中国土地权利研究 王卫国 著 中国政法大学出版社，【正版可开发票】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是在这一研究报告的基础上，将其中的论点进一步展开、深化，补充一些以往研究成果和新的研究心得，并充实有关论据而写成的。笔者希望能够通过本书以及今后的后续研究成果，投身到我国土地法改革的进程中来， 为我国社会主义市场经济的法制建设，贡献自己的绵薄之力。本书也是对近几年来我国正在开始进行的物权法起草工作以及与之相呼应的学术研讨的一种参与。

需要指出的是，我国关于土地权利问题的研究，尚处于起步阶段。一方面，还有许多理论和实践的问题有待进一步的思考和讨论。另一方面，我国土地制度变革的历史进程将不断地把新情装饰品、新问题提到我们面前，要求我们去总结、探索和创新。因此，作者期待着人们对本书的批评，更期待着与众多有志于我国土地制度改革和物权法制定的同仁们交流、合作，为推进我国的土地法制建设，为实现祖国的繁荣富强和长治久安而努力工作。

总序

前言

章　导论

　节　土地制度与土地权利

　第二节　民法物权制度的若干基本问题

　第三节　土地物权的结构

部分　土地所有权

第二章　土地所有权概论

　 节　土地所有权的基本理论

　 第二节　我国土地所有权制度的现状与趋向

　第三节　土地所有权的市场定位

第三章　国家土地所有权

　节　国家土地所有权的性质

　第二节　国家土地所有权的客体

　第三节　国家土地所有权的地域范围

　第四节　国家土地所有权的主体及权利行使

　第五节　国家土地所有权的内容

第四章　集体土地所有权

　节　集体土地所有权概述

　第二节　集体土地所有权的变革

　第三节　集体土地所有权的主体

　第四节　集体土地所有权的客体和内容

第五章　在土地所有权问题上国家与集体的关系

　节　集体土地所有权的独立性与两种土地所有权的平等性

　第二节　国家对集体土地的建设征用权

　第三节　国家土地所有权推定制度

　第四节　国有土地的集体使用

第二部分　土地使用权

第六章　土地使用权概论

　节　地产市场与地产权

　第二节　土地使用权概念

第七章　国有土地使用权

　节　我国国有土地使用权制度的由来

　第二节　国有土地使用权的种类

　第三节　国有土地使用权的主体

　第四节　国有土地使用权的内容

　第五节　国有土地使用权的取得

　第六节　国有土地使用权的变更

　第七节　国有土地使用权的终止

　第八节　国有土地使用权的管理

　第九节　国有土地使用权投资问题

第八章　集体土地使用权

　节　集体土地使用权概论

　第二节　集体土地使用权的种类

　第三节　集体土地使用权的内容

　第四节　集体土地有偿使用制度

　第五节　农村地产市场与城市地产市场的关系

　第六节　集体土地使用权的取得

　第七节　集体土地使用权转让　

　第八节　集体土地使用权的终止

第三部分　土地他项权利　

第九章　土地他项权利概论

　节　土地他项权利的概念

　第二节　土地他项权利的种类

　第三节　土地他项权利的法律调整

第十章　土地他项权利各论

　节　地役权

　第二节　空中权和地下权

　第三节　土地租赁权

　第四节　土地借和权

　第五节　耕作权

　第六节　土地抵押权

主在参考资料目录

王卫国，山西陵川县人。1951年5月生于重庆市。1978年考入西南政法大学法律专业本科。1982年提前毕业考入该校研究生民法专业。1985年毕业留校任教。1988年破格晋升副教授。1989年出国留学，先后在瑞典大学和加拿大UBC从事研究和讲学。1992年回国。1994年调入中国政法大学，现

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书籍介绍

《中国土地权利研究》是在这一研究报告的基础上，将其中的论点进一步展开、深化，补充一些以往研究成果和新的研究心得，并充实有关论据而写成的。笔者希望能够通过《中国土地权利研究》以及今后的后续研究成果，投身到我国土地法改革的进程中来， 为我国社会主义市场经济的法制建设，贡献自己的绵薄之力。《中国土地权利研究》也是对近几年来我国正在开始进行的物权法起草工作以及与之相呼应的学术研讨的一种参与。

