人固定在某一特定的历史时代，时代赋予个体特殊的生活经验和由共同的历史经验组合成的民族记忆。

  阿瓜卢萨的小说就是对这些民族记忆的戏剧性改写。记忆与遗忘同时存在于过去的极端断裂与缓慢修复之中。卢多是静止的，画地为牢。但是，公寓作为公众空间，必然是流动的，是有其他人生活的。于是，一墙之隔，住着的企业家，其实是从前的逃犯。顽皮的小男孩萨巴鲁爬上大树，闯进了卢多的生活，也把分离的原子化的不同个人连接在了一起。不被察觉的孤岛现在浮出来了，被隐瞒、被丢弃、被压制的东西得以被唤起，逐渐被嵌入并超越了个人之上的小空间，通向阿瓜多萨所期望的那个出口：不是遗忘，不是仇恨，而是记忆，是爱，能够让彼此理解，进而原谅，最后得到救赎和自我救赎。

  

  安哥拉内战

  3.寻找自我与世界的关联

  这部小说的本质是现实主义的，卢多是自始至终的一条主线，小说有它的现实基础，“卢多”来源于阿瓜多萨听说的一则新闻。卢多那样自我藏匿的故事并不稀见，比如非虚构作品《藏着》所讲述的在西班牙内战里独自躲在墙内33年的那个男人，就与卢多的原型几乎一致。此外，遭遇性侵是女性另一场普遍意义的战役。卢多的“战争”早就开始了，就个人而言，她必须脱离“殖民”统治，脱离从前记忆的掌控。小说穿插记叙的其他人物的经历都相当完整，单独拿出来，都能成就一部作品。译者王渊在后记里说明，阿瓜多萨还写过以蒙特、热雷米亚斯、丹尼尔等为主角的其他小说。身处一个荒原般不确定的瞬息万变的战争年代，阿瓜多萨构造了一批真实度很高的人物，栖居在他的文学世界，自成一体。

  这部小说的笔法又是不那么现实的。传记与小说的最大不同，体现在作者对人物的心理现实和客观现实两者关心程度的差别。《遗忘通论》是一部轻盈诗意的作品，它把泥泞的地面化作了飞翔的天空。作家给了卢多一只叫“幽灵”的小狗、一只叫“切·格瓦拉”的猴子、一株长在窗外绿荫如盖的大树，也给了小酋长一只叫“爱”的鸽子，其他生灵的陪伴可以抚平人类的创伤。小说的结尾，在梦里，卢多还是小女孩，没有遭受任何伤害。她和萨巴鲁在海边，朝着光的方向走去。阿瓜多萨不是简单地讲故事，俳句、诗歌、散文、信、日记等，都被作为了哲思的表达方式。作品采用了丰富多样的文体，探索人类动机和行为之间的复杂关系，这种带有实验性质的结构非但没有损坏作品的现实特征，反而更好地让读者体会人物的心理矛盾和意识本能。阿瓜多萨在“致谢”里说明了，触发他灵感的不是新闻，而是鲁伊·卡瓦略有关原住民的诗歌和文论。可见，诗是心灵的通道，大地是作品根植的土壤。

  “有些人练习遗忘，有些人害怕被遗忘，而有些人一直害怕别人永远忘不了他。”小说促使我们探讨人们怎样把自我认知、自己的目标和希望建立在记忆之上，也促使我们思考哪一种历史境况成为了构建过去时的核心要素。我们都在虚构或书写自传，在直面个人的过去和民族的历史中不断寻找自我与世界的关联。

  新京报 2020.6.19 有些人练习遗忘，有些人害怕被遗忘