建筑法规/董伟等 北京大学出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

董伟等主编的《建筑法规》反映靠前外建筑法规的近期新动态，总结大量工程实例，并结合目前高职高专院校土建系列专业的人才培养方案和建筑法规课程的基本教学要求，以及国家现行的近期新法律、法规，对建筑法规进行了系统阐述，其内容主要包括法律体系和法的形式、建设法律制度、建设工程勘察设计法律制度、土地管理法律制度、城市规划法律制度、城市房地产管理法律制度、建设工程安全法律制度、合同法以及其他相关法规等。

《建筑法规》采用全新的编写体例，除附有大量工程案例外，还增加了知识链接、特别提示及推荐阅读资料等模块。此外，每章还附有习题供读者练习。通过对本书的学习，读者可以掌握我国建设工程中需要的近期新法律、法规知识和操作实务，具备运用所学法律、法规基本知识解决工程建设中相关法律问题的基本能力。

本书既可作为高职高专院校建筑工程类相关专业的教材和指导书，也可作为土建施工类及工程管理类各专业职业资格考试的培训教材，还可为备考从业和执业资格考试人员提供参考。

章 法律体系和法的形式

1.1 法律体系

1.2 法的形式

1.3 建设工程法律关系

本章小结

习题

第2章 建设法律制度

2.1 建筑法

2.2 招标投标法

2.3 建设工程质量管理条例

2.4 建设工程注册执业资格管理制度

本章小结

习题

第3章 建设工程勘察设计法律制度

3.1 建设工程勘察设计法规概述

3.2 建筑工程勘察设计标准

3.3 建设工程勘察设计管理

3.4 设计文件的编制

3.5 施工图设计文件的审查

3.6 建设工程勘察设计合同

本章小结

习题

第4章 土地管理法律制度

4.1 土地管理法的概况

4.2 土地的利用和保护

4.3 建设用地

4.4 法律责任

本章小结

习题

第5章 城市规划法律制度

5.1 城市规划法的概念

5.2 城市规划法的制定

5.3 城市规划的实施

本章小结

习题

第6章 城市房地产管理法律制度

6.1 城市房地产管理法概述

6.2 房地产开发

6.3 城市房屋拆迁管理条例

6.4 房地产交易

6.5 房地产产权产籍管理

6.6 物业管理条例

本章小结

习题

第7章 建设工程安全法律制度

7.1 安全生产法

7.2 建设工程安全管理条例

7.3 安全生产条例

本章小结

习题

第8章 合同法

8.1 合同概论

8.2 合同法的基本原则

8.3 合同的订立

8.4 合同的效力

8.5 合同的履行

8.6 合同的变更与转让

8.7 合同的权利义务终止

8.8 合同的担保

本章小结

习题

第9章 其他相关法规

9.1 环境保护法

9.2 节约能源法

9.3 档案法

9.4 劳动法

9.5 水土保持法

本章小结

习题

参考文献

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• 作者：Horace 发布时间：2020-04-20 14:33:50

  一个小时翻了一遍。杂七杂八的火车读物？

• 作者：星期天先森 发布时间：2008-06-08 20:25:05

  还可以吧~~短篇合集~~

• 作者：童话式狂躁者 发布时间：2011-02-18 23:06:26

  只是熟悉一下SSL协议，大致看了一下

• 作者：荞麦 发布时间：2015-05-10 16:39:02

  呃……很厚很啰嗦，充满了没有必要的人物和异常通俗爱情的情节。但我还是看完了。写得不错，翻译也很好。表面似乎跟间谍有关，其实没什么关系，讲的是写作。是作者与他的理想读者的关系，以及作品的创作机制。我只是不懂这玩意儿写这么长而且并没有写出什么新鲜的东西，到底有什么意思……麦克尤恩除了那个短篇集之外，似乎一直都在写这种“写得不错但没什么意思”的小说。

