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• 作者：momo 发布时间：2022-09-13 09:58:36

  垤起。煤土。p186介绍各种花在插花中的养护技巧，强烈好评。由此好奇当时的花卉市场！

• 作者：原味 发布时间：2023-06-14 22:48:42

  因为生活、经历，一个要强能干的祥子变成了一个无赖……

• 作者：- 鞭子与提燈ッ 发布时间：2019-01-20 17:18:50

  4.5 很静，很温柔浪漫——“三三，昨天晚上同今晚上星子新月皆很美，在船上看天空尤可观，我不管冻到什么样子，还是看了许久星子。你若今夜或每夜皆看到天上那颗大星子，我们就可以从这一粒星子的微光上，仿佛更近了一些。因为每夜这一粒星子，必有一时同你眼睛一样，被我瞅着不旁瞬的。三三，在你那方面，这星子也将成为我的眼睛的！”

• 作者：gudetama 发布时间：2021-12-21 20:10:57

  粗略翻翻，已被折服。平易近人的文化研究。

• 作者：57 发布时间：2015-05-30 21:51:55

  找出一点时间来看书，自动献给赫拉巴尔。用没有痕迹的语言，面对巨大的历史和个人命运的转折，几乎可以接受生活的任何变化，甚至是主动的，难怪他喜欢老子。晚年之作，张力拉得更平，看上去就像很低的水位，没过了所有文学式的波澜。手上的老版封面比新的好看一万倍。

• 作者：Tracy 发布时间：2022-03-25 15:13:17

  心理学家马尔蒂耶·哈兹尔顿和丹尼尔·内特尔提出，人类一面想要“安全”，另一面又追求“刺激”，这两者同时影响着人类的选择和进化。原始大脑，关注人类的生命安全事件，以“维稳”为主；理性大脑，则在处理危机事件时表现乐观。久而久之，人类就会出现一些认知偏差，影响我们的日常行为和活动。

• 行是知之成

  作者：蓝文青 发布时间：2014-11-29 18:28:46

  读完《杂记赵家》的时候，冷空气正好南下，上海阴天欲雨，合卷望天，灰蒙蒙的，这感觉，就像读这本书一般，一种挥之不去的沉郁远比读《一个女人的自传》时感受深得多。遥想当年，赵家夫妻子女六口，颠沛于战乱，文人之间的沟通不善、误会、乃至勾心斗角，不觉感伤。特别是文中前半部分史语所的种种故事，往日已从很多资料或者书籍中读过，比如费慰梅的《梁思成与林徽因》和《李济口述历史》，如今读到杨步伟所写，不禁对儒雅豁达的赵元任和直爽刚强的杨步伟，以及隐忍宽仁的李济，满心感佩，更为中国传统文人的种种契合和不契合而黯然神伤。

  遥忆当初读《一个女人的自传》之时，总以为杨步伟的刚直强硬、大气爽直一如她的名字一般，非常霸气化，特别是读到她入新学堂考试作文《女子读书之益》中写道：“女子者，国民之母也。”而大为惊叹。故而，当日我对该书的书评里调侃她为民国一名“女汉子”。比如，他们当初只请了胡适和朱徵作男女双方证婚人，杨步伟自己亲自掌勺做四菜一汤待客，赵元任亲自写结婚证书请两个证人签字，然后贴上四角钱印花税了事，而且收到的唯一结婚礼物是胡适聪明猜想下预备的自己注释的《红楼梦》，直觉杨步伟生下来就是劳碌的。行是知之成 - 蓝文青 - 『素韵云心』

   果然，待读到《杂记赵家》，开篇便是她与赵元任结婚后的艰辛，便是目睹她与赵元任国内国外奔忙，时不时就面对生活拮据，而她不仅昂然挺着大肚子做针线活，卖掉自家的皮草来贴补家用，更随时随地需要想方设法解决自己、家人甚至朋友的生存问题，放在今天这个时代也堪称“彪悍”。虽然读《杂记赵家》讶然于杨步伟的白话文数十年虽经语言学家赵元任不断熏陶，竟然一直未改的句式粗糙，行文跳跃，有时候文词颠倒，乃至偶尔不通，但仍然感受到她的耿直、不屈不挠和生机勃勃。尤其是读到她为了感激McDougall教授一家帮助，送给教授夫人一枚赵元任母亲陪嫁的金镶翡翠戒指时，难免颇为感叹——杨步伟那个助人为乐的“败家子”诨号可真是彰显到了国外了。这也正与她当年挚友林贯虹病逝，她不仅将其运回家，还背着父母，将自己的一对八两重的金镯子和四只金戒指卖了来帮助死者家属何其相像（见《一个女人的自传》），更为不同的是，当初的她并没有生活压力，此刻她却刚刚解决温饱，果真是生活压迫并未改变她的品格。不料想，转眼又因她对罗志希借他们四十元给张幼仪（徐志摩前妻）做赡养费念念不忘而令人大跌眼镜，或可说失笑莞尔。就像刘半农说她的：“现在我才知道大阿嫂（指杨步伟）真是个直心快口的人，从不作假。”

