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《意大利语语法一点通》中的三百个问题涵盖了意大利语基础语法的方方面面。初学者可以自己控制节奏，每一两天解决一个问题，逐步掌握意大利语的语法；而专业读者也可以把它当作教学参考书来使用，通过比较参照，从不同的角度来加深对语法的感悟。书中的例句十分丰富，大都来自生活实际，还配有译文，以满足不同层次的读者需要。但鉴于编写者水平有限，如有错误或疏漏也请读者朋友谅解。

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书籍介绍

《意大利语语法一点通》中的三百个问题涵盖了意大利语基础语法的方方面面。初学者可以自己控制节奏，每一两天解决一个问题，逐步掌握意大利语的语法；而专业读者也可以把它当作教学参考书来使用，通过比较参照，从不同的角度来加深对语法的感悟。书中的例句十分丰富，大都来自生活实际，还配有译文，以满足不同层次的读者需要。但鉴于编写者水平有限，如有错误或疏漏也请读者朋友谅解。

• 作者：一只橘子汁 发布时间：2022-03-21 11:00:38

  作者是一个经验和批判性兼具的人，书中给出很多事例，破除了我很多错误的观念，收获很大

• 作者：刘皓 发布时间：2022-01-16 15:25:24

  不推荐。太简略。

• 作者：saber 发布时间：2016-05-04 21:12:59

  看了苏南部分，貌似苏北也是个好地方唉

• 作者：大时 发布时间：2023-04-30 23:54:23

  终于三门都过一遍了，希望考试顺利

• 作者：聆听深海的鱼 发布时间：2023-04-06 09:43:56

  不少观点，在日常工作可以使用到。

• 作者：走啊走啊去哪里 发布时间：2018-03-20 22:17:13

  希望有一天能走到这些地方

• 《精神分析技术的基础》读书笔记01

  作者：周玥雯 发布时间：2023-07-14 20:43:27

  本文转载自“听者心理”公众号

  第一章 倾听和听见

  ［本章总结与摘要］

  1、我们通常的倾听方式忽视或者拒绝了他人的相异性。当我们强调“共情”和“理解”，就是在强化一种高度自恋以及自我中心的倾听方式，因为我们把其他人告诉我们的一切都与自己联系起来。所以，分析家在想象的模式中运作得越多，她能听到的就越少。

  2、我们必须采取的第一步是停止尝试过快的理解，通过以一种他从未被倾听过的方式去倾听他，我们才能和他建立同盟。我们不能依赖理解去和分析者建立一个牢固的关系，相反，我们必须“显示出对他的一种严肃兴趣”。分析家的倾听必须得相当主动，她参与得越多，分析者可能参与得也越多。

  3、我们在处理每个新的案例时，都要像那时我们的第一次做分析一样，不要假定发生什么，要使用“均匀－悬浮注意”，因此我们才能够听到分析者的“自由联想”中出现的任何东西。这是一种从一个点到另一个点，从一个陈述到另一个陈述的漂浮专注，而不必试图得出任何推论、解释、整合或总结。恰恰自由悬浮注意是一种旨在教我们不带理解的去倾听的实践。

  4、分析家的任务是在填补空白的尝试中把分析者拽出来。分析家需要倾听某种特殊的东西，那些不相称的，说不通的，或似乎太说得通因此显得有问题的。这些都和压抑有关。

  5、对分析家来说，分析者讲的每个故事都是可疑的，因为分析者言说的运作依据大量旨在压制无意识的机制。分析家的倾听模式倾向于同时听到呈现出来的和没有被呈现出来的东西，被表达出来的和被回避的东西。大体上，所有的言说都是一种妥协形成，由互相冲突的力量促成的。

  6、“语言的本质从来都不是用于交流功能的”。为了避免我们在分析室中只能听到自己想听的，我们一定要经常“练习、练习、再练习”！

  ［作者点评及理解］

  精神分析的工作到底是什么，分析家的位置在哪里，这些问题让每位回答这些问题的分析家占据一个独一无二的态度，就此我们才能从这个点出发去思考，我们在倾听中究竟需要怎样听，我们为何去听，倾听一定需要不断的受训和反复实践去完成，那不是什么玄学，而是通过不断的行动组合起来的。

