木雁斋书画鉴赏笔记 标点整理本（精装 全四册）上海书画出版社： 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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• 作者：hachi_tan 发布时间：2020-10-17 15:35:34

  没之前的好笑了呢～

• 作者：我是盐 发布时间：2020-07-14 02:09:07

  适合学设计的读哇

• 作者：maple 发布时间：2020-01-14 01:36:46

  第十本，看了下达尔文的一生，感觉和自己有点像吧，这个像指的是怕死。其原因是我也想提出自己的理论，正如达尔文一样，但阐释这理论的结果是好是坏就不好说，因此，对我带来的是好运还是厄运也就不好讲

• 作者：自由彼岸 发布时间：2022-07-15 08:59:42

  水观音就这么败了

• 作者：良绣 发布时间：2022-01-17 18:41:19

  这本书以科学实验为依托，基于科学的视角，帮助父母了解孩子每个阶段的发展特点，并提出相关于育儿建议。

  举个例子：我们课上经常说，交给宝宝一项新技能时，我们一定要先做演示并且保证孩子有注意到你的整个演示过程，这样孩子才能去模仿。书中作者就详细描述了一个关于“演示与推理”的实验，印证了以上结论，帮助我们知其所以然。

  很有意思很幽默的一本书。

  扉页写着：献给我的孩子们，他们是我最爱的科学项目。

  给大家简单画了一份导图，把一些打动我的部分提炼出来，供参考。

• 作者：无山 发布时间：2021-12-19 00:34:38

  图书馆翻阅完。说“全鉴”夸大了。

• 也谈主义与问题

  作者：我非衣 发布时间：2012-12-12 15:31:28

  《市场的昨天与今天》是秦晖近二十年来的学术文集，按照“商品经济、市场理性、社会公正”分为三部分。第一部分“商品经济”主要收录了秦晖80年代对于古代经济尤其是汉朝经济的考据，第二部分收录了关于农民理性，美国为什么没有社会主义的思考文章，重点谈论市场理性的构成，第三部分则是关于社会公正的讨论和访谈录。

  在《市场的昨天与今天》，秦晖说80年代是谈主义，而90年代是谈问题，自己则是属于“非主流”，当别人谈主义时，他在考据问题，而当别人开始谈问题了，他开始讲主义。其实，在笔者看来，无论是谈主义还是谈问题，都无所谓对错，而关乎真伪。

  诚然，如秦晖所言，现在每个人都在怀念80年代的风气，认为那是一个启蒙时代的开启，然而是否有“空谈误国”之嫌只能有后人来定。而到了90年代谈论问题，是否真的是因为想解决问题而去谈问题，或者只是为了谈问题去谈问题呢？在文章中，秦晖讲了私营企业的原罪这个问题。不少站在私营企业主这边的专家解释那是资本主义的原始积累，而秦晖认为，资本主义根本就没有原始积累，原始积累只是发生在开始资本运作之前，正如你不能把殖民掠夺看成资本主义一样，你也不能将侵吞国家财产认为是合理的原始积累或者原罪。

  而另一个伪命题就是所谓的效率与公平之争。在秦晖看来，当年争执的效率与公平的关系其实都忽略了公正的作用，因此没有制度约束的效率就变成了少数人的致富，“只有在过程公正性已不成为问题，结果平等已成为社会关注焦点”的时候，我们再来争论效率与公平才有意义。

  另一方面，主义与问题之间又必然有着千丝万缕的联系，主义都必须依附于具体的问题上进行阐述，问题的论证也有利于厘清主义的边界。比如我们看到第一部分，关于汉朝经济的考据，无论是论证汉朝金锭的数量以及五铢钱的流通情况，都是在思考这样一个问题，什么是真正的商品经济，以及中国到底能不能在没有外力影响下自发产生资本主义。而之所以到了90年代强调正义在市场经济下的作用，其目的也是为了更好的解决问题。

  当然，更为可敬的是秦晖对于学术的态度，本书曾于98年初版，而再次初版秦晖也说不需要有太多的修改，因为虽然世相万物在变，其学术体系思路还是始终的。也只有这种学术归于学术的精神，才是一个学者应有的底气。

• 分离的自我

  作者：王卡 发布时间：2009-05-05 19:24:12

  这本书躺在我的“想看”那一栏里，已经久到我都不记得是在哪里注意到它的。以致在图书馆看到这个熟悉的书名时，还以为是小说来着。

  其实大概算是精神分析专家眼中的“个人编年史”。从婴儿离开子宫到因死亡离开世界，一辈子要经历的那些必要的丧失。

   

  这样跨度的书，如果没有多年历练和深厚的文学（她的引用很多啊~）及专业修养，是写不出来的。

  而最好的一点是，她没有想当然的给药方。最近王小峰的博客上写他爱问连岳的那篇相当一针见血。世上没有哪有什么终极答案能医百种人。

  以分类而论，我最讨厌看励志书，反正总不外乎是：想要成功你就得珍惜时间，态度积极等等。请问这些道理，哪一个受过点教育的人不明白？？你早就明白又做不到，那莫非看了本啥啥励志书就能做到了？屁话~