需要指出的是，我国关于土地权利问题的研究，尚处于起步阶段。一方面，还有许多理论和实践的问题有待进一步的思考和讨论。另一方面，我国土地制度变革的历史进程将不断地把新情装饰品、新问题提到我们面前，要求我们去总结、探索和创新。因此，作者期待着人们对《中国土地权利研究》的批评，更期待着与众多有志于我国土地制度改革和物权法制定的同仁们交流、合作，为推进我国的土地法制建设，为实现祖国的繁荣富强和长治久安而努力工作。

• 作者：健壮羊驼 发布时间：2013-10-19 22:04:24

  写的挺好玩的

• 作者：链链 发布时间：2022-10-01 13:59:05

  介绍了一些简单的做法，有想戳的冲动。

• 作者：我爱 发布时间：2014-03-16 11:14:46

  有意思的丛书,如和众前辈聊天讲故事.方子奋那篇印象深,还有沙漠

• 作者：私享家 发布时间：2023-02-09 02:00:37

  读的是平装的

  排版 装帧和字号 行间距都特别难受 但是配搭的音频真不错呢 本来想读完就卖掉 现在不舍得了

• 作者：陳若望 发布时间：2012-10-22 14:27:45

  看了之后再去看Tory（2004年电影），相比之下，如果耐心看原著（当然是翻译），读时的感受过程却是无法取代的。陈中梅的译本，我不能说比罗王二人的译本好，只能说读来流畅，而每部史诗之后的人名地名索引在阅读产生疑惑的时候是很有用的。

• 作者：Anthony_super 发布时间：2023-12-22 09:50:31

  还是看纪录片比较好

• 什么是好的公共空间

  作者：--ZYN 发布时间：2019-02-21 21:23:04

  

  芦原义信的《外部空间设计》从建筑局部到整体城市空间，探讨优秀的外部空间需要具备什么样的特质，以及如何创造一个优秀的外部空间

  →什么是外部空间

  →外部空间的形成

  一个外部空间的形成必然带来「内部」和「外部」的分界，而这一界限通常由物体和与之发生互动的人产生，这种互动可能根据视觉、嗅觉、触觉、听觉来确定。使用者通常「无意识地」创造出外部空间。

  

  通常认为，地板、墙壁、天花板是构成建筑空间的三个要素。当人们在自然环境中有目的的创造这些要素，并赋予一定空间意义时，就形成了「外部空间」。芦原义信认为，所谓的「外部空间」也是建筑的一部分，即「没有屋顶的建筑空间」。所以，当把「整个地块」作为整体来设计的时候，才是「外部空间」出现的起点。

  

  基于这一观点，地面和墙壁就成为决定外部空间的重要设计因素。围绕这两个因素，可以通过材料材质、高度、高度与间距之比等因素来评价一个外部空间。

  →积极和消极的空间

  芦原义信将空间分为从周围向内

  收敛

  和从中心向外

  扩散

  两种类型，分别对应消极和积极的概念。而书中所提到的外部空间大多是承载一定功能的「积极空间」，体现了强烈的空间目的性和计划性。

  

  

  大多情况下，积极空间和消极空间并不是非此即彼的关系。芦原义信提出了「空间渗透性」的概念来评价多个建筑物的关系以及它们所产生外部空间的的积极性。

  → 逆空间

  基于外部空间是「没有屋顶的建筑空间」这一认识，芦原义信提出了「逆空间」的概念。所谓的「逆空间」是指那些将内外空间反转颠倒后仍然能够满足人们使用需求的空间。

  

  「逆空间」是将整个地块作为整体设计的体现，意味着设计者对建筑周边的外部空间给予同样程度的关注。因此，「逆空间」也可以作为评价外部空间积极性的指标。意大利锡耶纳的坎波广场（Piazza del Campo）内部与外部空间平衡的例子。