  当拉康说，不要尝试去理解。他就是在提醒我们，分析家的位置不是一个分析者朋友的位置，那不是一个认同和不断寻找相似性的位置，那不是一个在镜像中和谐共处或相爱相杀的位置，治疗同盟是在剥离了移情与反移情后真正对分析达成共识的合作，分析家需要在一个象征的位置去听。

  她需要听到分析者言说的结构中的断裂，他的不连贯、口误。分析者被鼓励着说下去，因为他能感受到分析家对他话语逻辑也就是无意识的兴趣，而不仅是对他话语内容也就是故事的兴趣，他不是被评价或被相信，而是保持对自己无意识的困惑。分析家通过一个绝对的相异性，不断去追问分析者对于自身欲望的问题，她不去放过任何一个分析者话语中无意识突冒的瞬间。

  所以，分析家可能需要是语言学家、修辞学家、结构学家甚至叙事学家，她更关注分析者是如何讲述自己的故事，而不是不自觉陷入到分析者营造的故事氛围中。我们要知道，在每个人的叙事中，大家都更倾向于去讲述一个不完整的故事，而许多部分是他自己看不见所以也无法讲述的。正是这些他看不见的部分，被省略、被遗忘、充满漏洞与他的困难息息相关。

  精神分析家模式的倾听是非常困难的，我们从被孕育的过程中就已经沉浸在语言的海洋中，母亲的任务也正是将她的孩子通过语言的包裹送入到符号界，所以我们从出生起就开始要学着如何用所有人都能听懂的方式去表达自己的需要，最终能用语言提出请求。这就要求我们也能够不断去理解别人在说话的内容是什么，这甚至都不需要有意识的参与。但当我们在分析室去倾听分析者，这显然又会让我们陷入到想象的陷阱中，芬克提出我们可以去听新闻广播，这能让我们注意到口误、含糊其辞和结巴，从而达到练习“自由悬浮注意”能力的目的。

  最后用拉康的话做个总结：“我所学到的一切都源于我的分析者，包括我对精神分析的了解。”

• 总有一天，我们会……

  作者：napsol 发布时间：2010-11-28 01:58:19

  总有一天，我们会……

  ——对宇文所安《追忆》的回忆

  说来也怪，就在我读这本书的同时，我们一位朋友正在洛阳三赋《黍离》。

  国庆节，我在家见了这位朋友。他并不是去曹操墓凑热闹，也不是去殷墟欣赏青铜器或甲骨残章。他是来“卫国”采风的。带着阅读《邶》《鄘》《卫》的热情，他的脚踏进了淇河，接着是帝丘，之后是楚丘。他所去的地方，或许今天只能在历史地图上发现，或许只是一片废墟，或许连废墟也没有，或许都不知道是否曾经在那里存在过，然而，他真正的到了“卫国”，到了急子和寿曾经乘舟离开的地方。我不知道他回忆到了什么东西，总之很激动，那本《诗经》始终陪伴着他，他在卫国的故地重新朗读那些篇章。如今，他又带着《诗经》，带着阅读《王风》后的激情去了成周。或许今天的洛阳还比不上当初周的大夫所看到的宗周王城的状况，两千多年的风霜可以磨尽一切岁月的痕迹，然而，那落于纸上的《黍离》，却永远的可以从人的心底发出。《黍离》构成了我们与两千年前的历史对话的一个中介。

  我很能理解这位朋友的心情，因为我也曾有这样的感受：第一次到二程故里、第一次到朱子墓，我看到的绝不是一个个片段，历史的片段在帮我还原属于我的“伊洛渊源”。

  也许是由于这个原因，我在一开始就没有把《追忆》仅仅当作一部关于“中国古典文学”或者美学的研究的著作，我把这本书看成是一种心理的“现象学描述”——至少我是深刻的感受着回忆的力量的，我的确可能拥有那种心理。

