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《萧衍评传》是以南朝梁的建立者梁武帝萧衍为叙述对象的专著，书稿在前辈学人评述的基础上，进一步推陈出新，描述南朝梁的建立者梁武帝萧衍一生曲折而丰富的形迹，探讨其一步步“自我得之”的成功之路，剖析其最终“自我失之”的惨痛教训，评论其功过是非、成败得失，尽可能准确地还原萧衍真实的历史面貌。全书体例严谨，表述简洁精准，论述较为平实客观。

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书籍介绍

《萧衍评传》是以南朝梁的建立者梁武帝萧衍为叙述对象的专著，书稿在前辈学人评述的基础上，进一步推陈出新，描述南朝梁的建立者梁武帝萧衍一生曲折而丰富的形迹，探讨其一步步“自我得之”的成功之路，剖析其最终“自我失之”的惨痛教训，评论其功过是非、成败得失，尽可能准确地还原萧衍真实的历史面貌。全书体例严谨，表述简洁精准，论述较为平实客观。

• 作者：吾帝乖乖 发布时间：2021-06-20 21:53:47

  享国60多年，后溺信佛教，精华稍竭，凤德已衰，惑于听受，暮年愈甚。

• 作者：Orchideus 发布时间：2020-03-17 20:23:28

  不错

• 作者：Elaine 发布时间：2019-09-29 11:32:36

  读到一半就放弃了… 内容太平 没有看见任何的超越前人之所在 实在没必要读 不过也许定位就是普及读物吧

• 作者：milanpirlo 发布时间：2023-07-03 21:18:59

  梁武帝萧衍，“允文允武，多艺多才”，“专事衣冠礼乐，中原士大夫望之以为正朔所在”的一位盖世英雄，在其半个世纪的统治下，萧梁成功地达到了“魏晋以来，未有若斯之盛”的繁荣景象，应该说自萧梁灭亡后，就再也没有出现这样的一位雄才大略的政治家、军事家，并且集诗人、儒者、书法家、音乐家、奕者和佛教的狂热信徒于一身的最高统治者。可叹和可悲的是，随着统治日久，梁武帝也失去了敏锐的洞察力和谨慎的进取心，这也许就是乾隆皇帝退位的一个考虑点吧。“自我得之，自我失之”，浮生如梦耳。

• 作者：花大人 发布时间：2021-05-13 15:48:01

  作者通过与女儿的生活故事来阐述一个个道理，最大的收获总结是四个字“言传身教”，无论是书中所阐述的沟通、社交、心态（乐观积极、感恩）、还是最基本的生活（饮食、旅行）、爱阅读习惯.....一句话总结“父母还是少修理孩子、多修炼自己”。

  第二个收获让我想起了纪伯伦的诗，你的儿女其实不是你的，只是借助你的身体来到这个世界，却非因你而来，你可以庇护他们的身体，却不是他们的灵魂，你可以给予他们你的爱，却不是你的想法~ 共勉

• 作者：延陵季子_ 发布时间：2024-05-04 04:10:41

  “自我得之，自我失之，亦复何恨。”

  史书里呈现出的萧衍清醒如局外人，两三眼看清局中之斗：在东昏侯朝评价朝有六贵（一国三公犹不堪）、劝裴叔业不要投靠北魏、劝哥哥萧懿清君侧或退守（一朝放兵，受其厚爵，高而无民，必生后悔）……

• 和第一版相比

  作者：athos 发布时间：2014-06-05 00:23:46

  少了“算子法和拉氏变换法”原6.4章。其实这两个方法还是满实用的，删掉可惜了。。

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  另外，偏微分方程理论少了点，有点没讲透的感觉，希望多讲点。

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  然后就是数值方法好像没讲什么，特别是边值情况下的解。

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• 生活在别处：围城内外的女人们——读孙惠芬《歇马山庄的女人们》

  作者：雨隹 发布时间：2006-01-11 17:58:44

  生活在别处：围城内外的女人们

  ——读孙惠芬《歇马山庄的女人们》

  不知是哪位大师最先发现，人生有一种基本的形式，围城形式：城外的想冲进去，城里的想突出来。这种围墙内外的互相眺望演绎出了人类生活的无数故事，造就了丰富多彩的人生风景。作为灵长类的佼佼者，人类直立行走，两眼同时向前，大脑为挺拔的躯干支撑着伸向高远的天空，因而，人总是不会满足于躯体本身的温饱，总是会看厌庭院四周的风光。眺望远方是人的本性——生活在远方。陶渊明当年回归田园，在乡村陶然而乐，为“鸡鸣桑树巅，狗吠深巷里”的单调歌唱所醉，其心境其实与一辈子都没走出过那片土地的人大不相同。陶渊明自远方归来。没有走出去的那个小小县令陶潜，就不会有一个在中国文化史、文学史上留下追求纯净质朴生活的人格典范的五柳先生。冲出围城去的人，他的回归才会心甘情愿，坚决彻底。

