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当代隐喻学是横跨语言学、认知科学、哲学、文化学等诸多学科的新兴显学，在探讨语言与认知的关系方面成效显著。《汉英认知辞格当代隐喻学一体化研究》在扼要介绍当代隐喻学萌芽起步阶段的“概念隐喻学说”及其升级、优化的“概念整合理论”新进路的基础上，简明勾勒出体验哲学和文化意蕴的跨语言考究双翼维度，搭建起当代隐喻学的学科框架。

目录

序

章 汉英认知辞格的当代隐喻学集约研究概览 1

节 引言 1

第二节 外相关研究的学术史梳理及研究动态 4

第三节 当代隐喻学的理论基础 5

第四节 当代隐喻学跨语言求索的双象限支撑 9

第五节 学术价值和应用价值 12

第六节 结语 13

第二章 当代隐喻学的体验哲学基础 14

节 引言 14

第二节 划隔 代与第二代认知科学的界标说略 14

第三节 体验哲学学科缘起 16

第四节 体验哲学的学理智慧 20

第五节 结语 28

第三章 当代隐喻学的文化模型底座 29

节 引言 29

第二节 隐喻与思维 29

第三节 语言与文化 31

第四节 隐喻与文化 32

第五节 跨文化隐喻的文化异质性 37

第六节 结语 37

第四章 共轭隐喻 39

节 引言 39

第二节 当代隐喻学视阈中共轭的认知隐喻化识解 39

第三节 当代隐喻学限域中共轭的疆域厘定 42

第四节 跨语言共轭隐喻共性的体验哲学理据考辨 45

第五节 跨语言共轭隐喻特异性的文化模型理据论略 49

第六节 结语 52

第五章 夸张隐喻 54

节 引言 54

第二节 夸张的隐喻本质寻源 55

第三节 夸张隐喻的疆域厘定 56

第四节 汉英夸张隐喻的异同 60

第五节 汉英夸张隐喻弥合性的体验哲学理据钩沉 63

第六节 汉英夸张隐喻迥异性的文化模型理据发凡 68

第七节 结语 70

第六章 双关隐喻 71

节 引言 71

第二节 双关辞格的认知隐喻本质 72

第三节 双关隐喻的疆域厘定 73

第四节 汉英双关隐喻的系统对比 77

第五节 汉英双关隐喻汇通之处的体验哲学理据 80

第六节 汉英双关隐喻歧异性的文化模型理据 83

第七节 结语 86

第七章 反复隐喻 87

节 引言 87

第二节 反复表象下蕴含的隐喻深意 88

第三节 汉英双语中反复修辞的使用及其分类 91

第四节 汉英反复修辞共性的体验哲学理据 94

第五节 汉英反复隐喻差异性的文化模型理据 99

第六节 结语 105

第八章 对偶隐喻 106

节 引言 106

第二节 对偶的认知隐喻本质透视 107

第三节 对偶隐喻的分类学演绎 109

第四节 汉英对偶隐喻趋同的体验哲学理据考辨 115

第五节 汉英对偶隐喻跨语言差异性的文化模型理据疏论 119

第六节 结语 121

第九章 禁忌语隐喻 123

节 引言 123

第二节 禁忌语的当代隐喻学促发本源 124

第三节 禁忌语的疆域切割 126

第四节 禁忌语隐喻趋 的体验哲学理据 131

第五节 禁忌语隐喻分野性的文化模型理据 132

第六节 结语 133

第十章 通感隐喻 134

节 引言 134

第二节 认知隐喻视野中的通感研究 135

第三节 汉英跨语言对比视域下的通感研究 136

第四节 通感隐喻跨语言普遍性的体验哲学理据 139

第五节 通感隐喻跨语言个体性的文化模型动因 143

第六节 结语 145

第十一章 低调陈述隐喻 147

节 引言 147

第二节 隐喻机制说略 148

第三节 认知隐喻视域框架下的低调陈述 149

第四节 低调陈述隐喻疆界全景 151

第五节 汉英低调陈述隐喻相同趋近 156

第六节 汉英低调陈述隐喻的差异 157

第七节 汉英低调陈述隐喻相通共融的体验哲学依据 159

第八节 汉英低调陈述隐喻分差的文化模型缘由 161

第九节 结语 163

第十二章 移就隐喻 164

节 引言 164

第二节 移就的认知隐喻本质 165

第三节 移就隐喻的分类 168