  

  意大利锡耶纳坎波广场

  →外部空间的要素

  →尺度

  尺度是外部空间最重要的属性，而间距D与高度H的关系则是决定人对空间感受的重要表征之一。

  

  D/H=1是外部空间质量的转折点，当D/H=1时空间具有匀称性，通常D/H=1.5～2范围内的空间尺寸较紧凑，达到平衡的状态。当D/H<1时，两栋建筑便会互相干涉，形成「残余空间」；D/H>2时，则空间过于疏离。

  

  建筑间的关系可以类比人与人的空间关系，一般情况下，可以识别人脸的最大距离在21米～24米左右。若将此距离作为外部空间的最佳尺度，那么一个适宜的外部空间可以采用内部空间尺寸8～10倍的尺度，即所谓「十分之一理论」。

  

  →十分之一理论

  芦原义信还指出，采用「以20～25米为一个单元」的模数来设计外部空间的节奏，可以打破大空间的单调感。类似于乐谱中的一个小节，在一个20～25米的外部空间单元中使材质、高差等元素有规律地变化，将会让这个空间更加生动和使人愉悦

  

  →外部模数理论

  →质感

  质感是材料表面的结构特征，而这些结构特征通过被使用者感知进而形成对于空间的印象。其中，距离是决定使用者如何接收空间质感的关键因素。对于同一材料，随着观察距离的增大，使用者可以得到从微观质地到宏观肌理的一系列不同感受。

  除了材料本身的质感，相同的材料还可以传递出不同的「二次质感」。二次质感的形成依赖界面材料在

  平面上的组合变化

  ，或是

  不同层次中物体的叠加

  。芦原义信指出一次质感和二次质感需要按照不同的适宜视距进行布置。

  

  

  

  

  东京21_21 design sight

  →设计一个外部空间

  →空间领域

  芦原义信将空间领域分为「只限于人的领域」和「包括交通工具的领域」。其中，根据空间的功能，「只限于人的领域」又可以分为运动空间和停滞空间。外部空间设计的起点应当充分考虑这个空间领域的

  性质和用途

  ，再逐步推敲空间的大小、形状、风格等内容。

  

  成都太古里的空间动线设计删除(选填) 图片描述

  

  成都太古里街景

  在合理安排空间功能的基础上，通过设置空间吸引物可以构造和强化空间的「方向性」。例如东京浅草寺，在长约300米的街道两侧设置有雷门和观音堂两个吸引物，防止空间扩散。

  

  东京浅草雷门

  类似的案例还有纽约洛克菲勒中心的广场花园，通过在下沉广场的两侧布置商店，将行人引导至广场周围

  

  纽约洛克菲勒中心

  「外部空间有了目标，途中空间才会产生吸引力；同时，空间吸引力也使目标更加突出」。合理的设置空间尽端的吸引物和途中的吸引物是使一个空间健康发展的重要因素。

  →空间的封闭和渗透

  「墙」是决定空间封闭性的最直接因素。30厘米的墙壁几乎没有封闭性，只能起到勉强区分空间领域的功能，墙壁越高，封闭性越强。因此，

  空间的封闭性就是由高墙隔断了空间的连续性而产生的。

  

  此外，墙体的设置也是整顿空间秩序的有效手段。在外部空间中，建筑在见到上形成的凹陷空间被称为「阴角」空间。「阴角」在空间秩序上具有显著的向心性，给使用者带来更强的紧凑感和安全感。同时，「阳角」常常会伴随产生一个扩散的空间，减少空间的封闭性。

  

  因此，充分利用「阴角」是可以在最小程度使用墙体面积的基础上提升空间封闭性，也是符合人的理想视知感的外部空间形态。

  

  与封闭相对，开口和道路可以使内外部空间产生联系，并赋予空间一定的「渗透性」。创造一个具备渗透性的空间需要多种不同属性的空间彼此连接并相互作用，即体现了空间开敞性和环境导向性，又能传递空间有机整体的感受。

