西京杂记 (晋)葛洪　撰,周天游　校注 三秦出版社【正版书籍 无忧售后】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

二十世纪八十年代中，为了全面整理有关古长安的史地文化典籍，史学家史念海教授和陕西省古籍整理办公室提出了编纂出版《古长安丛书》的设想，史先生任主编，出版事宜则全部交给三秦出版社。经过各方努力，先後推出了《隋唐两京丛考》和《三辅黄圆校注》，受到学界好评。後来由於种种原因，丛书的出版遇到了诸多困难。近来，随着国家西部大开发战略的实施，加之我社综合实力渐强，我们首先想到的是要把前辈学者开创的这项整理古长安历史文献的事业继续做好。鉴於各方面情况变化较大，我们对原先的计划作了调整，决定编辑出版一套全新的《长安史迹丛刊》，收入《唐两京城坊考》、《长安志》、《两京新记》、《关中胜迹图志》等十敷种历代撰述；先前已出和将出的三部书也纳入丛刊，按照新的要求重新出版。可以说丛书基本包括了有关古代陕西尤其是古长安地域文化的经典作品。丛刊的总序仍然采用史先生原撰总序，一来表示不忘先生开创之功，二来是由於先生的序文高屋建瓴，纵论古今，其中阐於古长安史地撰述整理与研究的精辟论述，完全适合《长安史迹丛刊》。