  行是知之成 - 蓝文青 - 『素韵云心』

   全书之中，杨步伟绝大部分时间一直跟随赵元任国内、国外颠沛流离，杨步伟自己也说，她自己围绕着家庭来写《杂记赵家》，但就是这样琐碎的“家务事”中，依然可见赵元任治学著述或授业解惑，美国康乃尔大学、哈佛大学、清华大学、中央研究院史语所、美国夏威夷大学、耶鲁大学、哈佛大学、密歇根大学、加州大学柏克莱分校，行走或停留，无限风光，也无限辛劳。倘若问，“杨步伟是贤内助吗？”这问题的答案应该是肯定的，就像她自己说的：“我在家小有权，可大事情还是让我丈夫决定。不过大事情很少就是了。”但若是将她当做了通常意义上“相夫教子”的贤内助，可就不恰当了，即便是婚后的杨步伟，她绝大部分时间都在照顾她与赵元任的小家，闲暇之余做的事基本上又都是那个时代“太太”“夫人”们会做的事——举办和参加慈善，安排丈夫生活，开展抗战募捐，等等，不过，她依然还是所谓喜欢找麻烦的杨步伟，比如，她做了不少颇有创意的事——差点开辟了第一条清华公车公司；大力提倡“计划生育”，偏偏她自己还生了四个女儿；写了除《一个女人的自传》和《杂记赵家》之外的《中国妇女历代变化史》及《中国食谱》；同时。她还做了招人闲话和费力不讨好的事——比如，在清华开了一个赔钱的小饭馆，那便是著名并颇有争议之“三太公司”和“小桥食社”。此外更有——当年清华成立国学研究院，拟请赵元任当导师，赵还未表态，杨步伟却早已经说了：“元任，你不答应，我得答应了！”更为可爱的是，面对金岳霖要她帮自家母鸡生蛋的求医要求，作为中国第一位医学女博士和第一位医院女院长，哭笑不得的她依然毫不介意挽袖出力。杨步伟便是以这样的热情爽直、开朗大方，待友至诚而拥有广泛的人脉。这样的杨步伟让任何人都很难难以忘记。

  行是知之成 - 蓝文青 - 『素韵云心』

  当然此书以杨步伟的角度写赵家，却少不了赵元任的身影，书中不经意间闪现的赵元任的评述和注释，大多数令人莞尔，甚至大乐，对于了解赵元任的读者来说，作为赵家“少数派”的赵元任依然是赵家的主心骨，而作为“多数派”领袖的杨步伟，还是不得不接受赵元任的“指教”；但对于不了解赵元任的读者来说，杨步伟其实勾勒出了一个爱妻大丈夫的肖像，令人艳羡。

  纵观杨步伟此薄薄的一本书，记录了她与赵元任长达一个甲子（六十年）的婚姻，若是换了今天任何一个人来写，估计都可以写成上、中、下三卷本百万字了，杨步伟以一部跳跃、剪断的流水账一般，且语言还不规整地的十八万字就完成了。够精简，却也因为简单得近乎粗糙和跳跃得需要读者自己注释，更让人萌生遐想，更令人回味。特别是她一直不间断地谈到赵元任与她对待朋友的问题上，种种看上去颇有些纠结和痛楚的回忆，其实都藏着他们的痛心。只是，他们都是刚毅之人，生活也必须向前去，当年不能解释，成书时不能放下，其实也是拳拳真情。六十年的情感与生活紧密相连，一段完全现代的婚姻里，有着他们藏在骨子里的传统精髓——善良、仁厚、正直、勤奋、助人为乐还有不附权贵，这些都是千百年来中国文人们最为珍视的品格。