• 作者：关彳山 发布时间：2022-03-20 17:49:08

  2022-03-20读。大抵由演讲而来，相互间重复多。通识性强。

• 作者：Jack Sir 发布时间：2018-04-11 10:25:50

  理论是一方面，重要的还是要坚持。话说书中的shazam到底能不能扫描啊？怎么老不成功？

• 困惑：他为什么非死不可？

  作者：魏小河 发布时间：2017-04-08 00:16:37

  今天读了太宰治的《人间失格》。这是一本很奇怪的小说。它不长，结构简单，情节也不复杂，没有波澜壮阔的故事，也没有什么强烈的戏剧冲突。

  但是它像黑洞一样，自有一股神秘力量吸引你读下去。

  你一边读，一边困惑。

  这困惑并不来源于小说的形式，或者小说的语言，而来源于人物。

  这个人物很奇怪，在其他小说中，故事的冲突往往由人物与外部世界的对抗所引起，但《人间失格》的冲突却来源于人物的内部世界。

  这个叫做叶藏的年轻人，他虽然也经历着生活，上学，画画，和女人住在一起，但这些并不是故事的主要矛盾，主要矛盾藏在他心里，简单的说，就是

  他一方面想死，一方面试图不死。

  这矛盾支撑起了整部小说，即使故事并未多么传奇，我们还是会被牢牢吸引，并且禁不住要问：

  他为什么非死不可呢？并没有人逼着他呀！

  事实上，小说里的叶藏虽然几次自杀，但直到最后都没有死成。反倒是我们的作者太宰治先生，在《人间失格》发表后不久，就与情人山崎富荣一起在玉川河自杀身亡。这是他一生中的第五次自杀。这一年，他39岁。

  《人间失格》是自传性很强的作品，主人公的经历，与太宰治本人颇为相像。

  当我们要问叶藏为什么非死不可的时候，也不能不问太宰治为什么非死不可？

  太宰治1909年出生于日本青森县的一户有钱人家，他是家里的第六个男孩，从小与父母的关系并不亲密，基本上由佣人带大。他在20岁的时候第一次自杀，这时他正是一名左翼青年，对自己出生的阶级颇为愧疚，仿照芥川龙之介服安眠药自杀，结果因为剂量不够，未遂。

  第二次是和一位女招待相约一起跳海，结果太宰治被人救起，和他一起自杀的女孩却因此身亡。这段经历在《人间失格》中也有描写，对太宰治影响很大，按照止庵的说法，太宰治后来的自杀，其实都是在完成这一次的死。这件事情使他吃了官司，最后因为家里的势力，才出面摆平。

  第三次是两次落选芥川奖后，到山上上吊，结果上吊的绳子断了，他被人救下。第四次，他和妻子小山初代一起服安眠药自杀，结果因为剂量不够，两人都没死成。最后一次，就是和山崎富荣一起跳河自杀。他们六月十三日投水，尸体于十九日清晨发现，这天恰好是太宰治的生日，后来这一天被后人称作“樱桃祭”，以纪念太宰治。

  太宰治短暂的一生，自杀过五回，虽然每一回后人都找出具体原因以作解释，但是一个人连续不断的自杀，不可能仅仅只是因为外部世界的挫折。

  对他来说，死好像不是一件难事，反而活着，才是要勉力去维持的事情。

  这也是《人间失格》中叶藏的心理，他从小就对人类感到疏离，对人际交往中的虚伪感到厌恶。他一直在伪装，伪装着搞笑，伪装着需要别人，伪装着满足别人，但是他内心深处知道，自己是格格不入的。

  用一般的眼光来看，叶藏毫无疑问是一个失败者，不仅行为上失败，整个人生都很失败：毫无成就，得过且过，酗酒，沉迷药物，靠女人养活。但是他的这种失败，和很多我们看过的小说家所写的失败不一样。

  理查德·耶茨就是一个善写失败者的作家，他的《十一种孤独》里的每一篇小说，都是失败者的故事。耶茨的人物往往没有办法对抗周身的世界，有一种更大的力量攫住了他们，无法施展，被困住了，在这些被困住了的故事里，我们可以看到孤独。

  卡佛也写失败者，他写他们周围暗哑下来的那些片刻，那些让人无话可说却感同身受的无力感。在耶茨和卡佛那里，失败是被动的，是意义的不得，是价值的折损。

  然而，叶藏和他们都不一样，他根本不太考虑价值的无法舒展。他是主动寻求失败。

  这就要回到“人间失格”这四个字，这四个字的意思可以解释为“不配为人”。

  不配为人，是对世人说的。因为我无法参与到这样虚假的生活中去，所以很抱歉，虽然是很抱歉，但强调的意思其实是批评，我不配做人，倒不是我真的不配，而是人太不堪，我做不了。

  另外一方面，似乎也是对人类无能无力的抱歉。他看到了人类的本质的无意义，但是他并不像存在主义者一样，要靠自己去创造意义。他是彻底的失败主义者，人生只有失败这一条路，所以努力奋斗什么的，是很虚妄的，不如死了。

