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“四书”是研习中国传统文化者 的经典。本书区别于其他常见的“四书”译注、逐字阐释的形式，而以“四书”等儒家经典为中心，以“道”为纽带，对中国传统文化尤其是儒家思想中蕴藏的“日用常行之道”，做了全面梳理和阐发。书中对古今、中西、人禽之辨的比较和分析，鞭辟入里，时见胜义，读来令人耳目一新。

自序 道的“窄门”

本书读法

讲 为学之道

一 “学习”的真义

二 学是为己，还是为人？

三 为学的三种态度

四 为学的四大方法

五 为学的四种境界

第二讲 修身之道

一 为学与修身

二 修身之次第

三 修身之方法

四 修身之效用

第三讲 孝悌之道

一 孝悌也是“爱”

二 孝悌之效用

三 孝须合乎礼

四 孝当发乎情

五 孝必合乎义

六 孝道的人类学价值

第四讲 忠恕之道

一 夫子传道

二 何谓“忠恕”？

三 终身行之唯有“恕”

四 忠恕之道与心性之学

五 “忠恕”的现代价值

第五讲 仁爱之道

一 “仁”的内涵与外延

二 仁者的表现与规模

三 “仁宅”的建构与生命智慧

第六讲 义权之道

一 “义者宜也”

二 “义”是无可无不可的智慧

三 “义”是人的内在合理性

四 经权之道，唯义所在

第七讲 诚敬之道

一 “诚敬”与“忠信”

二 诚敬之道与礼制完型“三部曲”

三 丧祭之礼与天人感通

四 明诚之教与天人合一

第八讲 正直之道

一 “正”“直”释义

二 “正身”与“正人”

三 “直心”与“直道”

四 好恶必察，报怨以直

五 亲亲互隐，直在其中

第九讲 中庸之道

一 何谓“中庸”？

二 攻乎异端，过犹不及

三 不为已甚，执两用中

四 “君子时中”与“圣之时也”

五 “中庸鲜能”与“从容中道”

六 博文约礼，止于至善

第十讲 治平之道（上）

一 “为政以德”与“无为而治”

二 “礼治”与“刑政”

三 “民本”与“仁政”

四 “富民”“教民”与“信民”

第十一讲 治平之道（下）

五 “选贤与能”与“循名责实”

六 “君臣之义”的现代诠释

七 “家国”与“天下”

第十二讲 齐家之道（上）

一 什么是“家”？

二 作为共同体的“宗族”与“家庭”

三 “人伦”与“纲纪”

第十三讲 齐家之道（下）

四 夫妇判合，宜其室家

五 君子远其子，父子不责善

六 长幼有序，兄弟怡怡

第十四讲 为师之道

一 “为师”与“为政”

二 温故知新，教学相长

三 有教无类，因材施教

四 君子不器的“学习革命”

五 愤启悱发，教亦多术

六 “学缘”与“师道”

第十五讲 交友之道

一 何谓“朋友”？

二 “朋友之义”

三 君子之交淡如水

四 “尚友”与“私淑”

尾声 道脉永传

附录

后 记

刘强，1970年生，同济大学人文学院教授、博士生导师，主要研究魏晋南北朝文学与文化、先秦诸子经典。近年来致力于传统文化经典的现代阐释与传播，已出版《世说新语会评》《曾胡治兵语录译注》《世说学引论》《有竹居新评世说新语》《魏晋风流》等。

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（四）“义之与比”

既然勇、信、礼这样的正面价值都有可能在实践上出现偏差，那么，到底应该怎样做才算是“君子”呢？孔子在《论语·里仁》篇里给出了答案：

子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

孔子说：君子对于天下的事物而言，没有规定一定要怎样做，也没有规定一定不要怎样做，一切都要根据是否合乎“义”来做选择和判断。这话乍一听似乎既无原则，更无立场，实则不然。须知孔子心目中的君子绝不仅是道德君子，还必须是智慧君子。这里的“义之与比”的“比”，即靠近义，与《学而》篇有子所言“信近于义”“恭近于礼”的“近”，实即一义。正如“忠恕”之间，孔子以“恕”为主，“礼义”之间，孔子则主张“义之与比”。“义之与比”是强调做任何事，都不能死守教条，不知变通，而是要“义以为上”，能够因时、因地、因人以制宜，也即因人而异、因势利导、相机行事，绝不能如俗话所说的，“一条路走到黑”，或者“一棵树上吊死”。只有这样，人的行为才是合乎“义”的。也是最具智慧的。

