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中国文化的根底在哪里？中国人安身立命的精神资源是什么？88岁历史学家献给国人的温情之作

【作品看点】

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承续冯友兰、钱穆对中国文化的温情，直述中国人的文化内核

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“中国三部曲”压轴之作，继《万古江河》《说中国》之后，许倬云教授在文明的土壤里发掘养分，用逐渐被遗忘的“精神余沥”，滋养当代中国人的内心。

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亚洲周刊2017年十大好书，余英时郑重推荐、许纪霖专文导读

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一部探索中国文化基底的大家之作

【焦点推荐】

余英时——本书宏观与微观交互为用、雅俗共赏、古今一贯，远远超越前人。所呈现出来的精神生活相当全面，上起文化精英，下至普通民众，无不包含在内。顾炎武曾说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这恰恰是一部“明道”之作，同时又是一部“救世”之作，我郑重地推荐它给读者。

葛兆光——许先生的笔下，是一个大历史。“所谓‘大历史’，不能从单独的事件着眼，必须从各种现象的交互作用，观察整体的变化。”大历史要有大判断，非博览硕学之士，不能下大断语。

许纪霖——有学问的专家不谓不多，但有智慧的大家实在太少，而许先生，就是当今在世的大智者之一。许先生心怀家国天下，从人类未来发展的大视野中，看到了中国文化贡献于世界文明的可能性空间。中国文化的精神不是孤独的、抽象的理念，它存在于华夏历史的肌肤之中，浸润于亿万百姓的日常生活。只要民族不亡，生命永续，中国文化的精神也将继续薪火流传下去，成为全人类不可或缺的重要文明之一。

白岩松——我们是谁？一直以来，我们以为自己知道。看了许倬云先生的书，才明白，其实我们基本不太知道，先生行走与写作都不便，却让思考走到最远，穿越了历史与成见。我们的不知道，正是一种对他致敬的方式。

【内容介绍】

我们为什么说自己是中国人？中国文化的根底在哪里？我们中国人安身立命、生生不息的精神资源是什么？

历史的颠簸和挫折，使得中国文明丢失了不少本来有的好传统。许倬云先生把中国人的精神生活看作一种多元互动的秩序，重新反省“以人为本、天人合一”的中国文明，从天、人、群、己各个角度呈现中国文化的精神，希冀在文明的土壤发掘养分，追寻和唤醒那些被遗忘的精神余沥，滋养和灌溉当代中国人的内心。

中国人日常生活中饮食、医药、居住，所重视的多元和谐，求均匀而忌偏差，趋中和而不过分，种种观念，依旧可见于中国人的思想和行为中。一代代中国人美好高贵的精神、真实的人性，多不在四书五经和二十四史，而在市井陋巷、山野乡村，街谈巷议、共话桑麻……从开天辟地到江湖豪侠，从男女私情到精怪现象，涵盖范围相当广泛，代表了中国一般老百姓的喜恶与褒贬。他们的历史观，就是这些故事串联在一起的一套评价体系。

导　读　生活肌肤中的中国文化/许纪霖

解　题　复杂的历史变奏

前　言　寻找中国文化的精神

第一章　时空中的生活美学

第二章　天地人神的世界

第三章　神鬼故事的传说

第四章　多元互动的秩序

第五章　永远变化的宇宙

第六章　生命存在的意义

第七章　守护人间的众神

第八章　世俗化的宗教

第九章　共生共存的人际网络

第十章　小说传达的境界

后　言　中国文化的新生

许倬云，1930年生于江苏无锡，1962年获美国芝加哥大学博士学位，先后执教于台湾大学、美国匹兹堡大学，其间多次受聘为香港中文大学、美国夏威夷大学、美国杜克大学、香港科技大学讲座教授。1986年荣任美国人文学社荣誉会士。学贯中西的史学耆宿，精通中国上古史、文化史、社会史，熟悉西方历史及其理论与思想，擅长利用不同学科的视角和方法来研究历史，尤其是考察中国的历史与文化；不囿于书斋，时时心怀天下，关心中国文化的发展与走向。代表著作有《西周史》《汉代农业》《中国古代社会史论》《万古江河》《我者与他者》《说中国》等。

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一般老百姓，很少会在谈话时引用四书五经，二十四正史，他们的历史观，就是这些故事串联在一起的一套评价体系。他们认可的价值，也就是人与人之间彼此对得起，人间必须有公道，世上必须有正义。

左昭公二十年）十ニ月““齐候至自田子待于合，子犹驰造焉。公日：“唯据与我和夫！”

晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公日：“和与同异界？”对日：“异。和如焉，水、火、醯、 梅以烹鱼内，嬋之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献共否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故诗日：亦有和羹，既戒既平。畯假无言，时靡有争。”先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心，心平德和。故诗曰“德音不瑕”。今据不然，君所谓可，据亦日可；君所谓否，据亦日否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”