  虽然靠着理性，我似乎找出了叶藏非死不可的原因。但是，我还是困惑的，因为我究竟不是一个失败主义者，我无法从情感上认同叶藏。但太宰治的存在，从来也并非是让每一个人去认同的，他就像一个深渊，提醒着我们踩在平地。

• 摩登时代：在批判和戏谑中重温20世纪的失败

  作者：严杰夫 发布时间：2016-03-28 17:22:48

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  文/严杰夫

  尽管我们离开“20世纪”才刚刚15年，但分明已有了一种“回首却已百年身”的感觉。在许多知识分子眼里，20世纪是一个不堪回首的世纪，对抗和暴力成为这个世纪的大部分元素：两次世界大战、美苏冷战、希特勒大屠杀、层出不穷的局部战争……正如历史学家托尼•朱特所言，过去的那个世纪充满了“失败”：“社会民主的失败、民族和解的失败、欧洲和北美互相理解的失败、最终是人类翻过现代史这一页的努力的失败”。于是，面对这样一个“失败”的世纪，出于本能我们只能选择将其尽快遗忘。

  当然，这种抛弃和遗忘并不是正确的对待历史的态度，这一点恐怕已被人类文明反复验证过。抛弃和遗忘只会让人们再次重复自己曾经犯的错误，再次经历曾经理过的失败，却不会带来任何的益处。所以，面对这种“遗忘”，朱特写下了《重估价值——反思被遗忘的20世纪》，而英国历史学家保罗•约翰逊则写下了《摩登时代：从1920年到1990年的世界》。

  值得注意的是，后者日前第一次被完全引进到中国，让我们得以看到这位曾经入选美国《时代》杂志100大人物的学者，是如何记录和点评20世纪的。

  从时间跨度来说，《摩登时代》并没有完全覆盖整个20世纪，但他从爱因斯坦的相对论写起（诞生于1905年），一直叙述到东欧剧变（上世纪90年代初），可以说已经基本囊括了上个世纪大部分重大的历史事件。

  约翰逊将1919年5月29日定为现代世界的开端，这个时间节点与中国现代史的开端极为相近。之所以选择这么精确的一天作为一个时代的开端是因为，约翰逊认为，在这一天人类拥有了新的宇宙论——相对论。

  与托尼•朱特浓重的知识分子气质不同，约翰逊的字里行间充满了“理科生”的世界观。在书的第一章里，作者就写道，“科学天才对人类的影响，善也好，恶也罢，远远超过任何政治家和军阀”。在他看来，人类历史的每一个时期，都对应有一个重大的世界观，来决定那个时代的模样。正好像，伽利略的实证主义创造了17世纪的自然哲学的躁动，而后者正是工业革命和科学革命的先声；牛顿的物理学则构成了18世纪启蒙运动的框架，也促成现代民族主义的产生；对于20世纪，爱因斯坦的相对论则开始登上舞台，并产生了重大影响。这一原本是出于假设的理论体系，正因为一张拍摄于1919年5月29日的日食照片而被不小心证实了。似乎从那一刹那起，人们发现，运动是曲线的，而非此前大家所认为的直线或直角，这也意味绝对时间和绝对长度被废黜了，这个世界再没有任何绝对的东西。于是，人类世界迎来了“相对论的世界”包括道德世界。这就是约翰逊眼中现代世界的开端，也是他眼中20世纪的开端。

  任何历史写作都无法摆脱对经济环境的论述，甚至于在某种程度上，经济政策的目标正是决定了一个国家的其它目标，并形成了各国间的地缘政治关系，最终结成了我们身处其中的那个“世界”。这样来看，经济与政治的关系也就凑巧处于某种“相对论”的关系中。谁又能否认，20世纪上半叶接连爆发的两次世界大战，背后起着决定作用的不正是经济因素？

  约翰逊显然是这种观点的拥趸。于是，在唠叨完令人费解的爱因斯坦相对论被验证的过程后，他便陡然转向一个与物理学完全无关的人物：约翰•梅纳德•凯恩斯。作为英国历史学家，约翰逊对这位现代经济学的“一代宗师”显然十分熟悉。尽管，作者的刻薄让他在叙述这位现代经济史上的重要人物时，不忘揶揄其剑桥秘密学会的“使徒”身份，及其莫名其妙的和平主义理念，但他对凯恩斯在看到《凡尔赛合约》后作出的可能会对欧洲尤其是德国经济造成重大伤害的预测，所表现出的敏锐洞察力，给予了极高的赞誉和评价。甚至于，约翰逊认为，在一开始凯恩斯就已经预料到这份“迦太基式的合约”将会引起另一场新的世界大战。