子日：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

“中行”，盖指“行能得其中者”，在儒家的人格序列中，差不多相当于最高境界的圣人。孔子感叹，当今之世，我恐怕无法找到“中行”之人与之相交了，如果退而求其次，我一定选择那些“狂狷”之士作为同道，因为“狂者进取，狷者有所不为也”。这里须注意，虽然“狂”“狷”作为一种人格状态，可能或“过”或“不及”，却是离“中行”最近的！孟子引孔子此言，并加解释说：“孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。…狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。”（《尽心下》）又说：“人有不为也，而后可以有为。”（《离娄下》）由此可知，“狂狷”之士诚不易得也，而相比之下，“狂”更优于“狷”，因为狂者能“进取”和“有为”。孔子曾说：“与其进也，不与其退也。”（《述而》）言下之意，有进取心的人值得赞许，而退缩不前、画地为牢者就乏善可陈了。

书籍介绍

学者郭齐勇、唐翼明、林安梧、戴建业、鲍鹏山联袂推荐。“四书”入门的阶梯，提升境界的门径。精装典藏版！百家讲坛刘强深入浅出梳理国学经典，阐发儒家之道，带您汲取古人智慧。

【图书简介】

“四书”是研习中国传统文化者必读的经典。本书区别于其他常见的“四书”译注、逐字阐释的形式，而以“四书”等儒家经典为中心，以“道”为纽带，对中国传统文化尤其是儒家思想中蕴藏的“日用常行之道”，做了全面梳理和阐发。书中对古今、中西、人禽之辨的比较和分析，鞭辟入里，时见胜义，读来令人耳目一新。本书不仅对文史学者有用，也适合一般读者阅读。

【名家推荐】

作者通晓文本，又有生命体验，不仅抓住了重点，讲清了难点，而且启发诱导，深入浅出，是难得的佳作，使人受用无穷。这是我们走进“四书”的阶梯，提升境界的门径。

——武汉大学教授 郭齐勇

刘强的新著《四书通讲》将“四书”作为一个整体来观照，旁及“五经”，融会贯通，探幽发微，对于我们掌握孔孟儒家的基本精神实有莫大帮助。我因此郑重加以推荐。

——华中师范大学教授 唐翼明

刘强教授此书，“通”讲四书，既有如实的诠释，又有因应时代的反思，更有批判之继承与创造之发明。真可谓接地气，通天道，入本心，布乎四体，通极八方！相信读者定能感其意味、体其意韵、明其意义。

——台湾慈济大学教授 林安梧

此书以“道”为纽带，将中国传统文化中蕴藏的“日用常行之道”，做了堪称全面而精彩的梳理和阐发。刘强教授对古今、中西、人禽之辨的比较和分析，鞭辟入里，时见胜义，读来令人耳目一新。此书不仅对文史学者有用，也一定会为一般读者所爱读。

——华中师范大学教授 戴建业

刘强教授说经典，既有清晰的逻辑理路，又有强烈的文化责任感，同时还有着鲜明的现代意识和面向世界、面向未来的价值导向，这与很多老死一经的古典学者大相径庭。

——上海开放大学教授 鲍鹏山

【编辑推荐】

1.名家推荐！学者郭齐勇、唐翼明、林安梧、戴建业、鲍鹏山联袂推荐。

2.专业权威！百家讲坛刘强深入研究数十年，以“道”为主线串联 “四书”核心价值，阐释“四书”真谛。

3.通俗好读！深入浅出梳理儒家经典，旁征博引结合历史现实，当代学人可从中汲取人生的智慧。

4.精装典藏！内外双封精装设计，三十二开典雅精致，圆脊锁线翻阅适手。

“四书”既是为学的纲领，又关乎修德做人、治国平天下

关于“四书”，我们有哪些疑惑？

如何掌握这一重要儒家经典精髓、要义

今人可从中汲取怎样的哲学智慧

十三种“日用常行”之道，贯通“四书”奥义

修身、孝悌、忠恕、仁爱、义权、诚敬、正直、中庸、治平、齐家、教育、交友

亲近古典，感悟大道、体贴圣贤，汲取安身立命的智慧。

• 作者：afugal 发布时间：2011-07-25 19:55:30

  初读，觉得作者们都在意淫，把学士给妖魔化了，，，而且明显感觉有某种不良倾向！！

• 作者：辽西悍匪 发布时间：2019-07-12 11:27:19

  有些观点不能认同

• 作者：何何 发布时间：2012-06-05 22:25:53

  闫成是个很激情的老师，尽管我听不懂他的口音。。。

• 作者：大米荣荣 发布时间：2019-01-07 23:18:11

  世间绝品人难识，闲对茶经忆古人。

• 作者：Tomato 发布时间：2023-04-04 09:34:28

  这本书适用于管理者领域，比如学校的老师如何提升班级的活跃度，体育界的教练如何和运动员沟通，企业的管理层如何提升下属的工作积极性，很多观点十分新颖，值得一读

• 作者：各类 发布时间：2012-11-25 19:59:40

  61分的痛。但愿天然药物化学会有新时代。

• 《四书通讲》：现代社会我们为什么要重读《四书》？怎样重读《四书》？

  作者：自有我在 发布时间：2021-07-28 00:09:48

  看到这本刘强著的《四书通讲》，果断入手，准备跟随这位名家的脚步，仔仔细细的把《四书》通读一遍。但在这个文言文没落的时代，我们为什么还要费劲的重读《四书》呢？怎样更好的阅读《四书》呢？