  当年，赵元任和杨步伟在中山公园格言亭拍的一张照片并“结婚通知书”一起寄给亲友，告知这段婚姻的开始，当时照片上写的格言是：“阳明格言：知是行之始，行是知之成。”以及“丹书之言：敬胜怠者昌（青按，或为”吉“），怠胜敬者灭。”六十年过去了，他们的确用行动完成了这两句格言。不仅是治学还是授业，待人或做事，都可无愧于心。杨步伟女士1981年去世，享年九十三岁，赵元任先生1982年去世，享年九十一岁，均为高寿。

  【原文地址】

  【天涯】

  http://blog.tianya.cn/post-150117-72093126-1.shtml

  【网易】

  http://iwenqing.blog.163.com/blog/static/1430144220141029453023/

• 不辞一死，何妨乐生：《大司命》与《少司命》（读《楚辞》笔记之二）

  作者：雅典娜 发布时间：2010-11-12 14:30:35

  《楚辞·九歌》里的《大司命》与《少司命》分别写的是古人在祭祀两位神的情景。对于我们这些“无法无天”的现代人来说，要理解古人与神之间的关系不是一件容易的事情。但纵使我们再狂妄和傲慢，只要我们还要面对生死这永恒的问题，古人的生存际遇，他们的关切与敬畏就与我们今天同样真切，甚至更为逼近。

  两位神的分工不同，大司命分管人的命数寿运，少司命分管人的子嗣传承。一个管什么时候死，另一个管什么时候生——不是你自己什么时候出生，是你什么时候生孩子。有意思的一个细节是：人们从来不同时祭祀这两位司命，都是分开，祭祀的方式也大不同，而且两位司命之间也从来不进行沟通，似乎这是两件完全无关的事情。不过我相信，任何细节都不可能是“纯属偶合”，古人这样做，必定有其深意。

  大司命既然掌管人的生死，就好像阎王身边的判官一样，大笔一挥，生死便成定局，自然令人敬畏。所以《大司命》里这位神一出场，派头、气氛都不一样，一派肃穆庄严的调调：天宫之门广开，脚踏青云，旋风开道，暴雨净街，大司命就这样飘然降落在主持祭祀的女巫们中间。（广开兮天门，纷吾乘兮玄云。令飘风兮先驱，使冻雨兮洒尘。君回翔兮以下，逾空桑兮从女。 ）这样一位神，形态也自然端庄威严，对自己掌管众生的生死感到权力巨大，甚至似乎还带着几分得意之色：芸芸众生啊，为什么生老病死啊全掌握在我手中！一阴啊一阳，一死啊一生，人们不知道啊都由我来掌握。（纷总总兮九州，何寿夭兮在予。……壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。 ）

  仔细读来，大司命这两句话中暗藏着很多玄机：寿夭掌握在他的手中，为何不用肯定的陈述句，而要用反问句？（何寿夭在予 ）他所不确定，或者又言欲止的东西是什么？而且，地球人都知道生死由他老人家来掌握，否则也不会大张旗鼓地祭祀他了，但为何他又说众人不知道是他所为呢？让我们暂时按下这些疑问不表，先看看代表人类与神对话的主巫做何想法。

  大司命神气地视察一圈后，准备起驾回天宫了，主巫恭敬地送别，但也流露出祭神的真实想法：我已经渐入暮年，再不亲近神灵就来不及啦，神灵就会疏远于我。（折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寖近兮愈疏。 ）这么做的后果当然可想而知了：得罪了掌管生死的神，你想干嘛？这么一来，便透露出人们与这位神之间真实而隐秘的关系：人并非打心眼里喜欢这位神，只是出于功利的目的，得罪不起。就像《理想国》里说老年人对神的虔敬多不可靠，只是怕死后遭到惩罚而已。再说了，开罪于这位神固然没有什么好果子吃，那么亲近他了就一定会有善果，可以延寿吗？倒也未必。主巫最后一段目送大司命离去后的复杂心理就折射出这种怀疑与无奈。祭祀完了，神送走了，按说应该欢天喜地，松口气才对，可是这位主巫却越想越忧虑（结桂枝兮延伫，羌愈思兮愁人。 ）。可是愁却有什么用呢？她安慰自己说，祭祀一下，即使不会延年益寿，至少可以保持现状，不折寿，也算好吧。（愁人兮奈何，愿若今兮无亏。 ）再说，人的生死本来就有定数，人与神之间关系的亲疏远近又能改变什么呢？（固人命兮有当，孰离合兮可为? ）

