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• 作者：Eita君与猫 发布时间：2021-07-07 12:43:44

  神に問う。無抵抗は罪なりや？

  堀木のあの不思議な美しい微笑に自分は泣き、判断も抵抗も忘れ自動車に乗り、そうしてここに連れて来られて、狂人という事になりました。いまに、ここから出ても、自分はやっぱり狂人、いや、廃人という刻印を額に打たれる事でしょう。

  人間、失格。

• 作者：李尧进 发布时间：2022-03-08 04:28:06

  反转有些生硬了，动机也难以理解

• 作者：Gloria 发布时间：2012-08-05 22:15:04

  虽然简短，却看得惊心动魄。合上书抬头，正面向上海广阔的夜景，像看废墟。

• 作者：車綠侍走內心戲 发布时间：2024-04-05 14:46:01

  典型的男性作家写女人的那股子意淫的恶臭：未涉世间险恶的大小姐，也会对男主露出母亲般的微笑；自小生长在风月场的老艺伎，像不知人间疾苦的小婴儿；“跟谁都可以睡觉”的农家女孩，也得是可爱又有魅力的泄欲工具；听一张唱片都要想象这位女士必定是一名娼妇。令人不适的片段举不胜举。与此同时，书里的男人们则要忙着躲避父亲的债务、跟成功人士抢夺女人、获得岳父岳母的认可、在公司派系之间勾心斗角、说服自己接受心脏外科手术、思考生死轮回的意义。在哲之这个普通的废物男青年身上，看到了很多熟悉的影子。杏爱场景和反复要杀死蜥蜴的念头都过于累赘。说教意味很重。

• 作者：弥次郎 发布时间：2016-04-10 19:17:03

  盖世太保和政委,两种垃圾.只有英雄惜英雄.不分国籍.

• 作者：Priscilla 发布时间：2015-03-25 14:27:18

  没有哪个女人不想成就幸福

• 大分裂时期

  作者：秦涤生 发布时间：2020-09-16 21:41:37

  五代史演义是蔡氏东番历朝通俗演义的第六部，讲述了梁唐晋汉周五代十国的的演变与兴衰。五代十国是中国历史上大分裂的时期，这个时期战乱纷飞，生灵涂炭，父子兄弟相残；这个时期经济崩溃，人口锐减，政治混乱。唐朝中期设置的节度使仍然存在，这为赵宋的政治统一设置了不小的障碍。赵宋如何实现政治和军事的统一，还需要在宋史演义中找到答案。

• 《玉台新咏》男性视角下的女性

  作者：歪！110吗 发布时间：2019-05-01 09:23:28

  《玉台新咏》是我国第一部以围绕女性主题为题材的诗歌总集。之所以被称之为“新咏”，是因为大多数诗歌并不是以女性视角来描写的，而是以男性为主导的社会领域和诗歌领域来描写的。但虽被成为女性诗歌总集，读者群体为女性，却颠覆了传统的收录女性作者作品，大量收录南朝男性作者诗歌658首，占总数的80%，以男性的视角审视女性，其中不乏大量我们所熟识的男性作者。

  传统的女性作者诗歌大致分为：传统的怨妇诗、赠答诗、咏物诗、给女性朋友的诗。而男性视角下的女性大致分为三种：怨妇、娼妓、宫女。男性作家刻画怨妇时，侧重通过女性的哭，以同情的笔触来塑造女性人物形象，反映女性的悲惨命运，欣赏女性充满悲怨情调和浓郁忧愁的柔弱，女性的哭泣与忧愁更能引发男性的爱怜之情，如曹植《弃妇诗》中“收泪长叹息，何以负神灵”，女主人公因无子被丈夫抛弃，留下伤心的泪水。男性作家对于“弦断犹可续，心去最难留”（《为姬人自伤》）这样果敢、具有清醒意识的女性鲜少提及，何谈敢爱敢恨、独立自主？可见大多数男性作家并不是很赞同这样的女性观，森严的以男性为主体的阶级观念下，女性只是男性的附庸品，丈夫不在身侧，理所应当“思君令人老，轩车来何迟”（古诗《冉冉孤生竹》）满心悲伤，等候丈夫归来；丈夫另寻新欢，妻子被抛弃，好像也只能“深心起百际，遥泪非一垂。徒劳妾辛苦，终言君不知”，自怨自艾，沉浸在无尽的悲痛中无法走出来。她们不能自主的支配自己或者说没有自主支配自己的意识。南朝文人也逃不过这样的观念，这些作家们虽抱有同情之心，但这样的同情之心对于身陷囹圄之中的妇女于事无补，只能徒增烦恼忧愁，并未能改变现状。男性作家们对于娼妓的态度略有不同，封建男权社会中，女性地位低下，娼妓处于社会最底层命运就更加悲惨。她们往往因独处、容颜已逝、命运悲惨，无可奈何只是作为男人把玩的工具心生“含泣坐度日”（《娼妇怨情十二韵》）的悲哀之情，男性作家对于这类女性也是充满同情与悲悯，但这种同情中也或多或少掺杂些男性作家自身的境遇在其中，同是沦落天涯，身不由己。在境遇上作家和她们有相通之处，在思想情感上，自然也能彼此共情体会，所以男性作家们也会出入娼妓所在的场所，找寻心灵上的慰藉，作诗词聊表情感。封建等级社会中，关系最不平等的要属君主与宫女之间，一方面君主要求宫女保持贞洁，另一方面君主后宫佳丽三千满足一己私欲，宫中女性的付出和回报完全不成比例，这种畸形的关系使宫中女性痛不欲生，宫怨诗也自然成为女性诗歌题材中的重要组成部分。《玉台新咏》中对陈皇后、班婕妤、甄皇后失宠被弃都有同情的咏叹，如柳恽《长门怨》刻画了陈皇后的悲哀；班婕妤作诗以“团扇”自称之后，也常被成为咏叹的对象，如江淹《班婕妤》，同样甄皇后《塘上行》自伤后，也经常被沈约等人刻画。总体上，不遇文人与弃妇、思妇、娼妓精神上的失落是相通的，因此他们不惜笔墨刻画她们。

  男性视角下评价女性的标准：妙龄少女，容貌姿色出众；性格温柔顺从，含蓄娇羞，贤良淑德、恪守妇道。这也是几千年以来一直被大众推崇的女性标准，然而这些女性评价的标准均由男性决定，是被男性化的女性，女为悦己者容，而并非悦己容，女性根深蒂固依附男性而生存的思想并不是那么容易撼动，这也是《玉台新咏》受欢迎的一重要原因。在外貌上，男性对于美的标准也大同小异：美目、柳叶眉、唇红齿白、面容姣好：傅玄《有女篇艳歌行》“有女怀芬芳，提提步东箱。蛾眉分翠羽，明目发清扬。丹唇翳皓齿，秀色若珪璋”；陆机《艳歌行》“美目扬玉泽，峨眉像翠翰。鲜肤一何润，彩色若可餐”。在性格上，一定要温顺贤良、依从夫君，遵守三纲五常：“犹恐君无衣，夜夜当窗织”（王僧孺《与司马治书同闻邻妇夜织》）。

  可见封建的男权社会体系下，把女性固化为男性的附庸品，一只“牵线木偶”，也是《玉台新咏》中悲哀的一种体现。《玉台新咏》打着女性题材的旗号，实际上却是在为巩固男性地位服务。