第四节 汉英移就隐喻相似性的体验哲学理据 172

第五节 汉英移就隐喻差异性的文化模型理据 177

第六节 结语 183

第十三章 反语隐喻 184

节 引言 184

第二节 反语的认知隐喻本质 185

第三节 英汉反语隐喻间的异同 188

第四节 汉英反语隐喻相似性的体验哲学根源 194

第五节 汉英反语隐喻差异性的文化模型理据 197

第六节 结语 200

第十四章 悖论格隐喻 202

节 引言 202

第二节 汉英悖论格与当代隐喻学的谱系勾连 203

第三节 汉英悖论隐喻疆域微观厘析 206

第四节 汉英悖论隐喻相似性的体验哲学理据探微 211

第五节 文化意蕴视域下汉英悖论迥异性的文化模型理据 214

第六节 结语 217

第十五章 汉英认知辞格的当代隐喻学归一性处理：成绩与展望 219

节 对语言理论的研究 219

第二节 对修辞学的研究 220

第三节 隐喻研究的问题 223

第四节 当代隐喻学学科概论 224

第五节 当代隐喻性视域中的汉英认知辞格对比研究 225

第六节 不足与展望 229

参考文献 230

附录 本书作者近年发表的有关当代隐喻学的著作、论文以及主持课题一览 245

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章 汉英认知辞格的当代隐喻学集约研究概览

　　 节 引言

　　隐喻是现实中一种灿若繁星的客观存在。隐喻不仅彰显于文学作品中，也随时随地藏蕴于政治、科技和宗教的各个角落。作为人类一种特殊的概念方式和认知工具，隐喻是观察世界的新途径，是看待事物的新视角。

　　“隐喻”的英文语汇metaphor词源母语是希腊语metaphora。该词由两个义素构成，首义素meta意为across，尾义素phora源自pherein，意为carry，因此metaphor本质上即是carrying across，含“由此及彼”之意。

　　西方的隐喻研究 初脱胎于古典修辞学。学界 的首位对隐喻进行比较系统深入研究的开山鼻祖是公元前4世纪的古希腊大思想家、哲学家、教育家Aristotle（前384—前322）。在经典名著《诗学》和《修辞学》中，Aristotle多次提及隐喻的工作定义、构成方式和修辞功用，为其后两千多年西方修辞学对该语言现象的阐释奠定了基调。Aristotle认为，隐喻是一个词替代另一个词以表达同一意义的语言修饰手段，两者隶属于一种比照关系，因此隐喻的主要功能是将未知的东西转换成已知术语来表达与传播，间接地通过一事项来理解或把握另一事项。

　　Aristotle著述以降，隐喻研究历经了由辞格论辩到哲学、语用学、人类学、心理学、认知科学等学科既独立又相关的探讨。隐喻本质上是一种认知和文化二位一体的范式，特定的文化具有相应的隐喻认知结构。

　　Lakoff和Johnson于1980年联袂推出的《我们赖以生存的隐喻》（Metaphors We Live By）正式确立了隐喻的认知地位，拉开了从认知层面研究隐喻的帷幕。自此，隐喻 摆脱了固有的传统修辞学和文体学研究范式的桎梏，一跃而成为一种人类共有的认知思维，顺势大踏步迈入了崭新的认知科学领域。

　　对隐喻的研讨并非西方学者的专属领地。隐喻研究的历史在我国同样十分悠久，隐喻（亦称暗喻）一直是汉语应用范围 广的辞格之一；但令人扼腕的是，在中国古代典籍中无法找到像古先哲Aristotle那样 的隐喻定义。直到20世纪80年代，中国学界还先入为主地认为隐喻是比喻（或譬喻）的一个辖项，亦即一个没有比喻标记语的明喻，很少把隐喻专门辟出讨论，都是置于“比喻”这个总纲下与明喻等予以同等观照。20世纪90年代以后，随着我国一些学者对国外隐喻认知理论的引进与介绍，中国的隐喻研究开始朝着现代科学的方向蜕变和发展，从传统的辞格研究大踏步迈入一个崭新时代，即当代隐喻学（contemporary metaphorology）。这些文献介绍了西方一些主流的隐喻理论及其研究方法， 人们了解西方隐喻研究的发展状况和动向，为我国隐喻研究的本土发展打下了初步的理论基石。讨论范围之广、之深使人们逐步将其与思维方式、认知活动等联系起来。

