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• 作者：张震老婆（V） 发布时间：2018-08-02 15:49:34

  啊，居然没有人看吗？很好看啊，外行当然绝大多数内容都完全不懂了，但仍然美滋滋地看下来了。兽医真不容易，和做人医是一样一样的，问诊用药手术还更难，真是辛苦了。

• 作者：siyue zhou 发布时间：2012-11-03 13:42:46

  是姐姐送我的生日礼物 呵呵 因为觉得书太可爱 太温馨 深深被打动 所以电影什么的都不行了

• 作者：释凡 发布时间：2013-05-03 04:23:53

  秦始皇的演义小说，赵姬那段淫乱有少儿不宜，玉姐皇后那段有点浪漫，各个历史人物和事件基本全了，有荆柯无孟江女，按傻皇帝思路写，有点平反与歌颂，最也批评，楚汉争霸开端收尾，中隐老人是亮点

• 作者：i 发布时间：2018-06-30 10:34:35

  有些难，有些偏，当初备考推荐的，虽然没考里面的，还是挺有意思的

• 作者：Faust Shu 发布时间：2021-08-18 16:52:17

  久闻大名 本可大概高三或大一的时候 这位作者的书刚引进不久便大火 缘来是你 收到此著时正好出门买蛋 hh 正能量与生活气十足 4.5

• 作者：梅子 发布时间：2017-02-19 15:59:18

  老师让我们读的

• 邓晓芒：人的坚强与软弱——关于《人的奴役与自由》

  作者：囚智 发布时间：2015-11-02 20:58:58

  近读别尔嘉耶夫《人的奴役与自由》，深为其中的真知灼见所激动，但同时也有某种失望。我虽不能说，他所想到了的我都已经想到了，但至少，我所未能解决的问题，似乎他也同样未能解决。

  别尔嘉耶夫对“个体人格”的分析，特别是对其个体性与共相(具体共相)的关系的分析，真是十分精彩。现代思想(更不用说“后现代”了)从某方面说越来 越肤浅化(虽然越来越“精密”)，已很少有人能真正理解从柏拉图经过库萨的尼古拉、波墨到黑格尔和马克思的辩证真理。人们从常识或自然意识的立场将共相看,作许多个体的“集合”或“共同点”，把个人看作共同体的一个组成部分，他们怎么也不能理解，在何种意义上我们可以反过来把自然、社会、宇宙都看作是“个体人格的一个部分”，也就是看作一个人形成和创造自己个体人格的“材料”。这只能表明他们作为个人对于他们被抛入其中的这个周围世界已经失去了创造力，即丧 失了个体人格。别尔嘉耶夫则极大地强调了个体人格的这种独立性和创造性。

  在他看来，每个人都有天才性，天才是不分等级的，而是有无限差异的、各自独立的，但又是渴望沟通的，“人格主义也许仅仅是有关可沟通性的理论”。但这种沟通又决不以放弃自己的独立性为代价，决不能把自己完全抛出去(“奉献”出去)，使之“客体化”或“异化”：“那种为克服主观性，则把共相的观念进行客体化和实体化的做法，是盲人导路，绝非真正意义上的超越”。换言之，如果有人为一个外在的共相(共同体)而牺牲，却不为自己人格中的内在共相而牺牲，他就把真正的共相本身牺牲掉了。历代“愚忠”的牺牲者就是这样，他们的一切崇高的理想到头来只是某个政治野心家手中的临时工具。别尔嘉耶夫最后将他的人格主义归结到自由：“个体人格的个性指独立性、凝聚性、自由”，“自由不应是人的权利的宣言，应是人的责任的宣言”。

  但自由必定带来痛苦。“个体人格就是痛苦”，“人世间的痛苦即个体人格的生成”。人类之所以甘受奴役而不能忍受自由，正因为这自由使人苦恼，它是黑格尔所谓的“不幸的意识”。但正是在对这一点的分析上，暴露了别尔嘉耶夫在对自由的理解上尚有不彻底的一面。他没有看出(至少没有强调)，自由所带来的痛苦不仅在于周围环境的压迫，而且在于自由本身的悖论。别氏到处发现悖论(Paradox，中文译为“悖异”)，强调“人是矛盾的生存”，但唯独拒绝承认自由和个体人格本身存在着悖论。在他那里，个体人格是人生的“一个光灿灿的方向”，一个“冰清玉洁的世界”，而“自由人仅仅在于能拒斥自己良心和意识的异化和 外化”。对此我深表怀疑。黑格尔早已指出，外化和异化正是自由本身得以实现的条件，没有外化和异化，自由只能是一句空话，一个美好的梦。当然，外化和异化 (客体化、实体化)必然带来痛苦、奴役和不自由，这正是自由本身的悖论所在；但也正是这种自由的异化所带来的不自由，使得自由的历程不能停步，不能驻足于 某一种生存状态，而要拼命地继续挣扎前行，去打破自由本身造成的枷锁而争取新的自由。所以在黑格尔那里，自由人即使在和周围环境作战，实质上也是在和自己作战，和自己的自由的悖论作战。