西京杂记卷第一

萧何营未央宫

昆明池养鱼

八月饮酎

止雨如祷雨

天子笔

几被以锦

吉光裘

戚夫人歌舞

彄环

鱼藻宫

缢杀如意

乐游苑

太液池

终南山华盖树

剑光射人

七夕穿针开襟楼

身毒国宝镜

霍显为淳于衍起第赠金

旌旗飞天堕井

弘成子文石

黄鹄歌

送葬用珠襦玉匣

三云殿

掖庭

昭阳殿

珊瑚高丈二

玉鱼动荡

上林名果异木

常满灯 被中香炉

飞燕昭仪赠遗之侈

宠擅后宫

西京杂记卷第二

画工弃市

方朔设计救乳母

五侯鲭

公孙弘粟饭布被

文帝良马九乘

武帝马饰之盛

茂陵宝剑

相如死渴

赵后淫乱

作新丰移旧社

陵寝风帘

扬雄梦凤作《太玄》

百日成赋

仲舒梦龙作《繁露》

读千赋乃能作赋

闻《诗》解颐

惠生叹息

搔头用玉

精弈棋裨圣教

弹棋代蹴鞠

雪深五尺

四宝宫

河决龙蛇喷沫

百日雨

五日子欲不举

雷火燃木得蛟龙骨

酒脯之应

梁孝王宫囿

鲁恭王禽斗

流黄簟

买臣假归

西京杂记卷第三

箓术制蛇御虎

淮南与方士俱去

扬子云载輶轩作《方言》

邓通钱文侔天子

俭葬反奢

介子弃觚

曹敞收葬

文帝思贤苑

广陵死力

辨《尔雅》

袁广汉园林之侈

五柞宫石骐驎

咸阳宫异物

鲛鱼荔枝

戚夫人侍儿言宫中乐事

何武葬北邙

生作葬文

淮南《鸿烈》

公孙子

长卿赋有天才

赋假相如

《大人赋》

《白头吟》

樊哙问瑞应

霍妻双生

文章迟速

西京杂记卷第四

真算知死

曹算穷物

因献命名

董贤宠遇过盛

三馆待宾

闽越鹇蜜

滕公葬地

韩嫣金弹

司马良史

梁孝王忘忧馆时豪七赋

五侯进王

河间王客馆

年少未可冠婚

劲超高屏

元后燕石文兆

玉虎子

紫泥

日射百雉

鹰犬起名

长鸣鸡

陆博术

战假将军名

东方生

古生杂术

娄敬不易旃衣

西京杂记卷第五

母嗜雕胡

琴弹《单鹄寡凫》

赵后宝琴

邹长倩赠遗有道

大驾骑乘数

董仲舒天象

郭舍人投壶

象牙簟

贾谊《鵩鸟赋》

金石感偏

西京杂记卷第六

文木赋

广川王发古冢

太液池五舟

孤树池

昆明池舟数百

玳瑁床

书太史公事

皇太子官

两秋胡曾参毛遂

关于本书的作者，《隋书·经济志》未曾著录，而新旧唐书均著录为东晋葛洪著。这是因为六卷本末有葛洪跋文一篇。跋文言“洪家世有刘子骏《汉书》一百卷，无首尾题目，但以甲乙丙丁纪其卷数。先父传之。歆欲撰《汉书》编录汉事，未得缔构而亡，故书无宗本，止杂记而已，失前后之次， 无事类之辨。后好事者以意次第之，始甲终癸为十帙，帙十卷，合为百卷。洪家具有其书，试以此记考校班固所作，殆是全取刘书，小有异同耳。并固所不取，不过二万许言。今抄出为二卷，名曰《西京杂记》，以裨《汉书》之阙。”按照葛洪的说法，这部书的作者是刘歆，他不过将班固写《汉书》不用的二万余言抄录出来，给它起个名字而已。后人对葛洪的跋语并不相信，以为这是他“依托古人以取自重耳”。其实《西京杂记》就是出自葛洪之手。但书中故事也并非全是葛洪杜撰，有些条目可能是他从当时所存典籍中 摘取来的。? 　　葛洪(284—364)，字稚川，号抱朴子，东晋丹阳句容人，道教理论家， 其著作还有《抱朴子》、《神仙传》等。

谁是该书的真正作者？这一疑案至今悬而未决。 　　我国著名的历史学家顾颉刚在《中国史学入门》书中曾明确指出:《西京杂记》这本书，"讲了汉朝的许多故事。书的作者是谁？没有定论。有的说是刘歆，有的说是晋朝的葛洪"，甚至还有吴均撰书之说。为研究工作带来极大困难。

隋唐之际，特别是唐太宗继位后，为了以史辅国，以古鉴今，非常重视编修历史。当时的史官们尽博采史籍"朝廷也"命天下计书"、"搜访异本"，"尽收其图书古籍"，但由魏征等人穷搜苦索而编纂的《隋书·经籍志》却对《西京杂记》的真正作者未能考究出来，所以只好不著撰写人。400余年后，宋人黄伯思在《东观余论》中采取折衷说法，谓《西京杂记》书中事皆刘歆所说，葛洪采之。后晋刘胞等人编纂的《唐书·经籍志》则题名葛洪撰。清朝末年，一批考证类的著作问世。但考证者对"西京杂记"一书真正作者并没有考证出名堂，作补的也未补出个头绪来。

在近代学者专家的一些著作中，对谁是谁非也各执一说，甚至避而不谈。如李宗邺在《中国历史要籍介绍》中说："《西京杂记》二卷集是刘歆所撰，《唐书·经籍志》误题为葛洪"；但金少英《中国历史要籍选读》中却肯定为葛洪撰。

鲁迅在《中国小说史略》里，对《西京杂记》一书曾有较为详细的考证。他说，至于杂载人间琐事者，有《西京杂记》本二卷，今六卷者宋人所分也。末有葛洪跋，言"其家有刘歆《汉书》一百卷，考校班固所作，殆是全取刘氏，小有异同，固所不取，不过二万许言。"

鲁迅既然把《西京杂记》列入《今所见汉人小说篇》，在"目次"中列了"刘歆，这就否定了葛洪。有些考证文章也说，《西京杂记》属笔记类杂史，《汉书》不记，晋却语曰："旧题西汉刘歆撰，经考证作者实为晋葛洪"。有何根据？辞书未引，故不得而知。可能由于上述原由，所以张舜徽主编的《中国历史学名著题解》，尽管在书中列举历代杂史，笔记类书名达数十种之多，却偏偏没有《西京杂记》。柴德赓编写的《史籍举要》等就更不便列举。其它的一些文著，乃至工具书多相不一。谁是谁非，没有定论。

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乐游苑自生玫瑰树。树下有苜蓿。苜蓿一名怀风。时人或谓之光风。风在其间常萧萧然。日照其花有光采。故名苜蓿为怀风。茂陵人谓之连枝草。