　　隐喻不仅是一种语言现象， 是一种思维方式，是对抽象概念认知和表达的强有力的工具和 ，在本质上是人类理解周围世界的一种感知和形成概念的工具。隐喻决非不朽诗人的独创和专利，而是人类思维的共享特征，普遍涤荡于全世界的各种语言之中。我们预期在深入探索相关理论的基础上尝试性地构建当代隐喻学的学科框架，指出方兴未艾的当代隐喻学是横跨语言学、认知科学、哲学、文化学等诸多学科的新兴显学，在探讨语言与认知之间的关系方面成效显著。当代隐喻学一大突出的学术贡献即在于，通过汉英对比进行横亘东西方语言的隐喻对比研究，以确凿地印证隐喻并不仅仅是一种语言现象或修辞手段，同时也是一种人类共有的认知方式，具有重要而基础的认知作用。本书在扼要介绍当代隐喻学萌芽起步阶段的“概念隐喻学说”和近来热烈讨论的概念整合（conceptual integration）理论新进路的基础上，较全面地勾勒出体验哲学（embodied philosophy）的基本框架并以文化意蕴两翼跨语言考究维度为契机，搭建起当代隐喻学的学科框架。当代隐喻学的跃世而生标志着曾经貌不惊人的隐喻辞格已 摆脱了传统修辞学的窠臼，在真正意义上从屈居于附属地位的辞格跨越式地升格为独立的认知科学门类。跨语言隐喻机制的同与异可借助体验哲学和文化意蕴的双维度予以较为圆满而周全的诠释。

　　Lakoff和Johnson在《我们赖以生存的隐喻》一书中鲜明地指出，隐喻不仅是辞格或简单的交际附属品，还是一种由语言承载并凸显的思维方式。辞格在汉英语言中俯拾即是。本书在结合充分的理论考察与足额的例证阐析的前提下提出：传统的辞格不仅是表层的语词超常组配， 是以一事物描写另一事物的认知路径，换言之，辞格的本质是隐喻性的。辞格涉及同一个认知域（范畴）下的两个次认知域（范畴）之间的投射，可被视作隐喻的特例和辖项。我们有理由将传统意义上的辞格统摄于人类的核心思维方式和本质认知路径—隐喻之下，进而考察其背后的深刻生成与理解程序。传统意义上的辞格与当代隐喻学新视野中的隐喻具有同质性，可以将两者整齐划一地予以通盘考量。有必要在大量收集和归纳汉英语言辞格隐喻的基础上展开系统对比研究，探索辞格隐喻在两种语言中的认知模式和优势分布格局，揭示辞格隐喻的普遍性和差异性。汉英辞格隐喻表述既存在惊人的相似性也存在显著的差异性。学界可以用体验哲学和中西方文化意蕴来充分阐释滋生汉英辞格的深层次理据。本书在充分的理论阐释与大量的语料分析基础上提出：传统修辞学意义上的各种辞格与隐喻具有同质性关系。本书还将以汉英辞格的比较为出发点，探究两种不同语言在相同语境下相同修辞所表现出来的异同点。

　　汉英语言使用者共同的身体结构及其体验范式决定了两种辞格隐喻的趋 ；而中西文化模型的民族分野性又衍生出跨语言辞格隐喻的差异性。本书主要尝试从当代隐喻学的角度来探究各种辞格的滋生程序，以协助人们 深刻地洞悉这些原本稀松平常的语言现象。诉诸该双象限共同合力挖掘辞格隐喻异同及其背后深藏的发生理据及诱因有助于提升汉英辞格探讨的地位和层次，加强对其认知隐喻机理的深入读释，能够 好、 深刻地认识辞格这一普通而奇妙的人类概念化现象。

