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• 作者：跳伞塔 发布时间：2019-10-29 20:11:10

  孩子会很喜欢

• 作者：田季琰 发布时间：2023-11-07 19:12:34

  好书，但错字略多。上古应该把94年那版再版。

• 作者：黃稀奇 发布时间：2011-01-27 13:35:02

  WK，就是這本書啊～今年一定啃完～

• 作者：廿姨太 发布时间：2015-02-14 15:34:33

  编的很精，导读也很不错。

• 作者：shamenotalone 发布时间：2019-12-03 17:48:56

  进化角度来分析各种决策的形成，可读

• 作者：Rough Rib 发布时间：2023-05-14 20:38:52

  人竟然有如此多的病。

• 我们时代的爱与怕

  作者：晓舟 发布时间：2020-07-03 02:08:01

  “只要你的脚踏出家门，一般的政治现实就转化为个人命运”

  房东最近在各个走廊都装上了摄像头，而我恰好住在走廊第一家，也就是说只要我迈出门就有一个摄像头正对着我。走两米转到楼梯又有一个摄像头，走到院子骑车有两个摄像头。看，我还没出门就被四个摄像头捕捉到了，更不要提出门路上那些密密麻麻的“眼睛”。当然，走廊摄像头的存在多多少少有那么一点点安全感。这些摄像头就是我最近对政治的思索。

  汉娜·阿伦特作为一个德国犹太人，终其一生好像都没有卸下对“反犹”的恐惧。然而，她又十分地入世，积极参与到公共空间之中。世界支离破碎，每一位故事讲述者，都是一位不幸消息的传递者。更不要说1943年集中营的存在对犹太世界的震撼。某本阿伦特的传记中曾写道：“即使在黑暗时代，我们仍有权利期待某些火光，它们往往不是来自理论与概念，而是来自一些人在生活和工作中的那些不确定，飘忽并且经常是微弱的光”。一个人的生活，尽管只是大历史的一小部分也应当讲述给未来的世代听。

  阿伦特童年时期着墨较少，传记作品大都如此。但是令人震惊的是她童年时就有一点显示出跳出自己人生的局外人视角。就像她自己后来所说的摆脱阴影和自我意识的方法，“所有的悲痛都可以被忍受，如果你把它们编成故事，或讲一个与之相关的故事”。在她父亲去世后，七岁的她对她的母亲说“我们不该对悲伤的事情想太多，我们没有理由被它们困扰”。而当她老年失去布吕赫和雅斯贝尔斯时，会如何回头看这句话呢？

  大学时代遇到海德格尔和雅斯贝尔斯，对她影响极大。这本传记因为海德格尔方面的材料缺少没有展开说，反而跳脱出了八卦的漩涡。其实汉娜与海德格尔的相处时间真的很短，阿伦特受到海德格尔的影响说不定还不如她施加给海德格尔的影响大呢。毕竟是海德格尔的缪斯。对阿伦特学术影响最大的反而可能是雅斯贝尔斯。这期间她通过写哈尔·瓦尔哈根的传记，用对过去的梳理，来试图理解当下世界，对自我身份的认同。阿伦特形容拉尔“既不避免一种无法逃避的痛苦命运，也不让自己被世界的成功，未来的光明梦想所诱惑”。阿伦特与拉尔好像有一种生命的对照。

  从三十年代到五十年代，有一点惊叹于阿伦特的趋吉避凶的能力。感觉就是她后期所强调的那种“判断”。从德国到法国再到美国，这个路线应该是二战期间一个德国犹太人相对幸运的路线吧。也是在这期间，阿伦特的研究兴趣从浪漫的哲学，神学，诗歌转向了比较现实的政治哲学。就像是被时代推到了政治研究之上，阿伦特一直都在致力于去除政治这个词语的污名化，不应该把政治与肮脏的政治交易划等号。她在访谈中曾说过“她的任何政治思考，都是基于现实经验”。可能这段流亡的经验促成了她写作《极权主义的起源》。她写到“极权主义的解决方案会在极权政体崩溃后继续存活，它会以具有强烈诱惑的并以一种貌似对人类有价值的方式，在政治，社会和经济的痛苦不可能减轻的任何可能的时候再次出现。”