  → 空间的层次和序列

  空间层次的传达通常需要通过空间的调性来安排适宜的空间呈现顺序。

  

  东京武藏野美术大学

  空间的序列则更加宏观，是根据空间功能和人流动线逐一展开的一系列领域。从使用者的视角出发，空间序列是一个「动态」的概念。在一个优秀的外部空间序列中，使用者在行进过程中会观察到一系列具有共性的空间元素重复或再现，并以此作为空间的线索，起到功能设置和环境诱导的作用。最后，在确定空间的领域和层次的基础上，芦原义信认为一个得体的外部空间尺寸可以考虑为

  500米见方

  ，以满足人的最佳步行距离。

  

  杭州良渚文化村美丽洲堂

  空间的序列通常还可以借由地势高差来呈现。例如在坡地建筑（特别是纪念性建筑）中，在不同高差关系中按照一定的序列组织起外部空间，通过仰视和俯视的变化，丰富使用者的心理感受，并以此营造一个充满纪念性的场所。

  →空间的秩序

  →加法和减法

  芦原义信认为空间秩序可以通过「加法」和「减法」两种思路来建立。其中加法」将重点放在从内部建立的秩序并离心式地建造空间。通常「加法」需要对内部空间的功能和用途进行充分的研究论证，因此在这样的空间中，每个局部都将是充满人性关怀的。

  

  

  芬兰珊纳特塞罗市政中心 by 阿尔瓦·阿尔托

  「减法」将重点放在从外部建立秩序，向心式地建造空间。空间中每个局部都以「公约数」的逻辑来处理。对使用者来说，这样的空间是非人性化的，难以适应内部功能的变化；然而对整个城市来说确是规划式和逻辑式的。

  

  

  马赛公寓 by 柯布西耶

  「加法」与「减法」的分异不仅在于对内外空间秩序的关注程度，将视野拉开到建筑与周遭环境的关系，「加法」建筑与环境更加融合，而「减法」建筑则采取了与环境对立的态度。通常在大型设计项目中，需要兼顾「加法」与「减法」的

  调和与折衷

  。

  →城市的秩序

  →不断扩张的内部秩序

  对于一个建筑单体而言，其空间功能产生了建筑内部的「秩序」，例如仓储、制作、加工等等。随着工业文明的发展，社会分工越来越精细化，建筑单体的功能更加细分，建筑尺度也越来越大，它们的「内部秩序」也在进一步扩大。

  

  各个代表细分功能的建筑单体通过在空间上聚集，充分地「脉络化」和「内部化」，形成所谓的

  群体建筑

  。（产业园、CBD、大型住宅社区等）这时，原本建筑单体的「内部秩序」扩大到了整个地块，形成新的空间内部秩序。经过类似的内部化迭代，就形成城市，乃至区域的内部秩序。

  

  城市内部秩序（from: http://patrikschumacher.com/）

  但是，一成不变地进行「内部化」的迭代将会带来空间「动脉硬化」的风险，导致物质和信息交流效率的降低、分工合作无法顺利进行等等。除此之外，城市也会人为地施加防止空间「动脉硬化」的外部阻力，即土地规划、交通规划等外部秩序。

  →城市的「加法」与「减法」

  芦原义信将建筑设计的「加法」与「减法」推广到城市空间，认为城市的「加法」是空间内部化的同时保持内部秩序去建造城市。相对地，城市的「减法」则是在保持土地留用和交通规划等城市基本骨架的外部秩序下建造城市。

  

  最后，西欧城市和日本城市提供了这两种方法的鲜明对比：西欧城市具有完备的外部秩序，但内部秩序并不匹配，导致城市发展的低效率和非人性化；而日本城市将中心放在内部秩序的扩张， 导致城市功能的复杂和城市尺度失控。

  

  无边际的城市外部空间 （from: http://patrikschumacher.com/）

  归根结底，人是城市的中心，而现代城市的发展也需要复合而协调的内部秩序。一个有条理的外部秩序如同框架，是城市内部像细胞分裂出丰富的内部秩序，在保持效率的同时能够更好地为使用者服务。