　　当代隐喻学的哲学基础，即体验哲学，可对汉英相通共融之处予以通盘考虑、集合处理，而运用文化模型有助于开展跨语言差异性溯源分析。本书在厘清两代认知科学疆界的基础上，追根究底，对方兴未艾的体验哲学予以全景式的回顾。Lakoff和Johnson举起了体验哲学的大旗，明确发端了主客互动的心智体验观，认为：一方面，体验性真理是在人的身体与客观外界互动的基础上形成的，人的身体体验终究是客观现实不可或缺的一部分；另一方面，人类对世界的范畴化并非 独立于人而客观存在，世界只能是我们认识中的世界，体验性真理渗透并彰显出人的价值观，其主观性亦不言而喻。

　　笔者还从当代隐喻学的视角审读隐喻与文化的密切关系，凸显了隐喻在人类认知世界和创造文化中发挥的双重功效，进而揭示跨汉英辞格语言对比各维度差异背后的深刻理据。

　　一言以蔽之， 学者应试图找出属于中国人自己的独特的当代隐喻学视角和见解，中西合璧，将西方 理论与中国实际结合起来，加大汉外对比的力度，在理论建构和实践验证两方面留下国人深深的足迹。

　　第二节 外相关研究的学术史梳理及研究动态

　　纵观 外隐喻研究史，西学鼻祖Aristotle和儒学祖师孔子的传统修辞观长期居于 地位，隐喻被当作一种典型的修辞格和约定俗成的语言技巧。学界两千余年间将隐喻（亦称暗喻）置于修辞“大家族”中，将其划定为比喻（或譬喻）的子项，即无标记语的明喻，并赋予其与其他辞格平等的地位，罕将其辟出单论。

　　在众多当代隐喻学理论流派和脉络当中，概念隐喻观和概念整合论 有代表性和理论新意。1980年起，Lakoff和Johnson将隐喻研究的出发点从“表象”转变为“概念”，肇始了“概念隐喻观”，将隐喻研究从语言层面提升至人类思维规律的认知层面（Lakoff & Johnson，1980a，1999）。至此，隐喻从修辞学中一种普通的辞格蜕变为人类概念化内外部世界的利器。20世纪末，以Fauconnier和Turner为代表的研究者指出，概念隐喻观裹足于规约性的概念隐喻，而忽略了新鲜的创造性隐喻，并以“日常言语中新颖隐喻比比皆是” 的判断为起点，着手建构三维立体的“概念整合论”（Fauconnier & Turner，1998，2002）。该理论主张：从两个提供输入元素的本源空间投射出的成分积聚融汇的类属空间，交织幻化出非原始空间直接供给的、 自身特征的整合空间。隐喻由此成为实时而动态的发生过程。

　　当代隐喻学研究目前尚存以下问题。

　　 ，隐喻议题的学术平台亟待搭建。虽以“隐喻”为关键词的文献已车载斗量，概念隐喻观、概念整合论、词汇语用说、现代修辞学等学派却未见交融，各自为政；目前虽已存“隐喻学”“当代隐喻学”的提法，但均缺乏稳固而统一的依托框架，尚存理论单薄、取向庞杂、实践深度广度欠佳等漏洞和弊端。整齐划一的平台还未出现， 定义、覆盖范畴与内涵、操作方法与对象选用标准等问题 有待深化。

　　第二，辞格认知研究囿于起步阶段。已有学者敏锐地触及辞格的认知属性（刘大为，2001；陈汝东，2001；徐盛桓，2011；张炼强，2013等），但印象式的模糊判断还居 ，缺乏可行性强的理论指引，还未依托当代隐喻学的集成载体对全体辞格予以一一验证。除转喻的基础性认知地位得以彰显之外（张辉和卢卫中，2010），众多辞格仍散落在修辞学辖域中，相互之间的认知地位和衔接关系不清，未见弥合。