二十一世纪的世界，似乎正在与过去人类的历史脱节。我们的进步，似乎是搭上了死亡列车，正加速度地奔向毁灭。

杨庆堃先生主张：中国人的信仰并不在建制性的宗教系统之内，更多的却是融合于日常生活之中的仪式和理念。

人类的宗教情绪，其实不外乎“”敬“”和“畏”二字、前者是尊敬，也带着感情；后者是怕，又不知道如何对科。

只是，中国的亲缘组织扩大为类亲缘的共同体，其渊源甚久，又有儒家的伦理作为其合理性的依据，在世界历史上，中国人注重家族的观念，就成为民族学和社会学上几乎独一无二的例证。

书籍介绍

中国文化的根底在哪里？中国人安身立命的精神资源是什么？88岁历史学家献给国人的温情之作

【作品看点】

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承续冯友兰、钱穆对中国文化的温情，直述中国人的文化内核

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“中国三部曲”压轴之作，继《万古江河》《说中国》之后，许倬云教授在文明的土壤里发掘养分，用逐渐被遗忘的“精神余沥”，滋养当代中国人的内心。

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一部探索中国文化基底的大家之作

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余英时——本书宏观与微观交互为用、雅俗共赏、古今一贯，远远超越前人。所呈现出来的精神生活相当全面，上起文化精英，下至普通民众，无不包含在内。顾炎武曾说：“君子之为学，以明道也，以救世也。”这恰恰是一部“明道”之作，同时又是一部“救世”之作，我郑重地推荐它给读者。

葛兆光——许先生的笔下，是一个大历史。“所谓‘大历史’，不能从单独的事件着眼，必须从各种现象的交互作用，观察整体的变化。”大历史要有大判断，非博览硕学之士，不能下大断语。

许纪霖——有学问的专家不谓不多，但有智慧的大家实在太少，而许先生，就是当今在世的大智者之一。许先生心怀家国天下，从人类未来发展的大视野中，看到了中国文化贡献于世界文明的可能性空间。中国文化的精神不是孤独的、抽象的理念，它存在于华夏历史的肌肤之中，浸润于亿万百姓的日常生活。只要民族不亡，生命永续，中国文化的精神也将继续薪火流传下去，成为全人类不可或缺的重要文明之一。

白岩松——我们是谁？一直以来，我们以为自己知道。看了许倬云先生的书，才明白，其实我们基本不太知道，先生行走与写作都不便，却让思考走到最远，穿越了历史与成见。我们的不知道，正是一种对他致敬的方式。

【内容介绍】

我们为什么说自己是中国人？中国文化的根底在哪里？我们中国人安身立命、生生不息的精神资源是什么？

历史的颠簸和挫折，使得中国文明丢失了不少本来有的好传统。许倬云先生把中国人的精神生活看作一种多元互动的秩序，重新反省“以人为本、天人合一”的中国文明，从天、人、群、己各个角度呈现中国文化的精神，希冀在文明的土壤发掘养分，追寻和唤醒那些被遗忘的精神余沥，滋养和灌溉当代中国人的内心。

中国人日常生活中饮食、医药、居住，所重视的多元和谐，求均匀而忌偏差，趋中和而不过分，种种观念，依旧可见于中国人的思想和行为中。一代代中国人美好高贵的精神、真实的人性，多不在四书五经和二十四史，而在市井陋巷、山野乡村，街谈巷议、共话桑麻……从开天辟地到江湖豪侠，从男女私情到精怪现象，涵盖范围相当广泛，代表了中国一般老百姓的喜恶与褒贬。他们的历史观，就是这些故事串联在一起的一套评价体系。

• 作者：杜君立 发布时间：2018-12-12 15:09:04

  许倬云先生的新作《中国文化的精神》，对深处现代迷津的每一个中国人都有启发。我们这一代人既不懂传统文化也不理解现代文明，许先生学贯中西，耄耋之年仍著书立说，让我们重新认识中国与中国文化，是一位令人尊敬的真正的智者。读许先生的书，就像是回到故乡，听村里最年长的一位老人给你讲那些你熟悉而又陌生的往事，那里有你的祖先，有你的出处，有你的血脉……