公孙弘以元光五年为国士所推，上为贤良。国人邹长倩以其家贫，少自资致。乃解衣裳以衣之，释所著冠履以与之。又赠以刍一束、素丝一襚、扑满一枚。书题遗之曰：“夫人无幽显，道在则尊。虽生刍之贱也，不能脱落君子，故赠君生刍一束，诗人所谓‘生刍一束，其人如玉’。五丝为䌰，倍䌰为升，倍升为緎，倍緎而为纪，倍纪而为緵，倍緵而为襚，此自少至多，自微至著。士之立功勋、效名节，亦复如之，勿以小善不足修而不为也，故赠君素丝一襚。扑满者，以土为器，以蓄钱贝，其有入窍而无出窍，满则扑之。土，粗物也；钱，重货也。入而不出，积而不散，故扑之。士有聚敛而不能散者，将有扑满之败，可不诫欤？故赠君扑满一枚。猗嗟盛欤！山川阻修，加以风露。次卿足下，勉作功名。窃在下风，以俟嘉誉。”弘答烂败不存。

五鹿充宗受學於弘成子。成子少時，嘗有人過已，授以文石，大如燕卵。成子吞之，遂大明悟，爲天下通儒。成子後病，吐出此石，以授充宗，充宗又爲碩學也。

始元元年，黄鵠下太液池。上爲歌曰：「黄鵠飛兮下建章，羽肅肅兮行蹌蹌，金爲衣兮菊爲裳。唼喋荷荇，出入蒹葭，自顧菲薄，愧爾嘉祥。」

漢帝送死皆珠襦玉匣。匣形如鎧甲，連以金縷。武帝匣上皆鏤爲蛟、龍、鸞、鳳、龜、麟之象，世謂爲蛟龍玉匣。

书籍介绍

《西京杂记》是中国古代笔记小说集，其中的“西京”指的是西汉的首都长安。该书写的是西汉的杂史。既有历史也有西汉的许多遗闻轶事。其中有人们喜闻乐道、传为佳话的"昭君出塞"，即宫女王嫱不肯贿赂画工致远嫁匈奴；"卓文君私奔司马相如"，等许多妙趣横生的故事皆首出此书，且为后人为典 故。还有一句成语“凿壁借光”，也是从该书的匡衡的故事中流传出来的。

此书，历代指为伪书，但从语气及内容看，当是杂抄汉魏六朝佚史而成。所述西汉之事，怪诞不经，多不足信。但有关南越赵佗献宝于汉朝、昭君出塞前后汉宫画师事迹、刘邦筑新丰以迎太公、汉俗五月五日生子不举、邓通得蜀山以铸铜钱、茂陵富人袁广汉庄园之奇、司马迁有怨言下狱死、刘子骏作《汉书》诸事，均可开阔思路，有裨研史。

• 作者：开往红磡的大巴 发布时间：2016-03-14 19:52:44

  广川王还真是个混子啊……广川王王后堪比吕雉啊

• 作者：叶藏.!!张寄奴 发布时间：2010-08-22 22:26:20

  八卦笔记····

• 作者：Mephistopheles 发布时间：2011-02-21 16:25:34

  廣川王盜墓最有趣了

• 作者：松萝 发布时间：2018-07-28 08:43:04

  琳琅宝物豪奢宫舍目不暇接，昭阳殿求梦里一见，是的我着相了。零碎划线部分：1.宁逢恶宾，不逢故人。2.亮直者不见容于冗辈中矣。

• 作者：李陌生 发布时间：2013-04-14 23:05:44

  袁盎是景帝时人，到宣帝时坟就被广川王刘去疾给掘了。。

• 作者：喵头鹰同学 发布时间：2021-11-28 22:31:39

  wow，封面这个数字博士外号叫数学仙人，讲起数学来反倒极接地气，用了很多生活化的例子。记得上学那会儿我对线数最大的困惑就是不知道为什么会有这门课，好好的干嘛让数排队？不排不是也能解题吗？这种问题教科书是不会给你详细解答的，但想不明白这些，你就不可能真正理解这门课。这本书就是弥补这种不足的，总体来说很不错，缺点就是内容还是太少了，希望作者多出一些同类书，把其他概念也用漫画呈现一下。

• 质量很好

  作者：*简单* 发布时间：2011-03-11 12:07:45

  词典是中英法三种语言，结合图片很生动，就像看图识字一样，总的来说还是挺漂亮的！但是，它始终是只有词汇，虽然有一些简单句法介绍==!如果学习者是要硬记词汇，这个还是不错的。比光看黑白的词典还是好多了。以实物词汇为主。初学者可以作为加深记忆工具。