　　第三，认知辞格的汉英对比未充分展开。随着20世纪末对西方理论的介绍， 隐喻研究开始朝着现代科学进军（林书武，1997；束定芳，2000；胡壮麟，2004等）。学人对国外理论的引进之功可圈可点， 有学者运用舶来理论分析汉语现象（Yu，1998；蓝纯，1999；袁毓林，2004等），但学界普遍还未接纳当代隐喻学的学术地位和理论价值，本地化的消化吸收稍显不足，汉英认知辞格的跨语言对比尚未大规模铺开。

　　第三节 当代隐喻学的理论基础

　　自Lakoff和Johnson的合著《我们赖以生存的隐喻》问世以来， 外学术界，尤其是语言学界，刮起了一阵又一阵的“隐喻旋风”。有关隐喻学，尤其是当代隐喻学方面的文章和论著汗牛充栋。但是在承认 当代隐喻学取得长足进步的同时，我们应当清醒地认识到，我国学者的创新思维仍然相对滞后，具有标志性的学术成果仍然不多，也没有得到 学术界的普遍认可， 没有形成一整套具有中国特色的当代隐喻学理论。其中一条重要原因在于基础理论知识不够扎实，地基没有打牢，这样建起的摩天大楼也必然有可能随时倾覆。由此而生的要么是低水平的重复性劳动，要么是不切实际、好高骛远的泛泛空谈。

　　一、概念隐喻学说

　　Lakoff和Johnson于1980年 构建起概念隐喻理论（conceptual metaphor theory）的框架，从而引发了学界对隐喻机制热烈的大讨论，成果累累。该理论认为，隐喻不仅是语言的表述手段， 是一条 魅力、以一事物描写另一相关事物的思维途径。两位学者提出：“隐喻贯穿于人类的日常生活，不但渗透到语言里， 体现在思维和活动中。我们诉诸思维和行动的普通概念系统在本质上是隐喻式的。”（Lakoff & Johnson，1980a：3）概念隐喻理论一经问世，立即激起了学术界的“大地震”，引发了一轮又一轮的隐喻狂潮（metaphormania）。概念隐喻理论者将人类的认知活动作为探究焦距，正式宣告隐喻研究已从传统的辞格范畴跨入一个崭新的认知领域，大大加速了人们全面了解语言、思维与现实世界相互关系的进程。

　　概念隐喻被界定为包括源域（source domain）、靶域（target domain）及其映射（mapping）、理想认知模式（idealized cognitive model）和意象图式（image schem

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• 作者：笔盖 发布时间：2021-06-01 11:59:33

  意犹未尽啊意犹未尽

• 作者：小波福娃 发布时间：2019-03-28 02:47:49

  作为陀思妥耶夫斯基的豆瓣小组老成员，平心而论吧，罪与罚的中译版本实在太多了，目前没有公认的最佳译本（最差的有）。手头只收了上译岳鳞和人文朱海观俩版本，瞧见曾思艺版出新的了，正好重读一遍。07版是曾和朱宪生师徒合译，现在只有曾这个弟子的名字了，未对比，猜想译文应该有所改动吧。曾版名气虽不如上译人文，但也是靠谱的版本，果麦新版因为封面有个斧头，得名“斧头版”，确实以前同一译者的其他版本的封面装帧来得高级很多。个人读完后，判定可以入手。以上供参考。