  正是自由的这种自相矛盾性，作为内在的痛苦和动力，迫使人把自己的自由一步步提高到更高的水平，而逐渐展示出自由的更深刻、更丰富的全部内涵来。这就是黑格尔对自由的“历史主义”的理解。从这种眼光来看，“自由人”并不在于能“拒斥”异化，而正是在于能勇敢地投身于异化，同时又积极地在异化中寻求克服异化的道路。这条路决不是“光灿灿的”，而是黑暗中的摸索，充满血污和罪孽，是黑格尔所谓的“绝望之路”和“怀疑之路”；在其中，一切发生的都不是真正愿 意的，只有那个自我超越的形式才是他所愿意的。只有这样理解，别氏的这句话才有了着落：“人是提升自己和超越自己的生存。人的个体人格的实现即不断地超越”，所以“任何一个人都不能大言自己的个体人格已经完成。”

  然而，个体人格的这一悲剧性的悖论，究竟是证明了人的坚强，还是证明了人的软弱呢?看来别氏的结论是后者，因为他从中引出了一个“上帝”(虽然是特殊意义上的上帝)：“个体人格的特性即在于它自身不能自足，不能自身实现自身，它的生存一定需要‘他者’。”人在奋斗中发现自己的有限性，陷入痛苦和矛盾， 这的确是人的命运；但为什么因此就一定需要一个“他者”来帮助拯救，这始终是我的一个疑问。明明是人在自我超越中创造和发现了超个体的价值，怎么会一变而为：“如果没有超个体价值，没有生命的神性颠峰——上帝，个体人格便不能走出自身，不能实现自身的全部生命”?人的自由的“黑色的”悖论怎么会一变而为人在上帝面前的这一“光灿灿的”悖论：“人就是既自由又依赖的生存”?这一转化怎么转过来的?对此，别尔嘉耶夫始终不肯明说，在他看来这正是人性最大的谜，是不能用理性、概念和哲学说清楚的，只能诉之于个人神秘的“精神体认之真理”。但这就等于说：信不信由你，反正我信。

• 《梦幻圣域木里》读书笔记

  作者：桃花坞里的小妖 发布时间：2019-03-12 11:26:35

  老实说，个人觉得钱教授的散文远远没有他讲的课有意思，不过看完这本旅行笔记（个人暂且这么定义），还是让我回忆起了自己2016年的川西之行。

  到西昌的高速确实很美，高的地方感觉没入云端，好像一伸手就能抓住云朵一样，最低的地方，旁边就是大渡河，感觉就是伴着河水一起行走。我们当时没有走到那么远，从重庆出发走的雅西高速，在汉源下高速先去的海螺沟，然后从康定经二郎山到的成都，再回的重庆。路况远没有去木里那么糟糕，不过也是花式体验的一段自驾之旅。记得有一段路也是由于塌方，所有车辆都是单边放行，具体时间不清楚，我们当时反正是等了2H，停车的地点却也是悬崖边上，但是边上有石砌的护栏，好在川西确实天气凉爽，不然完全无法想象在大热天堵车是什么感觉。大家都熄了火在路边有一塔没一搭的聊天，很多藏族小朋友会拿着各种水果和玉米售卖，路边的公厕就是两块木板，一块尼龙布遮挡，下面就是悬崖，虽然不是万丈之高，也的确把我的尿意给活生生的憋回去了。这一路确实见到很多车都是丰田霸道，我还无聊的数了一下，有一段路，十分钟，就有17辆霸道超了我们的车，所以看了钱教授的描述，再回忆自己的自驾，感觉我们开了一个现代瑞纳就走完了一个小环线，也是不容易啊。

  本来打算再开车去凉山，可是看了一下预计时间9H，再看看我们的小破车，立马就放弃了前行的计划，不然也许可以体验钱教授在书里的各种历险了。那时我们已经见到西康高速在动工了，这都快3年了，也不晓得通车了没，短时间内大概不会再重走这条路了，等宝宝们大一点的时候，我还会带着他们一起再去一次，把之前没有走完的地方，再从头走一遍，