  “诗人邂逅相遇的一职，人类的失落与大自然的周而复始之间的对比，在诗人胸中引起的不安和激情，失落造成的空白所留下的轮廓，它们吸引了诗人的注意力，使他留连忘返”。然而，不仅仅是诗人，也是世人，也不仅仅是失落，还有更多的情愫可能使我们留连忘返。

  我们的生活实质上就是回忆，我们的知识本身或许就是回忆，柏拉图把知识的获得概括为回忆，在我看来，并不仅仅是建立在一种灵魂学说之上的考虑，它可能是历史的灵魂的不断浮现。我们每一个人的每一个举动都是回忆，只不过大多数情况我们不知道我们在回忆谁。同样，我们也有可能成为无名的被回忆者。历史上留下的有名有姓的被回忆者太少太少。可是，我们有谁希望就这样离去呢？我们总希望我们能够被人记起，不管是流芳百世还是遗臭万年。或许庄子说这样是痛苦的，就像他笔下的骷髅不愿意放弃“难眠之乐”一样。然而，这个世上毕竟没有几个人愿意做荒郊中的白骨，即是最后，我们很有可能连白骨都不如。回忆似乎有一种力量，连接此岸和彼岸，把可能属于彼岸的世界，重新又拉回到此岸。每个人都借助“回忆”去实现自己的冲动，“不朽”成为有朽者所努力编织的幻想。然而，每一个不朽者都活在其他有朽者的记忆当中，甚至连我们自身也一样，我们也是活在我们此刻的记忆当中的。

  记忆，真是个独特的东西，我们每个人都有属于我们自己的回忆，这种回忆可能和他人的回忆完全不同，即使我们经历的完全相同。我们每个人在回忆的时候，同时也遗忘了很多东西，而我们每个人选择遗忘的似乎又不同。于是，我们在回忆的同时改编着自己的记忆。于是，一种文学的创作有了可能。我们复现的可能永远也不能是那个曾经发生过的：那个世界同自然世界一样（至少在我看来是这样），永远不会有相同的两个东西，也永远不会有相同的两件事情。只是，回忆的相似性似乎比自然的相似性更加困难。记忆的空白处属于当下，也由于记忆的空白处，不管是属我的记忆还是大家共有的记忆，都有可能获得新的生命。

  读宇文所安的这本书不得不让我想到很多东西。

  《赵氏孤儿》马上就要上演，这个故事无疑是个不断被回忆构造的故事。基本情节可以用十分简短的一句话概括：一个叫赵武的孩子在家族蒙难后最后恢复了家族的荣耀。这可能是我们每个人可能共有的记忆，然而，从司马迁开始，这个记忆就开始被演绎。在司马迁那里多了程婴和公孙忤臼，赵庄姬成了一位伟大的母亲；今天，在陈凯歌那里，程婴的老婆出现了。可是，有多少人还记得，《左传》——这个故事的原始版本中，没有程婴，也没有公孙忤臼，赵庄姬的形象完全不同。可是，我们完全被一种回忆的冲动所引诱（可能不仅仅是宇文所安所说的引诱），我们不断的按照我们自己的设想回忆一些事儿，甚至是回忆历史。也或许是由于这样的追忆，文学才丰富了起来吧。“赵氏孤儿”还不是最夸张的故事，有兴趣的人可以考察一下“孟姜女”故事的演绎过程。

  其次想起了高中的时候，高考复习，有一项是诗词鉴赏，在老师的归纳下，绝大多数的“物品”具备了自己的象征意义，中国所有诗人的情感也被归纳为有限的二十多种。这或许就是回忆的一种极端吧。不知道吴文英是否也做过这样的归纳，还是这种归纳被他“生而知之”了。但是，不管怎么样，由于我们的价值所在，“物”也有了它的价值，也因此，物成为了物。没有自在的物，只有被人的思维所不断赋予含义的物，这或许就是王阳明所说的“意之所在便是物”吧。然而，这“意”在历史状态下更多的是“回忆”。“柳”成为“留”即是如此，也因为此，柳树才有了独特的审美价值，进而可以在诗词中不断出现。