• 作者：fisherchen 发布时间：2009-06-17 16:51:15

  喜欢这个老头

• 作者：卤煮猫 发布时间：2016-06-17 14:35:49

  不怎么样，字也小，画风也觉得。。。有点重口味。乱乱的。

• 作者：谢小谢 发布时间：2015-10-15 23:41:01

  五分钟在三联书店翻完了哈哈哈好可爱…

• 作者：止 发布时间：2014-11-17 20:14:25

  入门可以，看看大师们的成长之路和理论概要。

• 我们终究无法跳出现实之外

  作者：你吃小蛋糕吗 发布时间：2021-10-27 13:12:08

  这是一本不太好进入的小说。

  主人公赫尔曼是流亡的俄裔巧克力商人，流亡到德国，有个庸俗的出轨的妻子，生意也不怎么样，但他自视品味极好，生活确实挺没劲。他有一天灵魂出窍，看到了绝望的自己。好像受到了启迪，他迫切地想杀掉自己。在他去布拉格谈生意时，碰巧遇到面容神态与自己相似的流浪汉，他把随便遇到的菲利克斯当成了自己的镜像。艺术创作开始了，由他亲自导演：取得流浪汉的信任，互换衣服，互换身份，然后他给菲利克斯钱，在树林里，赫尔曼给菲利克斯理头发、刮胡子、剪指甲、换衣服，看上去菲利克斯完全是自己了。接着他拿出了一把枪将菲利克斯杀死，他觉得自己只不过是杀死了一个他的化身。他提前预谋，并唆使妻子骗取巨额保费，然后自己穿上菲利克斯的衣服开始新的生活——他想要的那种平静的生活。他通过书写，把整件事变成一部小说、一部剧本、甚至一部电影。

  “哦，多么天衣无缝的剧本。”赫尔曼心里一定这样想。遗憾的是，生活可不接受虚假的表演，我们也不是在玩扮演游戏，换了名字却不能换掉内核，菲利克斯留在车里的手杖给了他致命的一击，他很快被捕，故事反讽意味极强。

  站在赫尔曼的角度，这是精心设计的自杀，旧的自己已经死去，他盗用流浪汉的身份成为全新的自我，看起来他成功地逃脱了绝望；但事实似乎走向相反的方向，自杀变成了不完美的谋杀。既没有演员，也没有观众，这些把戏只被当做病态的犯罪行为，人们看到的只是事实。

  任何试图用“上帝视角”审视生活的行为都是徒劳，艺术可以提供精神庇护，说到底我们能左右的只是精神世界，外界环境却不以我们的意志为转移。生活是真实的，身份是真实的，表演只能在舞台上。任何试图对自己说谎的行为，都不会成功。于是，一切又将赫尔曼带入到新的绝望中，带入到他试图逃避的、荒诞的现实，再也无法走出。

  我读到后半部分已经感觉到纳博科夫完全在套用陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》的故事情节，赫尔曼和拉斯柯尔尼科夫如此相似，都是通过犯罪行为改变自我。而小说中主角的口吻和陀翁的“地下室人”极其相似，难道是纳博科夫对陀翁怀有复杂的感情？整本小说的叙事语言充满了模糊性与多意性，这对读者的阅读习惯是一种挑战，这或许是这本《绝望》并不受重视的原因。还有一部分是译者的原因，作为普通读者我觉得这个译本没能完全展现纳博科夫的精妙，虽然朱世达的再译已经更加严谨和流畅，但是我还是无法单纯通过译文把握纳博科夫的真实意图，阅读体验不是太好。

  纳博科夫曾十分尖锐地说道： “《绝望》和我的其他作品一样，不含有对社会的评价不公然提出什么思想含。它不升人的精神质，也不给人指导出一条正当的出路…… 原来只不过是我的经纪人制造的一个嘲弄人的幻景……”但读者自会从这本书中受到启发，我们终究无法跳出绝望的现实之外。

• 努力干活无人知，等到辞职才反思？是该好好学习“向上管理”了

  作者：一书一光年 发布时间：2022-07-02 11:14:53

  提到女强人，大家的第一印象大概率是董明珠。作为格力集团的董事长，董明珠可谓是成绩斐然，甚至很多网友认为她就是格力的创始人。

  但创始人其实另有其人，他就是朱江洪。1991年珠海格力电器股份有限公司成立，朱江洪任总经理，那时董明珠还只是一名销售员。

  在1994年格力出现严重危机时，董明珠给予了朱江洪极大的支持，帮助公司渡过难关。同时朱江洪也力挺董明珠，一路提拔，在2012年退休时，董明珠接任格力集团董事长。

  他们俩一个是技术狂，一个是铁娘子，风格迥异，自然避免不了争吵。但争吵归争吵，他们的合作还是把格力带进了千亿俱乐部，成为国内最著名的空调品牌。

  董明珠的成长之路，正好印证了管理学之父彼得·德鲁克所说：

  “工作想要卓有成效，下属发现并发挥上司的长处是关键。”

  