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• 金申口述｜一本小册子40年的岁月流转

  作者：宿宿 发布时间：2020-08-19 11:22:29

  《西藏的寺庙和佛像》这本小册子是40多年前，我在内蒙古包头文物管理处从事文物工作时就酝酿写作的，因我负责调查和维修包头一带的藏传佛教寺庙，自然必须要有兴趣和专业知识才能胜任工作。当时在内蒙古搞这门学问，基本上可以说是问学无门，虽也不时请教研究蒙古佛教史的学者，但佛教美术不是这些先生们的专业研究范围。这本书最初的框架主要是平日喜杂览文史书，遇有关于藏传佛教的内容就抄录下来，每去寺庙就和老僧人请教而来的。

  

  美岱召（麦达力召）（蒙古语“美岱”意为弥勒。美岱召原名灵觉寺，后改寿灵寺，是内蒙古地区重要藏传佛教建筑之一，全国重点文物保护单位）

  对我影响最大是李安宅先生20世纪40年代调查甘肃、青海、西藏藏传佛教寺庙的多篇文章，当年发表于《边疆月刊》，内中有关佛寺和佛像的深入调查和研究的成果，使我第一次知道藏传佛教的佛像有如此深奥的学问。

  1983年前后李冀诚先生的《西藏佛教密宗艺术》（香港版）发行，此书可说是新中国成立来第一本从佛教图像的角度介绍藏传佛教的书，图文并茂，帮我一下弄懂了许多问题。日本学者桥本光宝的《蒙古的喇嘛教》、长尾雅人调查五当召的成果《蒙古学问寺》至今是无人企及的学术名著，逸见梅荣的《满蒙北支喇嘛教美术大观》（再版改名为《中国喇嘛教美术大观》）等这些20世纪三四十年代调查蒙古地区的佛教和美术的著作，我也通过各种途径找到加以复印，每日翻阅，暂不离身。之后我又陆续在中国社科院宗教研究所找到当代日本学者赖富本宏、真锅俊照、北村太道、田中公明等人的著作。起初我是麻烦懂日语的老教师来解释，后来学了一些日语，竟也敢靠字典将所需章节翻译出来。1985年我调到北京，在中国佛教图书文物馆工作，图书资料的便利又使我的初稿充实了许多。

  我拿着书稿请中国社会科学院世界宗教研究所的李冀诚先生审阅，他很高兴地说：“就这样写，做学问就像滚雪球一样，越滚越大”，并热情地为本书行了序言。

  

  金申与铃木哲雄教授（1987年在日本爱知学院大学）（铃木哲雄，日本爱知学院大学文学部教授、文学博士。其佛教禅宗史的研究成果显著）

  1987年我去日本留学，学习佛教艺术、佛教考古。在一次京都各个院校研究机构的学者聚会上，我竟然见到了日本佛教研究领域最著名的学者长尾雅人先生，那时他应该是80多岁，担任日本西藏学会的会长。《蒙古学问寺》是20世纪40年代长尾雅人先生两次去包头固阳的五当召，在那前后住了几个月的研究集成，是首次调查五当召佛教学问后的系统之作，也成为他一生的代表作。我在参考这本书的时候，感叹20世纪40年代的日本人已经有了很系统的调查。我在做五当召的考察时充分地参考了《蒙古学问寺》这本书的知识。相比之下，当时我们国家在藏传佛教图像研究方面还比较薄弱，这也是促使我写这本小册子的动机之一。

  

  金申与日本西藏学会会长、《蒙古学问寺》作者长尾雅人先生

  这部书稿去日本之前给了中国旅游出版社，我认为这本书雅俗共赏，适合旅游用，文笔也相应的比较轻松，加入一些口语化的内容和语言。旅游出版社拿到书稿挺高兴，但斟酌一段时间还是拿不定主意，犹豫要不要出这本书，因为那个年代涉及西藏和宗教等问题的书籍是比较敏感的。