  

  我们现代的世界，从2008年金融危机开始，经济的发展速度逐渐减速，各种矛盾也逐渐暴露了出来。特别是在2020年新冠肺炎影响全球的时候，对于新冠肺炎的各种管控措施，对于社会民众的责任意识，东西方社会所表现出来的文化差异极为显著。在东方文化圈，特别是中国，相对于人的生命，其他一切都可以牺牲，这是一种真正的以人为本的文化氛围；而反观西方社会，却出现了截然不同的状态，个人主义、利己主义表现得极为明显，少部分有着各种社会特权的人士，完全无视普通大众的生命安全，毕竟他们有的就是特权，当然也包括医疗权、生命权，他们也是有着优势。这就是两种文化氛围表现出来的差异。

  “只有中国文化、东方文化可以拯救世界”，季羡林在《二十一世纪：东方文化的时代》一文认为。西方文明已经辉煌了二三百年，在工业文明中，西方文化表现出了极为强大的生命力，而这更离不开他们所标榜的自由民主主义。在这种文化氛围中，个人的能力被无限放大，各种社会资源也被无限的开采和使用。工业革命后的两三百年耗尽了地球几亿年留下来的资源，这就是西方文化的根基。自由主义促进了工业的发展，工业的快速增长，工业资本又保证了自由主义的横行，这就成了现在西方社会的局面。而东方文化更讲究和谐，讲究天人合一，在西方社会面临着崩溃的时候，西方文化也将面临着挑战。三十年河东，三十年河西，也许西方文化亟须东方文化的纠正，否则，世界前途危机重重。

  

  说到东方文化，一定就不能不提到中国的儒家文化，虽然中国人也受到道家文化的影响，但作为正统的一直都是儒家文化，对于我们中国文化基因带来深远影响的也就是儒家文化，更何况儒家文化也走出了国门，曾经给东亚、东南亚带来了文化变革，整个东亚文化圈都收到儒家文化的滋养。现代，孔子学院遍布全世界，儒家文化也走向了全世界，肩负起纠偏整个世界文化体系的重任。

  作为一种“入世”的思想文化系统，儒学包涵天人合一的价值信仰、内圣外王的治理之道、孝悌忠恕的伦理品格、仁爱义权的生命智慧、格致诚正的修养功夫、百科全书式的知识系谱……是这样一种多元、多维、开放、包容的人类文明体系。就是这样一个文化体系，在过去一百多年的时间里，也惨遭中国人自己的抛弃。五四时期，救国的先进知识分子提出来“打倒孔家店”、抛弃传统文化的呐喊。这只是在特殊时期的特殊政策。沉疴用猛药，我们也不能怪他们，这只是因为我们的工业太落后了，当西方列强用枪炮打开我们大门的时候，我们就必须要用枪炮去还击。

  当然我们也不能讳言儒家文化在这之中也曾扮演着不光彩的角色，也不能不提到儒家文化的消极责任。儒家文化在两千年的发展中，已经被曾经的统治阶层庸俗化、规则化，成为统治阶级的工具，成为束缚文人枷锁，成为愚民的牢笼。但这绝对不是儒家文化的错，是儒家文化在整个发展过程出现了偏差，是被别有用心的统治者所利用。

  想要了解儒家文化，我们必须回到儒家文化的开端，必须回到孔子的时代，必须了解最初的儒家文化给我们带来的都是些什么。这就不得不提到曾经的《四书》——《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》，一般认为他们出自于先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子，这就是“四子书”、“四圣书”的称呼来历。

  社会发展到今天，特别是文言文已经淡出我们主流文化的时代，《四书》的阅读就对我们就构成了困难，我们怎么解决这些困难呢？

  

  《四书》有文本阅读上的困难。那些字每个我们可能都认识，但放在一起我们就是不明白他们是什么意思，他们表达了什么思想。比如：“学而时习之”，这是现代汉语学习的来历，但《论语》中的学习和我们现在的学习是一回事吗？这就是一个值得深究的问题。