  图片为作者制作，转载请注明出处

  著名行动力教练季益祥、向上管理专家高利刚合著的《向上管理》中也提到，领导是我们职场中最重要的资源，利用好这些资源，才能在工作中从容不迫，大展拳脚。

  很多职场人认为领导就是喜欢管人，其实不然，真正的领导并不愿意“管理”下属，领导希望有一天不需要他的“管理”，甚至领导的终极目标是希望被下属“管理”！

  一、只有管理好领导，才能在职场中走得远

  现代管理学之父彼得·德鲁克说：你不必喜欢、崇拜或憎恨你的老板，你必须管理他，让他为你的成效、成果和成功提供资源。这种积极的做法，就叫作“向上管理”。

  在当今这个社会，我们基本都是在某个团队中，绝大多数团队都是金字塔结构，也就是说我们99%的人都会有一个领导。因此，领导在我们的职业生涯中起到了至关重要的作用。

  《向上管理》中说：

  管理领导，是要把领导的长处发挥到极致，而不是去发现领导的短处，四处抱怨。

  我们时常会听到，有的小孩子某一科目成绩不好，是因为不喜欢那个课程的老师。在职场中的人其实也经常犯这样的错误，简单地把领导分成“喜欢”和“不喜欢”，遇到喜欢的领导就好好干，遇到不喜欢的就躺平。

  其实正确的分法应该是，这个领导有哪些值得自己学习的优点，以及需要避免的缺点。这种分法对自己的职业生涯才有意义。

  

  图片为作者制作，转载请注明出处

  有句话叫“别拿豆包不当干粮”，就算是有的领导看起来很“草包”，那他也一定是有你还没有发现的长处。

  小刘进入一个新公司不久，发现他的主管真是“干啥啥不行，吃饭第一名”，就连与客户最基本的沟通都搞不定，错失了很多机会。

  小刘曾多次跟老板反馈，但事情依然没有变化，该怎样还怎样，直到一年之后他才明白事情背后的故事。

  原来这位主管是老板的同学，老板对这位同学是绝对的信任。老板之前被一个能力很强的下属骗走了一大笔钱，所以现在老板最看重的是可靠而非能力。

  在了解了深层次原因之后，小刘心中的抱怨自然少了。他留心观察主管，发现他特别爱汇报，哪怕是无关紧要的事，他也会和老板说。在获得领导信任这件事上，主管做得比小刘高明几百倍。

  所有的不理解都源自于不了解。很多人抱怨领导这个抱怨领导那个，其实还是因为不了解领导的工作内容、思维模式。

  如果我们总是站领导的对立面，那么我们的日常工作就会变成与领导的争斗，无论对公司还是对自己，都不会有好的结果。

  就像作者告诉我们的：

  领导其实是一种特殊的资源，他既可以是人事资源，也可以是一种技术资源，他们也更像是我们职业晋升路上的梯子。

  管理领导的前提就是把领导视为我们的工作资源，只有把这个资源利用好，发挥出其应有的价值，我们才能在职场中走得更远。

  二、学会向上管理的七个原则，工作起来更轻松

  最近网上有个关于离职的段子，有人问00后为什么辞职，00后回答说“因为领导不听我话”。

  虽然这是一个笑话，但还是能反映出大部分职场中的状态：很多人都误认为管理领导就是让领导听话。其实我们要做到的是，学会怎样充分利用这个资源，而非让它听话。

  《向上管理》中列出了管理领导的七个原则：

  第一，保持工作状态透明。

  第二，注重沟通技巧，学会倾听和提问。

  第三，为你的工作赋予意义。

  第四，越是觉得无法接近的领导越要向他靠拢。

  第五，了解领导的真正需求。

  第六，用职业化保持适当的距离。

  第七，让领导轻松，让自己自由。

  把“保持工作状态透明”放在第一位，足以说明它的重要，并且很多管理类的书籍都会提到这一点，为什么呢？

  

  图片为作者制作，转载请注明出处

  想象这样一个场景：晚上下班回家，你已经饿得前胸贴后背了，用手机点了一份外卖，结果因为点单的人太多，外卖迟迟不来，你忍不住每隔一小会儿就拿起手机看一眼，想知道外卖到哪儿了。