  这样回过头来再看古人对于生死、人神和祭祀的态度就很有意思了。他们并不像妄自尊大的现代人所想像的那样，愚昧地迷信祭祀神能够获得神的青睐，便改变自己的生死定数。一方面，他们“敬神如神在”，并不妄论或者怀疑神的真假，或者搞出一套神义论的理论体系出来。真假又如何呢？姑且一信，不妨一拜。为这充满艰辛的日子里增加点妥贴的盼头与安慰，有何不可？但另一方面，他们也明白，因此不会把自己完全靠在神的身上，日子还得靠自己，还得靠另一套东西来支撑下去。既然如此，我们就不难理解为何大司命要加一个反问的“何”——为何人的生死归我管呢？一个“何”字恰好应和了人类的疑虑：神真的能左右那更为神秘坚固的命运 ——定数吗？

  与此同时，如果大司命不足以支撑人们的信念，那么支撑他们的这另外一套东西是什么呢？这时，该另一位神——少司命出场了。《少司命》里，整个调子完全不同，充满了喜乐、温情。一开始反倒是祭祀少司命的主巫开始安慰这位神了：世间的人们都会有美好的子女，您又担忧些什么呢？（人兮自有美子，荪何以兮愁苦？ ）而且，人们对这位神的感情完全超出了敬的地步，而到了爱的程度（满堂兮美人，忽独与余兮目成。）不过，最有深意的恐怕还要算少司命的这两句话：人生最悲之事莫过于生生别离，人生最乐之事莫过于结识新的相知之人。（入不言兮出不辞，乘回风兮驾云旗。悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 ）表面看来，这位神是为新结识的人类朋友而感叹，实则一语道破人类为什么喜欢她而并不喜欢大司命，因为人们对生离死别总感到痛苦，对迎接新的生命来到世上总是欣喜，但人之死往往神秘而不可琢磨，就像一言不发而辞别的朋友。趋生避死、趋乐避苦是人的本性，正是这本性决定了人们对她少司命的亲近，对大司命的疏远。如此看来，少司命所愁的反倒不是人们想像的那样担心人没有美好的子嗣，而是人类这种有选择的对神的亲疏才是他们痛苦的真正根源。

  祭祀完毕，少司命也要回去了，爱她的人们恋恋不舍，失魂落魄（荷衣兮蕙带，儵而来兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？ 与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿；望美人兮未来，临风怳兮浩歌 ），与大司命走后的狡黠中夹杂着无奈的复杂心情完全不同。他们甚至高呼着：只有少司命您才配做人类的主宰！（孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正 ）

  这时，我们便可以明白，为什么人们要将两位神分开祭祀，而不合在一起。在人们心里，这两位完全不是一路神仙啊。一个是不喜欢却又得罪不起，另一个是真心喜欢，恨不得日日得见。这背后可以窥见中国人对待生死、子嗣的一贯态度：生死这种事情太虚幻，即便重视，也是高悬着冷落与搁置；只有延续子嗣来得最实在，这才是人对抗死亡，得以延续生命的最终法宝。

  而对人类的这一态度，最终的谜底可以从少司命的“愁”中略窥一斑，而在大司命不经意间的一句“壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为 ”中得到。这位神感叹着：一阴啊便有一阳，一死啊便有一生，我掌管着这一切，无偏无向，天衣无缝，这些人类又岂能知道！换句话说，神那里的生死定数，并非人类喜好中的生越长越好，死越晚越好，而是自有其运行轨迹。人只依着自己好恶选择自己与神的亲疏，时而无限惆怅，时而又是无限爱恋，这些情感，全是自寻烦恼。从这里我们也可以突然悟到：被人类强行分为掌管生死和子嗣的两位神，原本并无差别，本来生中有死，死中有生，一回事罢了。

  不过反过来看，人对神耍的那些小心眼，小把戏，仁慈的神并不戳破，还是很配合地该视察视察，该接受祭祀接受祭祀。为人类那小小的智慧打着掩护，无非是留一点温暖而诗意的抚慰。只可惜，神不负人，而人偏要负神。这一切玫瑰色的温暖原本在无论中西的文明传统里皆有，可人非要凭借自己愚蠢的自负，用自己那可怜的 “理性”做盾牌打破了这层温暖保护层，且美其名曰“去魅”（disenchantment），结果落得个没着没落、无家可归的下场，一个个成了现代的孤魂野鬼。我们，是否真的准备好了承担“无神”的世界？