  “围城”是一个“有意味的形式”。

  因为把握了这样一个形式，所以，孙惠芬拥有了一个审视在社会巨变的今天中国农村妇女心灵世界的独特视角，才具备了一种不同于往常同类题材作品的优势——从人生、人性的高度感悟、观察、描述、表现今日的乡村意识、乡村生活状态。

  小说中，潘桃与李平分居于围城内外，这种角色安置单纯经济。这是一个乡村完全向外部世界开放了的时代，传统封闭型农村经济正在解体，大批农民工拥向城市，拥向工厂，见识了现代化生活方式，见识了新型的人际关系，听到了全新的语言和概念，但他们的根依然留在那片以家族为依托的土地上。他们在城里人的俯视、鄙夷、排斥和有限的接纳、雇佣中讨生活，赚取远远高于土地产出的工钱。他们中的少数人可以在城里人的水泥丛林中挤开一条裂缝，种活从乡间带来的种子，让它慢慢长大，撑起一方属于自己的天空。他们大多是城市的过客，被城市的繁荣深深吸引。城市的霓虹灯多彩明亮，使乡村寂静单纯的夜晚黯然失色。于是，他们除了带回钞票，眼睛里也带回城市的几缕光彩，口音中也带上城市的几分“洋气”。而这进进出出、出出进进的风，也在不觉中改变着乡村的气候，摇曳着乡村人们的心，既让土地上的人们不安，又让他们艳羡。此中变故之细微丰富，足以写出无数的巨著。孙惠芬无疑是走了一条轻灵的路子，她避开了史诗的繁琐沉重，抓取了两个新媳妇的形象，写了她们的友情故事，由此把握了一个时代乡村生活的神髓。

  潘桃——一个向往着远方并与远方归来的民工玉柱结为伴侣的新媳妇。李平——一个从城市回归、嫁给有技术的歇马山庄民工成子的新媳妇。

  她俩的对应十分“有意味”。

  潘桃与埋头乡间的女孩儿不同，她有从外面嫁进庄来的出色的的母亲，从小是村里的小明星，站得高，自然看得远。她有眺望远方的资格与高度，所以，她的婚礼不同凡响——“跟新夫玉柱到城里旅行了一趟”，这就算结了婚。“潘桃的朴素里，包含着真正的高雅”，“是对宿命的真正抗争”，无疑也是对乡村的排斥，对远方的靠拢，“张扬了潘桃心中的自己”。我们看到，对围城外部的张望使潘桃拥有了这份“高雅”与“洋气”，使她站在了封闭乡村的前沿。

  李平的婚礼则大操大办，大红大绿，一派乡村热闹景象。李平早知道，“日子是有它的本来面目的，”所以，“才制造了昨天的隆重和热闹，让自己这真正飘了一次，仙了一次。一个乡下女人的道路，确实是过了这个村就没这个店了。告别了这个日子，你是要多沉有多沉，你会结结实实夯进现实的泥坑里”。李平用婚礼载自己回归，她的婚礼是进入围城的盛典，也是围城自身的节日，她的用意不在对立，而在融合，是在与乡村讲和，给乡村以满足。因而，这个婚礼义无返顾，酣畅淋漓。李平从虚缈无根的远方归来，她已结束了对围城外面的眺望。

  不同的婚礼，不同的进入。潘桃只是在婚礼形式上碰触了一下围城外墙，她的出嫁只是从村子的前街到后街，人并未走向远方。如此，心不在此处，人就拒绝着生活，在婆家人面前，“一直就觉得自己是一个局外人”，“不能死心塌地地投入到眼前的日子”，“懒得做饭”。而婆婆呢，也一直拿她当客人，潘桃没能嫁到她一直向往的远方。她找上玉柱也只是被他背着铺盖卷儿大踏步赶路的样子打动，因为那样子酷似电视里唱着《走四方》的流行歌手韩磊。于是，当天认识，就与他约会了，闪电般地成了一对儿。流行歌曲和玉柱充当了远方的影子，聊解了她对远方地渴求。玉柱在这个意义上并非丈夫，而是远方的符号。她爱的是一个模糊的远方，这个“远方”使她深入不到眼前真实的婚姻生活中。她的远方成了她进入新生活的障碍。没满足远方渴求的婚姻只留给她怅惘。