  在对比了作者对弗洛伊德、尼采等人所作的评价后，你会发现，凯恩斯是少有的在《摩登时代》里获较高评价的社会学家。事实上，作者对知识分子的刻薄，早已闻名学界。在他另一本作品《知识分子》里，作者便曾经将雪莱、萨特、罗素等一干大师，描绘成一群虚伪、矫情和矫揉造作的小丑。也因此，当我们在《摩登时代》里看到，作者粗暴地评价那些政客的时候，也就不会感到奇怪了。

  那些饱受作者嘲讽的政客中，最值得关注的自然是早已被神话的美国总统富兰克林•德拉诺•罗斯福。在我们读过的绝大部分历史作品中，罗斯福通常以一幅“救世主”的面貌出现。在许多人的潜意识里，是罗斯福在“前无古人、后无来者”的四届任期中，将美国从萧条的经济中解救出来，同时还把全世界从德国纳粹分子和日本军国主义的手中解救了出来。然而，约翰逊却对这些历史观点视若敝屣，并对这位总统进行了毫不留情地鞭挞。

  首先，约翰逊认为，罗斯福从来都不是一个凯恩斯主义者，而且在经济政策上，他不过只是胡佛政府的延伸和修补；更刻薄的是，约翰逊指出，罗斯福实施的被后人高山仰止的“新经济政策”不过是些用来装点门面的绣花稻草。除此以外，约翰逊还指出，罗斯福之所以被“神话”，很大程度上是由于赢得了知识阶层的喜爱，这使得他在行使权力时的肆无忌惮，以及新政中做出的那些“政治骗局”都被掩盖了。就这样，罗斯福在约翰逊的笔下彻头彻尾地成为了一个“政治骗子”。

  或许，在今天许多读者看来，约翰逊评价历史人物的这种论调，太过刻薄而显得有失公允。那么，在读过《摩登时代》以后，我们或许就会理解，约翰逊其实是在用他的方式提醒我们，永远都不要用绝对的观点去看待历史人物和历史事件。尤其是那些被历史学家和知识分子们不断“神话”的人物，我们更应注意到他们的弱点和缺陷。在20世纪，没有哪个历史人物可以被称为“弥赛亚”。反而正是那些自诩为“超人”的人，成为祸害这个世纪的元凶。而这一点，正是约翰逊想要我们认识到的20世纪留下的最大教训。

  而在所有20世纪的国家中，深受约翰逊那所谓的 “相对论”困扰的最典型案例则是日本。他写道，“日本在对与错、合法与非法、法律与混乱这些方面缺少明确的标准，这使得日本在第一次世界大战后西方形成的相对主义面前显得很脆弱”。约翰逊认为，正是这种脆弱的心理使得日本在后来试图跨越西方列强时“走火入魔”了。日本的统治者，只看到发生在欧洲的军备竞赛、战争暴行和暴力夺权，却忽视了理应被珍视的历史道德感。这种认识偏差最终与日本本土的神道教一起，成为推动这个国家迈向军国主义的助推剂。在对二战前日本的点评中，抛开对天皇私生活近乎荒诞的描写和刻画不说，作者对日本在现代崛起之初所面临的观念困境的认识，不得不说是一针见血。

  这就是约翰逊笔下的“摩登时代”，也是那个几乎要被我们遗忘的20世纪。有人说，保罗•约翰逊是一位斯蒂芬•茨威格式的学者，他推崇一战前牛顿定律主导下的“昨日的世界”，却厌恶20世纪以来的“现代世界”。诚然，他的确像大部分学者一样，认定道德相对主义兴起的20世纪，其失败和灾难是必然的。但我们在《摩登时代》里却也发现，约翰逊对人类文明的未来依旧保留着一份希望。起码在书的结尾，约翰逊少见地没有像批判他笔下曾经的那些人物一样，将过去的那个世纪一棒打死，却转而写道“到20世纪的最后10年，有些教训显然已经被汲取”。这句话足见作者内心流露出的一种期盼，就像当年鲁迅用文字在坟头上开出的那朵花，约翰逊也在批判中为未来留了一扇虚掩的门。

  就是这样，如托尼•朱特一样，约翰逊也带着他的读者，重新回顾了20世纪的失败历史。不同的是，朱特的文字太过于悲怆沉痛而让人无法承受，倒是约翰逊的这种刻薄和戏谑，让我们得以用一种相对轻松的态度，去回望那个曾经充满了悲剧的世纪。

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