  总之，我很受启发的，很多部分有“原来是这样啊”或者“的确是这样啊”的感觉。

  而且一边看时一边想到要把这本书拿给妈妈看~~跟妈妈说了之后，她表示会认真看的~~

  啊~看完时，她应该会内疚在我小时候一年出差300天的行径吧！（坏心眼的我~哈哈）

   

  做的笔记刚好有5000字。

  摘录几段：

   

  一份可以解放自己去爱他人的自爱。

   

   

  人类的天性中有一种重复的强迫性冲动。即重复冲动，它驱使我们反复重复我们所做过的事情、驱使我们去试着恢复早起的存在阶段。它驱使我们把过去——我们久远的渴望、我们对那些渴望的防御——移植到现在来。

  因此，我们所爱的人以及我们爱人的方式，皆是早期经历的恢复——无意识的恢复——即使这种恢复会给我们带来痛苦。

  在重复过去的时候，那个男孩可能会重复他的愤怒、耻辱或哀伤。或者，他可能重复他反抗愤怒、耻辱或哀伤的手段。在重复过去的时候，他会更新剧本以加入后来的经历的细微差别。然而，他所爱的人和他爱人的方式，都会反映出那个发牢骚、哀求和愤怒的小男孩。

  （这段话让我很害怕来着）

   

   

  女人的本性更倾向于联系、更具相互依赖性、更隐藏于个人关系之中。比男人更愿意，更有能力去认同和适应所爱之人的需要。曾有这样一种说法：女性都被洗脑了，我们的成长过程使我们过分依赖各种关系，以至于我们会放弃我们的灵魂与自我来维持这些关系。还有人说，我们适应变化的能力犹如奴隶一般。

   

   

  通过谴责自己，我们使自己相信我们拥有控制生命的能力。通过谴责自己，我们在说我们宁愿感到内疚，也不要感到无能为力，更不要感觉一切不在自己的控制中。

   

   

  在青春初期，我们主要关心的是发育期的身体变化。

  到了青春中期，我们挣扎于“我是谁”的问题，并试图在家庭之外寻找性爱。

  到了青春晚期，我们更进一步减轻了良知的严厉程度，并且接纳了与我们的社会地位有联系的价值观和承诺，作为我们自我理想的重要部分。

  我们同父母分离——真的分离时，我们也必须通过这些阶段来处理、吞咽、咀嚼和消化一系列的新的必要丧失。

   

   

  当然，负责任意味着我们必须为自己系鞋带。但是，它也意味着我们不准把我们的行为以及我们确实做过的事，归咎于糟糕的童年——或激情、诱惑、无知或天真。因为如果我们真的做了，我们就必须负责任。

  有人常常争辩说，杀父娶母的俄狄浦斯不能负责人，因为这个可怜无知的家伙一无所知。但是精神分析学家布鲁诺·贝特尔海姆却指出：俄狄浦斯之所以有负罪感，恰恰正是因为他没能了解真相。而这个神话的寓意就在于“警告人们不要在不明就里的情况下行动，否则会带来灾难性的后果。”

   

   

  二十岁左右，我们离开了一个安全的地方，并且从此再也不能回家了。

  就如彼得·布洛斯所写的：代表着命运和必然这两类哲学原则的两位希腊女神，即堤刻和安南刻，取代了父母的地位成为了人们所屈从的力量。

   

   

  正如我们所有的人际关系一样，友谊总被心理的矛盾所妨碍——我们爱人，也爱嫉妒；我们爱人，也爱竞争。

  专家认为，友谊——同性友谊——是我们对自身的正常（但一般无意识的）双性恋倾向所做的一种折中。

   

   

  人们常说，要评判一段友谊的深浅，须看对方会不会在我们有困难的时候在身边支持着我们。但是也有另一个与此相对而更为微妙的说法：一段友谊共患难比较容易，而更艰巨的考验，在于我们能否在喜悦中全心全意的在一旁支持我们的朋友。因为掺杂在对友人的自豪感与支持之中的，是我们的嫉妒心和竞争心理。

   

   

  在青春期的友谊中，我们利用我们的朋友，来发现、确认并巩固我们自己的个性。

  朋友开阔了我们的视野。他们可以成为我们与之看齐的新模范；他们让我们做回我们自己——并且接受这样的自己；他们提高我们的自尊心，因为他们认为我们为人不错，也因为他们在乎我们。

   

   

  精神分析专家利昂·奥特曼：

  如果我们能恨得更开心，或许我们就能爱得更好。

   

   

  青春期的爱情是自私的（自恋的），它更多是为了寻找自我，而不是去爱我们的爱人。

  尽管恋爱也许需要我们极度夸大个人和对方的差异，但是青春期的爱情却往往走向极端。有时通过将某些特性赋予我们所认识的人，来使自己获得该特征。事情是这样的：我不完美，所以我要你变得完美，而因为我爱你，所以那份完美就是属于我的了。