  与之相反，李平以乡村的方式成了“成子媳妇”。婚礼上，她严守乡村规矩：“叫她吃葱就吃葱，叫她坐斧就坐斧。”踏实的婚姻让她有了与单调的冬季色彩相反的“脸颊上的光亮”，且是“从毛孔深处透出来”。这很像一次新的生命。新婚伊始，她已担起丈夫家庭的主妇角色，里里外外“麻利又干净”地操持起来，仅仅一天，“女主人的派头已相当足了”。即便是唠叨的“姑婆婆”，她也能诚恳地接受她作为长辈的严厉训导和生活哲学，她要“一心一意操持好这个家，过好小日子”。

  李平如此，绝非潘桃所云“外表很现代，性格却很传统；外表很城市，性格却很乡村”。而是“因为她曾不现实过”，十九岁的她曾奔向了远方，但城市是别人的，城市使她失去了贞操、青春和初恋，她看透了远方，远方从骨子里排斥外来的她，所以她才会死心塌地地寻找回归朴实乡村的道路。她找到了成子，是看中了他那属于乡村的憨厚、质朴与对呵护弱女子的仗义。成子是乡村的代表。因为要逃离“远方”，她才跟定了成子。这是一次回归，一种人生的成熟，是一次境界的提升，是一种人生经验积淀的突飞猛进，是一次清醒理智的选择，而非对乡村的屈就。

  潘桃对李平的误判正说明她对远方的印象之模糊。因为不懂得远方，她就看不清“眼前”，她的“心思悬在屋子之外院子之外，甚至十万八千里之外，从来不觉得这一切与自己有什么关系”，可远方“在什么地方，她也不清楚”。

  有远方固然使人超凡脱俗，但是，不懂得远方只能使人目光茫然，忽视眼前；而失掉了眼前，则意味着失掉了生活。

  两个媳妇对夫妻之爱，对于别离，也显现出不同。潘桃视严酷的离别为儿戏，“觉得分别很好玩，很浪漫”，因而，她根本缺少分离的预备，她不知道玉柱——远方的替代品一旦从眼前消失，自己该做写什么。丈夫走了，“她一下子就傻了，一下子就受不了了”。她既不能在分离前给丈夫和自己以充分的情感满足，又不能在分离后与他的家庭融为一体，而是通过回娘家来逃避生活。远方消失了，生活也就消失了。母亲关于玉柱的话头，让她确切地意识到了是玉柱让她变成了一个没有远方的农村媳妇。“潘桃的灵魂从遥远的别处回到了歇马山庄”，她追求远方泡影的婚姻显出了残酷的底色：“好容易走出叽叽喳喳的畜群，又要走进长长的地垄里。”屋子离她太近了，“明显是归宿，又有着冰冷和寂寞”。

  因为完全投入到了眼前的生活中，李平太明白夫妻之情的珍贵，她不放过眼前的分分秒秒时时处处，“成子媳妇不想忽视每顿饭的质量”，和“每一个同成子在一起的夜晚”，“每一夜的结束都让她伤感”。于是，她得到了真实的东西——幸福。“被一个人真心实意地爱着的感觉多么幸福”。她还在屋子里蒸出柔情蜜意的雾气，将自己和成子裹在其中，尽享甜蜜。成子走了，她穿上了好衣服，“因为在家变得这么重要”。

  接下来，两个新媳妇走到了一起，成了密友，她们走向对方的表面动机相同——寂寞，情感空虚，实际上却大相径庭：潘桃是要继续那远方的梦，以逃避眼前，从他乡嫁过来的、去过大城市的、“洋气”的李平自然是最好的替代品；而李平走向潘桃，除了她的“高雅”，与自己颇多相似，主要还是难耐成子离去带来的感情痛苦：有了潘桃这样的朋友，才可以把李平顺利地引渡到成子归来的一日，其出发点还是当下眼前。潘桃无法忍耐没有“远方”的屋子，李平则是无法忍耐没了丈夫的新房。只是，使她们走到一起的，还是那个“远方”：潘桃因远方而“高雅”，这才成了李平的可交之人；而李平因为来自远方，也就成了潘桃的精神快餐。令潘桃惊讶的是，李平把“远方”带到了家中，让新房客厅“洋气和高雅”，以致她由衷地赞叹：“李平，你真行，还能用心过日子。”李平的远方梦破灭了，却保持住了远方的精神；潘桃没去过远方，当然就不明白真实的生活处处是“远方”。当你不能创造自己的远方，远方就是永远的缥缈。