  每次看的时候，外卖离你的距离更近一些，你的心里也就踏实了一些。如果看到外卖突然从1公里变成3公里，那你一定会打个电话询问下什么情况，会不会是外卖小哥把你的饭菜拐跑了。

  领导交代工作其实也是这个道理，领导在交代任务的时候，虽然嘴上可能没有明确说让你分阶段汇报，但内心对你通常会有一些无意识的期待。

  就像是外卖APP上的那个轨迹一样，如果随时都能知道当前的位置，是否偏离方向，领导就会觉得事情可控。

  很多时候，下属会忽略一个简单而又明显的事实，领导再有洞察力，也没有读心术，无法准确地知道下属在想什么。

  对我们来说显而易见的东西，领导并不一定同样可以看见和感受到，

  领导和我们在工作难度、工作量、工作时间上面的认知是完全不同的。

  因此对领导保持工作状态开放透明，能够提高领导的安全感和对我们的信任度。任务完成后，我们也要和领导沟通汇报，听取领导的综合评价，以进一步提高自己的能力和水平。

  除了刚刚说的这一项，其他六项原则也都很重要，在日常工作中时刻想着这些原则，相信用不了多久，我们就会成为领导眼中值得信赖的人。

  三、了解不同类型的领导，从容应对各种局面

  近年来关于人的模型分析很流行，主要是方便人们更准确地认知自己和他人，《向上管理》中就有一个关于领导类型的划分：

  整人型、好人型、暴躁型、恶霸型、奇葩型、独裁型、官僚型。

  现实生活中，我们会遇到很多人，也会遇到很多的领导，虽说大部分人都是善良的，但也难免会有个别心术不正的人。

  

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  小兰大学毕业刚进入公司，就遇到了这种人。她的领导总是对她冷嘲热讽，经常当众贬低她，几乎每周都会对小兰和其他同事进行人身攻击。

  小兰还发现领导经常利用职权隐瞒信息。比如，他常常在一项工作任务的最后关头压缩下属们的时间，导致他们无法完成任务。

  最过分的是在事情结束之后，领导还会向上级抱怨他们如何“懒散”，而那些高层好像都觉得他神通广大。

  小兰遇到的领导就是书中所说的“恶霸型”，这种领导是职场霸凌的始作俑者。应对这种领导，《向上管理》为我们提供了很好的方案：

  首先，在事情发生的当下，要冷静处理，先不要正面对抗，放低姿态，想办法远离或转移领导的注意力；

  其次，是做好事前准备。比如做好文件存档，它们经常会成为最重要的证据；还有要扩大人脉，联合办公室里其他同事，形成统一战线；

  最后，可以越级投诉。先在公司内部进行投诉，比如人事部，如果内部解决不了，可以运用法律武器，向法院提出诉讼。

  工作占据了我们人生大部分的时间，在工作场合里“人和”的因素很重要。

  遭遇职场霸凌，学会保护自己；面对正面冲突，学会调节自己；碰到职场恶人，懂得更换跑道。

  关于领导类型的划分，现实生活中很少出现一刀切的情况，我们的领导很可能同时具备两种或两种以上的混合风格。

  无论遇到什么样的领导，我们都要着眼于自己的职业目标，多看领导的优点，规避和控制对方的缺点给自己带来的影响。

  就像云学堂联合创始人、总裁丁捷所说：在职场中遇到一个你喜欢的领导是幸运的，但遇到一个你不喜欢的领导也是一种幸运。前者的幸运是有一个榜样让你模仿前行，而后者的幸运是给你压力，让你打破舒适圈从而得到成长。

  

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  写在最后

  管理学家陈春花老师认为，我们大部分人对于管理的思维定式是向下管理、向上负责。这会导致对管理者的社会义务和责任之间的认知出现了问题。她主张：

  向下负责，向上管理。

  《向上管理》这本书的最后，用一棵苹果树的故事告诉我们，或许我们做了很多但得到很少，或许我们只得到口头重视但没得到实惠，这些都没关系，当我们成长为一棵参天大树时，那些曾经让我们痛苦、让我们难受的过程，都会成为我们的营养。我们努力认真负责的态度，会令我们最终成长为自己满意的样子。