  宇文所安谈到了王阳明，王阳明真的很幸运，能从贵州走出来，最终也被我们记住。或许能否被多数人记住在某种程度上依赖于“天命”或者幸运吧。成为骨骸，一切都消失了，一了百了了，可能会使我们产生无限的虚无感，我想，无论是庄子意义上的骷髅，还是祭祀意义上的灵魂，都在努力的超越虚无，努力的在虚无之中发现意义。只不过庄子是通过泯灭生可能的意义，而礼仪则是努力的通过回忆把死者拉回来。我想起祭礼当中两个独特的场景。一个是祭祀之前，祭祀的人要沐浴更衣、斋戒，然后诚敬的回忆死者生前的事儿。另一个是祭礼上的“尸”，死者的一个孙辈，充当死者，享受死者所应当享有的尊敬。无疑，这两者都与回忆有关，只不过“尸”是通过一个有形的实体进行回忆。或许，这就是祭礼的意义所在吧，我们都被记住了，我们成了不断被重复的被回忆者，我们似乎在这种仪式保障的回忆行为当中获得了某种不朽。我们今天的回忆行为，或许在功利主义者看来，是为了换取我们将来被回忆的可能性。在回忆中我们有了新的生命，在回忆中，活着的人有了希望，也正是由于这种回忆所建构的希望，生活具有了意义。叔孙豹的“三不朽”或许太难，但是社会性的仪式或许可以延缓“朽”的速度吧。

  总有一天，我们会死去，总有一天，我们可能被遗忘，我们所要努力追求的就是抵抗遗忘，抵抗又一次死去。回忆的长度构成了我们生命的长度，回忆的模糊标志着生命真正的消逝。

  然而，也是因为如此，我们是不幸的，太多的名字被遗忘，太少的名字被记住。我们能做的仅仅是我们在回忆，而且是不能不在回忆。但是，一旦我们陷入到一种过度的回忆当中，或许我们只有可能成为一具骸骨。为了被回忆，但是，回忆并不是唯一需要做的事儿。

  宇文所安提到了李清照，提到了《陶庵梦忆》，他没有提到《东京梦华录》。孟元老和李清照和张岱有着同样的心绪，而且同样是“梦”。有多少人是用“梦”在指称对过去的回忆啊。宇文所安也提到了“梦”，或许是因为梦和回忆一样吧，都只是似真似假的发生过，都只是过去后就无法被完整的再现吧。

  这一秒，时间流逝，我们在回忆别人的同时，我们可能也只是别人回忆的一部分吧。当我想起我可能成为别人回忆的一部分时，我没有卞之琳《断章》里的思绪，我有一种无名的快乐。一个老人最害怕的就是他开始遗忘一些东西，然而一个年轻人每天又遗忘了多少的东西呢？直到没有东西可能再被我们遗忘，我们才会意识到事情的可怕吧。

  歌德一生常去那间小木屋，最后一次去的时候，他写下了这首诗：

  群峰一片沉寂

  树梢微风敛迹

  林中栖鸟缄默

  稍带你也安息

  在我们最后一次回忆时，我们能想起什么呢？我想每个人都不一样吧。然而，或许我们内心的情感在这一刻回忆时或多或少会相似吧。

  这些日子过天桥，总忍不住多看北大两眼，因为我知道，我确定是要离开这座校园的，多看她两眼，她或许就会被我更多的记住，当我回忆她时，她至少不会过分的模糊。然而，我也担心，她终究会变得模糊，因为有时候你越想记起一个人的容貌，你脑海里那个人的形象就越是模糊。我们总是无法阻挡一些东西，甚至那些东西是真正属我的。

  总有一天，我们会死去。没人能否认这是真理。

  宇文所安总是引用《论语》，我不想评价他引用的是否恰当，但我想，或许在他看来，孔夫子的气质，或者说关于孔夫子的回忆构成了中国人的某种气质吧，当然不仅仅是文学上的。最后，我想引一句《论语》作为结束：

  “君子疾没世而名不称焉。”