  到达美国的阿伦特艰难的展开她的学术活动，好在她和布吕赫最后都得到教职。当战后她再一次到达巴黎的时候，她甚至写了一首诗来表达对这个战后新世界的爱“人们四处信步/无人失落/大地，天空，光线与林木/一起在上帝的戏剧中出演”。二十多年来她的思想深受大屠杀的困扰，判断力和观点被笼罩在恐怖的氛围之中。这种爱与怕的经历，让她对世界充满了惊诧，继而引发反思。正如雅斯贝尔斯评论她“她体会了与祖国分离而带来的所有恐怖，权利被剥夺，并被抛进无国籍者的非人状态。她内在的独立性使她成为一个世界公民。”

  也许正是这种局外人式的世界公民，才让她写就了《艾希曼在耶路撒冷》这本备受争议的书。放在今天，就很有可能被扣上一个“谴责受害者”的帽子。当然在她的时代，也被批评为无情。正是这本书，或者这本书的讽刺语气让她的很多犹太朋友都与她分道扬镳。但她好像很反感为了这本书的语气而辩解，但她写给朋友的信中可能能看出她的真实想法：自己民族犯的错误自然比别的民族犯的错误更让我伤心。

  人们可能真的对花边新闻比较感兴趣吧，提到阿伦特总是绕不开海德格尔。但对阿伦特影响最大，以及在其一生都给予支持的是雅斯贝尔斯啊。雅斯贝尔斯有一种坦荡而光明的品质，可能正是这种品质指引着黑暗中的阿伦特吧。战后德国物资极其匮乏的时候，雅斯贝尔斯曾写给阿伦特“生活如在梦中，我每天都告诉自己，耐心点，再耐心点，勿泄气，如果每个人都尽她最大努力，好日子终会到来。”为什么明明是一本阿伦特的传记，怎么雅斯贝尔斯的人格这么饱满啊。原来作者博士论文就研究的雅斯贝尔斯，而且阿伦特是导师。

  一些摘抄：

  我正在做什么啊？什么也没做。我是让生活的雨点落在身上。

  诗歌把它所说的个人事件转化成了一般事件，因为它不仅运用语言作为特定内容的交流手段，还把语言还原到它最原来的内容上。

  糊涂可能意味着无根，拒绝加入其他人可能意味着无法行动。

  1941年，阿伦特评价美国：这个国家的根本矛盾是政治自由与社会上的奴隶制之间的矛盾。

  当在一条战壕中战斗的人们不认为彼此平等的时候，针对一个共同敌人进行战斗所必须的政治团结就破裂了。

  “世界”和居住在其中的人不是一回事，世界存在于人与人之间。

  唯一的自由领域就是精神沉思的领域；沉思的生活是唯一真正的自由生活方式。

  死亡对我来说很自然，决不是一个悲剧或者事情的颠倒错乱。但是同时，我告诉自己：如果有可能体面地活着，我更愿意选择仍然活在这个世界上。

  宪法上的那几行字站在我们和暴政之间。

  “我认为法律在未来很长时间内不能保持稳定。接受法律训练有什么用呢？”“用处就是你将是记得法律曾经是什么样的人之一。”

• 困惑：他为什么非死不可？

  作者：魏小河 发布时间：2017-04-08 00:16:37

  今天读了太宰治的《人间失格》。这是一本很奇怪的小说。它不长，结构简单，情节也不复杂，没有波澜壮阔的故事，也没有什么强烈的戏剧冲突。

  但是它像黑洞一样，自有一股神秘力量吸引你读下去。

  你一边读，一边困惑。

  这困惑并不来源于小说的形式，或者小说的语言，而来源于人物。

  这个人物很奇怪，在其他小说中，故事的冲突往往由人物与外部世界的对抗所引起，但《人间失格》的冲突却来源于人物的内部世界。

  这个叫做叶藏的年轻人，他虽然也经历着生活，上学，画画，和女人住在一起，但这些并不是故事的主要矛盾，主要矛盾藏在他心里，简单的说，就是

  他一方面想死，一方面试图不死。

  这矛盾支撑起了整部小说，即使故事并未多么传奇，我们还是会被牢牢吸引，并且禁不住要问：

  他为什么非死不可呢？并没有人逼着他呀！

  事实上，小说里的叶藏虽然几次自杀，但直到最后都没有死成。反倒是我们的作者太宰治先生，在《人间失格》发表后不久，就与情人山崎富荣一起在玉川河自杀身亡。这是他一生中的第五次自杀。这一年，他39岁。