  四川民族出版社知道这个消息后，一位姓汪的资深编辑和我联系要走了这部稿子，因为四川一带也有藏区，有不少藏传佛教寺院，在人文地理、风土人情方面比较适合。又过了一年半载，我在日本留学期间打电话询问此事，他说：“金老师，实在不好意思，这个书的征订数只有几十册，我们只能冒着险印2000册。”前前后后约有5年的时间，直到1992年我从日本回国，这本书才正式出版。出版社起了个不俗不雅的名字《喇嘛庙——佛的世界》，寄给我10本样书，我路过王府井新华书店，又在书店买了几本。

  

  1992年版

  想不到书一上市，马上供不应求。一位书商还自费印了5000册，又在四川民族出版社加印10000册，这在当时的年代算是很了不起的数字了。而且加印的书一出版，马上又售罄了。

  

  2007年版

  我有个在雍和宫做美工的老朋友跟我说：“我们这里的小喇嘛，每个人都人手一册看你的书”。雍和宫是藏传佛教寺院，当然有佛教知识的授课内容，但是从图像学的角度，侧重于藏传佛教美术的这类教材在当时还是很少的。有趣的是，我看到雍和宫每个殿门口的说明词也全是参照我这本小册子上的内容，说明了这本小册子的实用价值。

  后来几次到承德外八庙、青海和西藏，寺庙前每个小摊上都在卖这在卖这本小册子，但全是盗版，原定价6.5元的小册子，被商贩贴上擅自价格改动的小条，以二三倍的价格出售，我也不追究。我爱人在中央社会主义学院工作的同事还买了一本这样被抬高价格的小册子，标价位置贴着白条，她一看不禁笑道：“这不是我先生的书吗。”

  2002年我到青海瞿坛寺，一位寺庙的老职工得知我是《喇嘛庙》一书的作者，兴冲冲地跑回办公室拿出这本书给我看，不夸张地说，书口已如墨漆过一样，被手翻得乌黑发亮，每页的字句下有铅笔和蓝、红各色笔画满的重点标志杠杠，红、蓝、黑满页纵横交错，眉批注脚密密麻麻。我第一次看到我的书竟被人如此精读、咀嚼成了这个模样，在偏远的大西北山坳古寺里能有如此忠实的读者，实在是令我感动。

  2004年，我们开车去内蒙古赤峰市参加辽金史会议，归途中到新修复开放的喀喇沁旗王爷府参观。主持修复王府、布置寺庙的吴汉勤先生当时已年近六十，饭桌上他兴奋地和我说：“我就是凭着你那本小册子才进的王爷府呀”。原来他几年前曾是旗商业局的职工，平日喜欢杂览文史书。王府修复前他已下岗几年在家，负责修复工作的主管部门物色工程的主持人，他正好此前从外八庙买了这本书，里面关于寺庙的布置特别是各类佛像的解释，真是及时雨。他把平日的文史杂学功底和从这本小册子学到的知识在领导面前一“唠叨”，没想到领导很中意，这个大工程的技术指导权就全交给了他，还让他重新上班。当然，这件事是多方面原因促成的，主要是吴老师自身多年积累的学养素质过硬，但起码他从这本小册子得来的知识让领导放心，为他的修复工作起到了重要的指导作用。这些，也算是有关这本小册子意外的趣事吧。

  

  2020年版

  

  2020年版《西藏的寺庙和佛像》图书内页

  我讲课用这本书当教材时，学生却无法从书店买到，还得托人从承德往回买我自己的盗版书。想到每次开课也不能总买自己的盗版书应付，于是我索性将全书再修订一次，有改动也有充实，再重新加以配图，由文化艺术出版社于2007年版正式出版，资深编辑仲江老师担任责编，改名为《西藏的寺庙和佛像》，至今不觉竟已10多年。这本2007年版的书，已在当初的那本小册子的基础上扩充了不少，涉及的广度和深度也相对增加，还被《羊城地铁报》评为最佳畅销书第6名，也可见其通俗性与学术性，雅俗共赏，受到读者的欢迎。