  她们都热爱“远方”，都曾为“电视”和“远去的汽车”激动得打颤，可是，一个去了又回来了，一个却一直停留在自造的梦幻中，还在封闭的乡间。。李平虽得到了殷实的屋子，但单纯热情的潘桃唤起了她的远方——青春的回忆，让她从“成子媳妇”回到了少女李平。她依然没忘了远方，只是她是从“远方”得到眼前的，她对于远方的浪漫就多了一份清醒和理智：“你是因为没有真正浪漫过，所以还要当珠宝戴着它。我不行，我浪漫得大发了，被浪漫伤着了。结了婚，怎么都行，就是不想再浪漫了。现实对我很重要。”李平在对潘桃讲着朦胧的远方与浪漫隐下的危险，而在潘桃这个眺望者，“浪漫是一份最安全的东西”，她“看到鸡鸭想到飞翔”，她认为浪漫“能把重的东西变轻”，可以让她逃离单调乏味沉重难耐的现实。她只见到了现实的鄙陋，却未见识过远方的残酷。而李平，却因体悟了远方的空幻，才真正爱上了现实的可靠。从这个意义上讲，没有人离得开远方。而回避了眼前，又没人能真正到达远方。

  远方使两个新媳妇回到了少女时代，又有了向上的劲头，高雅的劲头，洋气的劲头，从泥土的沉闷中挣扎出来体面生活的劲头；使她们对自我有了清醒的判断——不能像那些刚生小孩就胸前脏乎乎的女人看齐；使她们“有一种相加的力量”，共同向代代相因的、自甘凡俗土气的寂寞生活挑战的的力量；使她们有了一种“诗意”；也使她们有了极为“洋气”的东西——青春少女般的友谊：互相关注，互相美丽，互相欣赏；还使她们有了交往——一种完全不同于乡村女人走东家、串西家、拨弄家长里短、琐碎是非、使人变得老气横秋婆婆妈妈的交往，一种发自纯真友情的交往。这种友情还让李平不自觉地对横加干涉的老一辈姑婆婆和李平婆婆说出了理智的、极具现代生活色彩、极具自我主体力量的一句话：“这确实是我的家，你们这么一大早闯进别人家吵架，是侵犯人权。都什么时候了，都新世纪了。”这种焕然一新的女性主体出场的面貌使老一辈摸不着头脑又极为畏惧。两个媳妇胜利了。这是远方的胜利，青春的胜利，新的生活方式的胜利。远方的理性镇定犀利，击退了乡村的胡搅蛮缠。

  但我们很快看到，两个人的远方大相径庭。在李平，远方使她对友情珍爱无比，为维护友情，她不惜与潘桃的婆婆妥协。她懂得远方，所以才更尊重乡村生活的法则。她不同意潘桃对回娘家一事的轻忽：“这可不是形式，是牵挂。”但到了需要捍卫友情的时候，又是她勇敢地站出来，与姑婆婆们针锋相对。而在潘桃，友情还是远方的替代品，李平要回娘家，她便以上城找玉柱相要挟，逼李平留下。虚幻的远方并未将她带出乡村的狭隘，她的友情观是占有式的。对婆婆这老一辈，她只是远远避开，不愿与她们有感情上的亲近：“结婚以来，她一直拒绝着与婆婆交流。”她要远方，因而鄙视眼前的一切。而李平要远方，却使自己在眼下生活得更有滋味。两人的远方骨子里就有一道裂缝，悲剧性的冲突必然爆发。李平为友情而道出了自己失去贞洁的远方故事，她把心掏给了友情，掏给了眼前，掏给了乡村。潘桃有感动，但更多的却是对她的远方经历的神往。但也仅仅是神往，她并不理解李平的远方。所以，当男人们开始纷纷回乡，两人的差异就显示为巨大的鸿沟，直至迸裂。

  成子的回归映出了李平这个远方来人的丰富情感。她首先想到的是同样回家却已失去老伴的公公，惟恐自己夫妻的亲热刺伤了老人。在自己的幸福中，她感受到了潘桃的痛苦，回避着她，担心伤害了她。她在精心呵护着一份真诚的友情。对眼前的热爱使李平心胸变得博大，感情变得细腻。她从这种体验中学会了推仁及人。这不是精明的农村媳妇的八面玲珑，圆滑老练。这种成熟来自清醒与理智，在她身上我们看到了现代文明的一抹曙光。