  阅读有理解上的困难，《四书》成书于二千年之前，对于他们的时代背景，我们有时会有常识性的误差，对于他们的观点，我们也会理解的偏差，特别是有时候受制于时代，它们必然具有着时代的局限性。这就不能不给我们提出高要求，我们要有着一定的阅读辨别的能力。比如，现代备受诟病的“中庸”，这曾被鲁迅批评过，甚至被当成中国人的劣根性，但我们对于中庸的理解就是正确的吗？是儒家文化的原意吗？被孔子称为“民鲜能久矣”的“中庸”怎么能成为全中国人的性格特质吗？

  《四书》阅读对于我们来说还有自身发展带来的困难。在这两千对年间，《四书》经过了很多人之手，也被别又用心的串改过，在其中夹杂了很多思想的糟粕，我们阅读时必然要取其精华，去其糟粕。比如“君君臣臣父父子子”，我们要正确理解他的含义，它也一定不是要我们坚守那死板动的伦理观。

  我们现代人，阅读《四书》一定是有难度的，至少这一套书，我们可能要几年时间才能读完。但现在有了像刘强这样的教授来帮我们来阅读，他把儒家文化的观点和现代社会的现状进行结合讲究。他的这本《四书通讲》，阅读起来还是有难度，但至少是已经可以接受的程度。先仔细阅读起来，相信用几天的时间，一定能对儒家文化有着基本的了解，并建立起自己的体系，有了根基，再去发现创新，也就容易多了。《四书通讲》，就成了带领我们进入儒家文化大门的一把钥匙。

• 构建儒学的世界体系

  作者：孙欲言 发布时间：2021-07-22 23:03:17

  构建儒学的世界体系

  “”四书五经”这个称谓，即使没读过多少书的农民，也是约略知道的。因为这些儒家文化的根本经典，已经血液甚至基因一般地融入到了中国人的生命编码里，是比水乳交融的形容还密切的。一个人生活在整个民族文化的营养圈里，那么他受到的滋养也就自然而然，这是一种无言教化，形成了某种民族精神和道德人格的凝筑和炼化，成为了中国人世系的鲜明标签。

  但是，儒家的创始人孔子不这么认为，没有什么天生的注定的东西，即便有，也是可以改变的。所以，他一生提倡教育，认为有教无类，而且教育可以使人明智，使人懂得道理。对于懵懂无知的人，不对其教育，就是人的过失。孔子的这种教育理念和他的对人的基本判断是一脉相承的。他认为人之初性本善，任何一个人从先天以来都有善的根源，但是后天的变恶，就与他受到坏的影响，即没有受到良好教育有极大关系，所以孔子非常重视教育，并且把它提升到国运昌隆、世界大同的地位上来。

  后人总结孔子的教育理念，仁义礼智信，各有发挥，各有举倡。但是，综合起来，无外乎就是几种关系。人和人的关系，人与他人的关系，人与社会国家自然天地的关系。这里面还包含着什么呢？就是对个人修养的要求和标准，以及如何看待自身之外的事物和各种关系。对自己，按照孔子的理论，要想成为一个“完人”，就是要不断学习，加强修养，“养浩然之气”。对他人呢，也要友爱帮助教化，令其达到人格和道德操守的提升健全，达到人生的完满程度。

  对于国家社会，孔子强调要和谐统一的发展，因为天地万物是一体，仁义道德，忠孝悌忍，都是强化一种理性而智慧的关系，能够达成这样的关系，这个社会国家就是健康的，就是理想的。对于个人人格来说，也能达成天人合一，与天地精神相往来的结果。儒家思想深刻影响了中国社会的发展和进程，形成了以儒家文化为代表的中华文明，形成了儒家文化圈。像亚洲一些国家，日本、朝鲜、越南等都是受到这种文化辐射并且深刻影响其民族思维的国家。

  四书是对儒家文化的高度提炼和总结，其思想代表了儒家文化最突出的层面，包括技术层面和思想层面。可以说，要想了解儒家文化思想，不读这四本基础书是不行的。正因为如此，自古以来注解这几部书的大有人在，都是硕学通儒，一时的名家。相比之下，现代人刘强所著的又有其自身特点，他最大的不同是不只是单独对书内容的阐释，而是以比较研究的方法，对比了儒学和佛学以及国外类似思想的差异，对儒学研究并且树立其世界性体系做了探讨。

  尤其是他对一些似是而非的令人难以理解的和容易产生歧义的儒学思想进行了辨别、澄清、纠正，让人们对孔子的学说思想的博大精深和广阔包容性更多了深入了解。思想的输出，文化的输出，也是一种实力性的象征。先进的就要取代落后的，领导落后的，但这是一种接受和融合的过程，不包含外力的压迫，否则也是违背儒家和而不同的思想。儒家文化思想注重和谐，但不是无条件、无标准的和谐，求同存异，取得各方平衡，利益最大化，这是最好的选择。希望儒家思想在新时代里，更加异彩纷呈，茁壮成长。

  2021年7月22日