  2007年版的小册子又已售罄，虽距离初版已过近40年，但仍有藏传佛教艺术的爱好者和研究者不断搜寻此书，2016年文化艺术出版社决定再次重印。没想到再版也须送上级有关部门进行审核，迟至今年才批准。

  

  2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页

  这次再版，只在个别字句略微调整，考虑到藏传佛教的各个尊像虽然看似牛头马面，实际上皆可溯源自印度密教图像，于是请我留日多年、精通梵藏语的学生、现故宫博物院宫廷部研究馆员张雅静每尊佛像都加注了梵文拼音，更增加了学术性。

  我在藏传佛教方面的研究工作正好赶上了中国拍卖事业的兴盛，当时每个拍卖公司都有佛像专场，一般情况下在展出之前都要请我去看一看，定一定时代和佛名。那个时候这方面真是空白，可以看到那个时候的拍卖目录说明，佛名、时代，都写五花八门， 很不规范不准确。他们的业务人员也都是看着我这本小册子“对号入座” 的。经过这么多年的推广，我发现现在拍卖公司的从业人员和博物馆的专业人员，在这方面的知识比以前那个年代充实多了，佛名、朝代等方面的问题大致都清晰、准确了。

  

  1998年金申为美国菲利尔博物馆主持鉴定文物工作

  敦煌研究院在“文革”期间抢救了一大批准备回炉炼铜的藏传佛教铜像，樊锦诗院长来北京邀请我去看一看这批文物，于是我在他们的库房里帮着拣选出很多优秀的作品，在陈列的时候，佛像的定名和时代他们也都是按照我的意见写的说明。

  

  1994年金申为国家文物局举办的第一次藏传佛教艺术培训班授课

  由于搞藏传佛教艺术方面研究的专业人员在三十年前非常少，1994年国家文物局在呼和浩特举办了第一次藏传佛教艺术培训班，也是由我来担任主讲教师。这本小册子也是人手一册作为教材使用。这个讲座4天后，最后一个项目是到美岱召、五当召——当年我维修和考察寺庙的地方去实习 。故地重游也很令我感慨，当年我就是从这儿起家的，从学生到学者，见证了我在藏传佛教艺术研究领域的足迹。

  

  内蒙古包头固阳的五当召（蒙古语“五当”意为“柳树”；原名巴达嘎尔召，藏语“巴达嘎尔”意为“白莲花”，“召”为“庙宇”之意。因建在五当沟的一座叫作敖包山的山坡上，所以通称其名为五当召。五当召与西藏的布达拉宫、青海的塔尔寺和甘肃的拉卜楞寺齐名，是中国藏传佛教的四大名寺之一和内蒙古自治

  总之，藏传佛教艺术是非常广博、深厚的一门大学问，这本小册子除了我自己调查的资料，也参考了很多国内外的研究成果，没有大的学术硬伤而已。但是真正想把藏传佛教艺术研究透彻难度很大，必须要精通外文、梵文、藏文等语言文字，没有这些综合素养，很难做出世界一流的研究成果。所以，我这本小册子也可说是引玉之砖，为藏传佛教学者和爱好者们起到提示和参考的作用，每一尊佛像如果想深入研究起来，那都是要洋洋数万字的学术论文才能解决的。

  

  金申

  1949年北京人，回族。

  1968年从北京到内蒙古乌兰察布盟上山下乡，后毕业于内蒙古师范大学美术系。长期从事佛教美术考古研究及文物鉴定工作。早年任职于包头文物管理处，调查修复藏传佛教寺院，后调京在中国佛教协会佛教图书文物馆从事文物研究，并在日本东京艺术大学研究佛教美术史多年。现为中国艺术研究院美术研究所研究员，中国美术家协会会员。为多所中外大专院校和文博单位授课，担任硕博士导师，桃李天下。文物著述30余种，论文200余篇，在学术界有一定影响。

  

  2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页

  2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页

  

  2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页

  

  2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页

  

  2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页

  

  2020版《西藏的寺庙和佛像》图书内页