• 作者：豆丁向前冲 发布时间：2018-11-08 09:37:50

  读过湾湾版的，陆版也有了，真好。

• 作者：Achilles 发布时间：2012-01-21 16:18:53

  绣像薄依然是看点

• 作者：郁小cc 发布时间：2019-01-05 18:51:11

  万古江河，星辰素月

  纤侬沉着，九州人间

• 作者：21克蓝 发布时间：2019-03-07 09:06:50

  意思不大。许倬云的家国温情遮蔽了他的理智。这本书，我不推荐同学们读。

• 作者：忤逆 发布时间：2019-01-02 14:10:13

  理不清内在逻辑

• 推荐序——余英时

  作者：甜点派送 发布时间：2018-11-16 09:58:58

• 中国文化的精神

  作者：瓶子呓语 发布时间：2020-07-20 16:23:53

  书评-《中国文化的精神》

  我读到了博士，可依旧是个文盲。

  这大概是开启这本书的缘由，许倬云的大家之名，涤荡江湖已久，从十三邀的文化访谈，到《万古江河》，但这确实我第一次用文字的方式走进许老的思想。

  关于中国，关于中国文化，这两年零星触碰了不少许，费孝通的《乡土中国》，薄薄一本小册子，却从根源讲明了农耕文化起源的中国差序格局的关系（详情见前期书评），《这就是中国》-张唯为用思想政论的方式，演讲、争辩，述说当代中国的理论、道路、文化自信。对于我们脚下的这方土地，无论是批驳或者赞许，我想更多了解一定不会有错。

  许先生是中国史研究的大家，但这并未导致这本书高深莫测，普通人惧于涉足，反而，他眼光向下，民众的日常生活和不自觉地人格心态之中，发掘文化的本相。以下，分别从几个角度管中窥豹。

  关于宗教，很多人说当代中国人缺乏（宗教）信仰，做事无章法可循，实际上，与西方世界相比，中国人的宗教情绪，并不一定依附在建制性的宗教系统及其有关仪式，而是普遍融合与包容在日常生活之中，以血缘、信源和地缘网络交织而成，首先是血缘，以生理的亲子之情作为基础，建构人间社会众人共存的基本原则，并且中国人有着独特的生死观，即生命和死亡是延续的，个人的生命意义与死后的价值，都与整个家族维系在一起；其次是信缘，中国的宗教更注重实用性，并不像西方的犹太、基督、伊斯兰等，坚信只有自己的神是唯一的神，中国人对世界的理解是一个多神共治的世界，儒家的孔子、佛教的观音、道教的太上老君等彼此之间可以相安无事。相反，西方的宗教却是神圣的世界，与世俗的现实构成了严肃的对立与紧张；最后是地缘，中国人的传统文化中是十分注重乡缘的，然而西方文化中“原子化的个人”现象也涌入了中国，个人的孤独和社群的涣散也成为了当代社会之痛。中国人对于宗教的情绪，可分为“敬”、“畏”，一是对于自然力的敬畏，一类是对于祖先的崇拜，中国文化中三大主要的宗教系统；佛、儒、道，人与神之间的交流基本与人与人之间类似，有承诺，也有还愿；有祈求也有报酬。许老在这里以台湾社会为例，在大灾大难来临之时，大大小小的祭祀圈才是具体落实的家乡，是大家生活起居、寄身托命的地方，他提出了疑问，如何转型才能使得中国人在移植了欧美式的大都会后，有一个可以安家的地方社区。

  关于中国农耕社会的生活美学。这一部分是最吸引我的，日常生活中，偶尔惊奇于中国的旧历，常常，一个历法之后，确实带来了与之对应的气候变化。24节气囊括了季节、气温、降水量的变化以及农活的更替（多么质朴无华的记录），中国人将大自然的时序看作是生活中很重要的一环，而重要的节日也以此为依据，促成了大家的日常安排，例如，端午，是春季之后的第一个收获的季节，华南蔬菜瓜果收获，华北，则是秋天下种的麦子收获。八月十五、腊月这也都是收获和一家团圆的日子，有机会品尝辛苦耕耘的成果，因此对于使用同样年历的东亚社会来讲，这些节日的意义远胜于圣诞节和新年。除去以上，包括中国的诗词歌赋都能映射出中国人对于人、时间、空间三者的关系是三者合一的，人与自然彼此息息相关。

  多元互动的秩序。春秋晚期五行学派出现，将世间万物的变化，都用金、木、水、火、土各自的特性和彼此间的生克关系，解释宇宙间的许多现象。水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水，而身体之中的肝、心、肺、肾、脾分别归属于木火金水土之中，分别是温、热、凉、寒、平，中药中的药物也以其相分，配以君、臣、佐、使用药。五行生克理论之下的传统医学将人体当作是一个小宇宙，与大宇宙相配平行来讨论病情。

  小说中映射下的中国传统文化思想，四部小说，可以列为人类理想境界悲喜剧的四段乐章，水浒是由“聚义”结合为一个理想人间，但破灭令人唏嘘，三国则挑选“义”功业未成，留下理想人格，封神是对于善恶、成败进行对立与斗争，提出辩证的对抗，最后，西游记则历尽人间疾苦，内化内心的挣扎，最终克服欲望，提升自我，这些小说都表达了传统文化中悲喜交加的人生心路。

  最后的最后，“本书撰写的目的，是在反省中国文明本身的情况，看看是否还能剩下一些余沥，足以挹注和灌溉尚处于危机之中的现代文明。中国式的个人与群体、个人与自然以及个人居为广宇长宙起点的结构，仍旧可以撷取西方个人注意中强调个人尊严，以及自由、平等的观念。”