  《人间失格》是自传性很强的作品，主人公的经历，与太宰治本人颇为相像。

  当我们要问叶藏为什么非死不可的时候，也不能不问太宰治为什么非死不可？

  太宰治1909年出生于日本青森县的一户有钱人家，他是家里的第六个男孩，从小与父母的关系并不亲密，基本上由佣人带大。他在20岁的时候第一次自杀，这时他正是一名左翼青年，对自己出生的阶级颇为愧疚，仿照芥川龙之介服安眠药自杀，结果因为剂量不够，未遂。

  第二次是和一位女招待相约一起跳海，结果太宰治被人救起，和他一起自杀的女孩却因此身亡。这段经历在《人间失格》中也有描写，对太宰治影响很大，按照止庵的说法，太宰治后来的自杀，其实都是在完成这一次的死。这件事情使他吃了官司，最后因为家里的势力，才出面摆平。

  第三次是两次落选芥川奖后，到山上上吊，结果上吊的绳子断了，他被人救下。第四次，他和妻子小山初代一起服安眠药自杀，结果因为剂量不够，两人都没死成。最后一次，就是和山崎富荣一起跳河自杀。他们六月十三日投水，尸体于十九日清晨发现，这天恰好是太宰治的生日，后来这一天被后人称作“樱桃祭”，以纪念太宰治。

  太宰治短暂的一生，自杀过五回，虽然每一回后人都找出具体原因以作解释，但是一个人连续不断的自杀，不可能仅仅只是因为外部世界的挫折。

  对他来说，死好像不是一件难事，反而活着，才是要勉力去维持的事情。

  这也是《人间失格》中叶藏的心理，他从小就对人类感到疏离，对人际交往中的虚伪感到厌恶。他一直在伪装，伪装着搞笑，伪装着需要别人，伪装着满足别人，但是他内心深处知道，自己是格格不入的。

  用一般的眼光来看，叶藏毫无疑问是一个失败者，不仅行为上失败，整个人生都很失败：毫无成就，得过且过，酗酒，沉迷药物，靠女人养活。但是他的这种失败，和很多我们看过的小说家所写的失败不一样。

  理查德·耶茨就是一个善写失败者的作家，他的《十一种孤独》里的每一篇小说，都是失败者的故事。耶茨的人物往往没有办法对抗周身的世界，有一种更大的力量攫住了他们，无法施展，被困住了，在这些被困住了的故事里，我们可以看到孤独。

  卡佛也写失败者，他写他们周围暗哑下来的那些片刻，那些让人无话可说却感同身受的无力感。在耶茨和卡佛那里，失败是被动的，是意义的不得，是价值的折损。

  然而，叶藏和他们都不一样，他根本不太考虑价值的无法舒展。他是主动寻求失败。

  这就要回到“人间失格”这四个字，这四个字的意思可以解释为“不配为人”。

  不配为人，是对世人说的。因为我无法参与到这样虚假的生活中去，所以很抱歉，虽然是很抱歉，但强调的意思其实是批评，我不配做人，倒不是我真的不配，而是人太不堪，我做不了。

  另外一方面，似乎也是对人类无能无力的抱歉。他看到了人类的本质的无意义，但是他并不像存在主义者一样，要靠自己去创造意义。他是彻底的失败主义者，人生只有失败这一条路，所以努力奋斗什么的，是很虚妄的，不如死了。

  虽然靠着理性，我似乎找出了叶藏非死不可的原因。但是，我还是困惑的，因为我究竟不是一个失败主义者，我无法从情感上认同叶藏。但太宰治的存在，从来也并非是让每一个人去认同的，他就像一个深渊，提醒着我们踩在平地。