  本人觉得性价比太低。

  如果实在是有彩图书控还是可以买来看看加收藏的。

• 杨博士告诉你，这样做，突破时间的重围

  作者：三|文尹口 发布时间：2022-01-04 21:23:06

  一只飞虫，它整天无所事事，不学无术。有人就提醒它：珍惜时间吧，等到你失去了，你会后悔的。飞虫觉得奇怪，问什么是时间呢？于是人们就带飞虫来到一个钟表前，对它说：你看，这里面走动的就是时间。飞虫左顾右盼，还是不明白，它就想飞到钟表里一看究竟。这时，它刚好找到一个小洞，就钻到钟表的里面，它看到几根针不停地走动，并伴随着清脆的嘀嗒嘀嗒声，可它还是没醒悟过来，并自言自语道：原来这就是时间，可这跟我有什么关系呢？

  当飞虫想飞出闹钟，继续寻找属于它的快乐时，它才发现，钟表上的窟窿被人堵住了，它大喊大叫，没有人能听到，慌了神的飞虫在里面四处乱窜，最终死在钟表中。死前它大悟道：原来时间就是我的生命啊！

  生活中的我们，有时候就像这只飞虫，想要在有限的时间中探寻生命的奥秘，然而在寻觅的过程中，很容易迷失自我，跌跌撞撞找不到出路，这时候我们就要警惕，是否陷入了时间的陷阱。

  

  现代人生活节奏很快，非常忙碌，往往陷入时间的裹挟而不自知。如果你常常觉得在时间的洪流中，身不由己；如果你常因虚度光阴，而懊恼不已；如果你常被催促向前，而身心疲惫。那么建议你看一看《时间的陷进》这本书。

  《时间的陷进》这本书的作者是杨定一，他是医生博士，毕业于纽约洛克菲勒大学，他是美国国家卫生研究院（NIH）癌症研究所研究委员，他著有“全部生命系列”畅销作品，包括《真原医》《好睡》《丰盛》等，他的作品彻底颠覆了现代人对时间观念的看法，被称为智慧奇书。

  我们通过《时间的陷阱》能学习到：生命其实是一种非时间的永恒，我们是否能让自己拥有更清晰、更自主的非凡力量，是否能实现完美的人生进化，取决于我们是否能从时间的桎梏中突围而出。

  时间是相对，非时间是绝对

  

  话说有一天，禅宗第五祖弘忍觉得自己年龄已高，想要传授衣钵给大弟子神秀，为了考验神秀的禅悟能力，弘忍让神秀作一首偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词）。

  神秀想了许久，才结结巴巴说出一句：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

  弘忍听后眉头微皱，不太满意，没有说话，气氛陷入了尴尬。

  这时，一个叫慧能的小僧刚好从旁边走过，慧能目不识丁，在厨房负责挑水劈柴等杂事。慧能脱口说道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”

  五祖弘忍听后，脸上露出了笑容，心想大字不识的一个人，能有如此的大彻大悟，实在是难能可贵。于是弘忍大师把衣钵传授给了慧能。

  原来神秀作的偈意思是：身体像菩提树根一样，心灵像明亮的镜子一样，需要经常擦拭，以免沾惹上灰尘。而慧能作的偈意思是：菩提没有根，是内心的顿悟，内心本就是明镜，没有台子，本来就什么都没有，又怎么会有灰尘呢？

  弘忍大师选择慧能作为衣钵传人，是因为内心的顿悟是无时无刻，无条件的存在，不需要依附身体或者心灵，这一点，杨定一博士的观点与弘忍大师是一致的。

  杨博士在书中讲道：

  我们透过这个肉体，甚至透过所谓的身心，永远不可能开悟

  。因为思想和感悟还是在时间的范围内转动，既然跳不出时间的相对，就到达不了绝对。而真正的醒觉不需要靠练习或者修行，是通过时间的“动”和无数的“念想”得到虚拟的现实。

  时间和非时间是两个不同的意识轨道，时间是相对的，非时间是绝对的。非时间并不是没有时间，而是活在当下，一个人可以毫不费力地活在当下，活出生命的醒觉，这就是超越时间的大彻大悟。