  相反，玉柱的不归也映出了潘桃的狭隘与鄙陋。成子回来了，玉柱迟迟不归，这是一个比较；李平快乐了，潘桃不快乐，这是一个比较。潘桃从乡下的土墙缝中打量着自己与别人，她一直在比，这种攀比与乡村人家互相攀比谁家的门楼更高大，与阿Q与王胡比谁身上的虱子更多，本质上何其相似乃尔：闭塞，固陋，总以为天是自己的大，地是自己的阔，因而就拒绝别人的任何优势。小国寡民，宁静淳朴，没问题，问题是自我封闭就难免自高自大，自轻自贱，心生妒意，缺少包容。始终向往着远方却没挪动半步的潘桃，始终排斥着眼前却又在眼前高大惯了的潘桃，始终厌恶眼前却根本不懂得远方的潘桃，始终用远方让自己获得虚幻的心理优势的潘桃，她的心其实是封闭的，保守的，井中观天的，夜郎自大的，她与她鄙视的乡村那最让人鄙视的一面其实并未拉开距离。她想象了远方也让远方提升了自己的精神；但她没受到远方的洗礼，她只得到了远方的皮毛和幻影，她因为没进入远方同样鄙陋的阴影中，因而，她就看不清乡村那光辉的一面。她的心因此没有张开，她没有得到远方的精髓——一个广阔的世界，一种开放自由的心态，一种与所有的人共同成长美丽的、多元化的观念，一种拉开了距离的审视，以及从这种审视中获得的人生智慧。潘桃迷失了。所以，当“婆婆强调李平的风流”时，“她的心瞬间疼了一下”——她又去比较了，人比人，活不成——古老的乡村生活哲学立刻发生效用，她成了与婆婆站在一个视角的鄙陋的乡下婆姨了，一个羡慕别人在远方、又用别人的远方堕落故事来安慰自己的浅俗的女人。孙惠芬以此展现了她的深刻：在乡村摆脱贫穷后，如何摆脱其精神的贫穷；这种贫穷，其实并不仅仅植根在乡村！

  潘桃出卖了与李平的友情以获取短暂的心理平衡，她毁灭了使自己超凡脱俗、光彩照人的友情，因而，她便永远失去了李平，失去了远方。失去了这一切的潘桃只能乖乖儿成为“玉柱家的”。她怀孕了，“每天拉着婆婆的手，大口大口呕吐”。婆婆的乡村胜利了，潘桃终于回到了眼前。她不是从远方归来，而是折断了眺望远方的视线。她的乡村目光看不到真正的远方。她还是一只凤凰，不过已没了翅膀。

  而从远方回来的、想安居于乡村的李平被赶出了眼前。她被潘桃骨子里的乡村打败。乡村容不下远方吗？是的，当乡村没有真正走向远方。远方来不到乡村吗？是的，当远方还是在压迫乡村的时候。城乡之间，什么时候可以填平那道鸿沟？

  想冲出城去的被留在了城里，已冲进城里的又被逐到了城外，歇马山庄还是一座围城。孙惠芬用她富于哲理的笔，勾勒了乡村的神魂。乡村还在眺望城市，眼前还在眺望远方，城里还在想着城外。这中间有激烈的冲突，因为它们还极不平等。城市与乡村的不平等决定了乡村向城市的单方面臣服，而满身伤痕的乡村，是得到城市的博大多元，还是被激发出旧有的偏狭？

  什么是真正的远方？我想，那必定意味着浪漫，文明，人与人的互相平等、理解、关爱，意味着更加文明的生活方式的追求，对进步的向往与创造，意味着懂得自己进而懂得所有的人，意味着真正热爱“眼下的生活”。所谓“远方”，也就是最美好最合理的生活。李平与潘桃对远方的眺望正因于此。只是，她们的远方仅仅是相对于乡村而言的城市，而我们的城市，其实还远远够不上远方的资格。它伤害了李平，最后又毁灭了潘桃。当远方与眼下的关系在小说中演化成李平与潘桃的城市与乡村时，悲剧就埋下了种子。远方没能提升眼下，眼下也没有获得远方。

  围城内外的女人们如何摆脱那冲出冲进循环不已的怪圈？她们的远方在哪里？她们的远方如何寻找？这是小说家孙惠芬留给我们的思考。

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