  在非时间永恒中，没有过去和未来

  电视剧《西游记》中有一集讲的是唐僧扫塔，很奇怪的是，唐僧是从下往上扫的。有打扫经验的人都会知道，从下往上扫，扫完后，只有最后一层是干净的。既然是这样，作者吴承恩为什么要安排这样的扫塔方式呢？难道是吴承恩缺乏生活经验，或者是导演指导错了？

  都不是，作者和导演是借扫塔从下往上的动作，向观众反应人生智慧。

  起点低

  唐僧是从第一层开始扫地，象征着我们人生的起点，都是从低的地方开始的。我们参加工作后，做事都是从基础做起，基础打得越好，根基越深，才能支撑起万丈高楼。

  当下净

  是指踏实做好眼前的事情，就像扫塔一样，把眼前这一层打扫干净，不要纠结已经发生的，过去无法重来的事情，过去得已过去，做好当下的事情才最要紧。

  回头脏

  唐僧扫塔时，一层层往上，但回头看下去，每一层都是脏的，如若他一直纠结过去，他还能坚持把塔扫完，到达塔顶吗？很明显不能。当你回首过去，觉得过去的自己好傻，对过去不满意时，说明你进步了，相比过去的你，当前的你，思想境界已经提升了。

  

  平常心

  很多时候，我们做事情，不是被事情本身打败，而是被自己的心态打败。无论做什么，最重要的是保持一颗平常心，做不了复杂的，难度系数高的，那我们就从简单的事情做起。

  无论过去的自己是成功的，还是失败的，无论未来会怎样，活在当下，把眼前的事情做好，保持平常心，自然会有好的结果。

  就像杨定一博士在书中讲道：

  不继续肯定过去、未来或眼前所带来的因果，一个人自然会把自己的身份从相对的范围挪到别的地方

  。若不与相对作比较，那么自然就到达了绝对，而绝对就是非时间的永恒，在非时间的当下，身体自然能体会到毫不费力的快乐。

  随时在非时间的状态

  

  有一位国王，很喜欢打猎，他经常与宰相一起微服出巡，宰相最喜欢说的一句话就是：一切都是最好的安排!

  这一天，国王在森林里射中了一只花豹，当国王下马查看猎物时，谁知花豹竟然没死，它使出最后的力气扑向国王，咬掉了国王的一个小拇指。

  被咬掉手指的国王非常郁闷，叫宰相过来饮酒解闷，宰相安慰国王：陛下，一切皆是最好的安排！国王听后勃然大怒，将宰相关入大牢，宰相在被关押前仍然坚信，即使把他关入大牢，也是最好的安排！

  一个月过去了，国王养好伤后，来到一个偏远的山林出游，突然一队土著人冲出来，将国王捆了回去。原来土著人有个风俗，每当月圆之夜，就要挑选长相端正的人，祭奠月亮女神。当土著人准备烧死国王，祭奠女神时，居然发现国王少了个小手指，这样的国王就是一个残缺之人，月亮女神收到不完美的祭品会发怒的。最后土著人将国王放了。

  国王回宫后，欣喜不已，随即命人释放宰相，并向宰相敬酒：果然你说得对，一切都是最好的安排，要不是被咬掉手指，我今天就没命了。真是错怪了你，让你在牢里受苦了一个月。

  宰相听后，擦了擦额头冒出的细汗说：如果我没有被关在牢里，而是跟陛下一起出游，那么最后被当作祭品的就是我啊，果然，一切皆是最好的安排！

  故事中的宰相，就是一个随时活在当下的智者。是啊，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，活在当下，随时进入非时间的状态，坚信一切皆是最好的安排，就像杨博士在书中说道：

  一个人自然进入在·觉·乐，就能活出全部的宁静

  。

  生活中的我们，可能很难随时随地进入非时间的状态，这时候，如果有一位老师互动、指导，就能在不知不觉中受到影响，进入醒觉的状态。就像六祖慧能在五祖弘忍的影响下，智慧不断地涌现；唐僧在困惑时，经常受到观音菩萨的点拨；国王遇到棘手的事，会找宰相排忧解难。

  杨定一老师的全部生命系列，包括这本《时间的陷阱》就像是一位老师，如果你时常困惑，不知如何突破重围，这位老师能点拨芸芸众生中的你我，让我们随时进入非时间的醒觉，活在当下，体会毫不费力的快乐。