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• 作者：在兔子洞做果酱 发布时间：2019-02-13 10:53:42

  挺梦幻，即使有点老套

• 作者：Sofia 发布时间：2013-10-12 23:46:30

  写的很有趣，有自己的见解，读起来也不枯燥。

• 作者：慵懒患者 发布时间：2018-05-03 19:35:08

  作者逻辑像理科生，但说起观点来博古通今旁征博引又很像文科生，很有意思。虽然有时候经常跑题，感觉书名可以叫《人类使用手册》。总结一下如何有趣，大概是要1.有钱 2.有庞大的知识体系 3.有稳固的三观 4.有明确的喜恶 5.有个人特质

• 作者：叶天穗 发布时间：2023-04-28 16:47:23

  通过书籍了解一座城市背后的文化背景，从人文，地理，政治，工艺等全方面了解淄博，在吃的同时，体会他们的风景独特，文化魅力，好客山东欢迎您的到来。

• 作者：林中路 发布时间：2019-05-30 11:11:33

  词汇书好不好 关键看每一单元前面有没有那个单词概览 因为这个可以很好地测试对于单词的掌握程度 可惜这本书只有那1575个有这部分 所以最好的单词书 还是红宝书

• 作者：Troy漫记 发布时间：2023-11-19 14:53:25

  生动，文笔好，但是作为斗争年代的产物，有意无意掩盖了战争的残酷，偶然的幸运集中在主角光环上，走的是是神话传说的路子。

• 对《傲慢与偏见》几个中译本的比较

  作者：藤原琉璃君 发布时间：2007-01-15 14:54:28

  对《傲慢与偏见》几个中译本的比较

  1.0 文中所描述文本为简•奥斯丁小说《傲慢与偏见》（《Pride and Prejudice》）英文版本一个，用以校验，以下简称O版；中文版本四个，分别为人民文学、上海译文、译林和北京燕山版，以下分别简称A、B、C和D版。

  1.1 O版 ‘If you mean Darcy,’cried her brother ,‘he may go to bed ,if he choose ,before it begins-but as for the ball,it is quite a settled thing；and as soon as Nicholls has made white soup enough I shall send round my cards.’

  《Pride and Prejudice》，Chapter11 P38 Wordsworth Editions Limited Jane Austen This edition published 1992 by Wordsworth Editions Limited

  1.2 A版 “如果你指的是达西，”她哥哥大声说，“在舞会开始之前，要是他愿意，他可以上床睡觉。——至于舞会嘛，那是已经定了的事。只等尼科尔斯把白汤备足了，我就下请帖。”

  一种用白肉（如小牛肉、鸡肉等）加蔬菜所熬制的汤。舞会结束客人离去前，通常飨以热腾腾的白汤，咖啡或其它饮料。

  《傲慢与偏见》，第一卷第十一章 P47 人民文学出版社 [英]奥斯丁著 张玲 张扬译

  1993年7月北京第1版 2003年1月北京第1次印刷

  1.3 B版 “如果你指的是达西，”她的哥哥大声说，“那么，他可以在跳舞开始以前就上床睡觉，随他的便好啦。舞会已经决定了非开不可，只等到尼科而斯把一切都准备好了，我就下请贴。”

  《傲慢与偏见》，第一卷第十一章 P44 上海译文出版社 [英]简•奥斯丁著 王科一译

  1996年12月上海第1版1998年12月上海第4次印刷

  1.4 C版 “如果你指的是达西，”她哥哥大声说道，“他可以在舞会开始之前上床去睡觉，随他的便好啦——舞会可是说定了非开不可的，只等尼科尔斯准备好足够的白汤，我就下请帖。”

  白汤：系由肉汁、蛋黄、碎杏仁和奶油掺和而成的汤液。当时，英国人在舞会上常喝兑酒的白汤，借以热身与提神。

  《傲慢与偏见》，第一卷第十一章 P38 译林出版社 [英]简•奥斯丁著 孙致礼译

  2000年5月南京第2版 2001年4月南京第2次印刷

  1.5 D版 “如果你指的是达西，”她哥哥大声说，“在舞会开始之前，要是他愿意，他可以去睡觉。——至于舞会嘛，那是已经定了的事。尼科尔斯把白汤一备足，我就下请帖。”

  一种用白肉（如小牛肉、鸡肉等）加蔬菜所熬制的汤。当时，英国人常喝兑酒的热汤，借以热身与提神。

  《傲慢与偏见》，第十一章 P42 北京燕山出版社 [英]简•奥斯丁著 张隆胜译

  1995年6月北京第1版 2000年5月北京第5次印刷

  2.0 对一部外国文学作品的研究，必须建立在译介——接受——深入研究这样一个循序渐进的过程之中（由于受到语言的制约，能直接阅读原文者为数不多）。在这个过程中，首当其冲的是译介问题，这直接关系到某作品能否在某特定的语言区域的传播。其次是读者对作品的认知与理解。读者对作品接受的程度越深，作品传播的速度越快、区域越广。深入细致的研究则是建立在前者之上。

  2.1 虽然我国已于上世纪九十年代初加入了国际版权公约，但目前，国内的著作权意识仍比较薄弱（且不说最近新冒出来的上海译文和青海人民的“艺伎之争”），因此，一些书商出于文化与商业的敏锐性，利用著作权中的一些盲点，对大量的世界文学名著进行“重译”出版。所谓“重译”，有的译者并非是从事翻译的外语工作者，而是大学生枪手或是具备一定中文文学修养的人。他们对已有的中文版世界文学名著进行“重新表达”。蓝本是中文，译文仍然是中文。所不同的是，“重译”的语言文字功夫或许比蓝本更为精彩，但随之而来的是不可避免地出现对原著的误读、误译甚至歪曲，更为严重的是侵犯了原译著者的著作权。在这股“重译”的浪潮中，《傲慢与偏见》亦成了“重译”的对象。种种迹象表明，由北京燕山出版社1995年出版的张隆胜译本就是这样一个产物。

  3.0前 其实关于比较《傲慢与偏见》的中译本文本的这个想法不是现在才有的，高中毕业时为了交一份研究性学习报告，否则学校就威胁我们不让毕业，那时我上交的就是关于《傲慢与偏见》和卢梭《一个孤独的散步者的遐想》几个中译本的文本比较。

  3.0 对于《傲慢与偏见》的几个中译本，上文已有介绍，这里不再赘述。引发我对于燕山版怀疑的是第一卷第十一章“白汤”和“热汤”的注释。在我的记忆中，人文版将“white soup”译为“白汤”，而译文版译为“热汤”而且两者的注释注得让我脱离正文就无法判断两者描述的是否是同一种汤液。所以，我从图书馆借来了英文、人文、译林和燕山版四个版本。图书馆所没有的译文版，则让爸爸把译文版从不肯让人轻易触碰的书架上取下来，将相关文字和版次等信息电邮过来。

  3.1 得到所有五个版本后，我才发现我的记忆出现了一些小小的错误。“热汤”是不存在的，到手的中文版都将“white soup”译为“白汤”，原想中的罪魁译文版在正文根本就耍了个花枪，用“一切”轻轻避过。但拿人文版和译林版相较，那段关于“白汤”的注释真的是写得让人脱离正文就无法判断两者描述的是否是同一种汤液。（注释见上）让我更疑窦丛生的是，燕山版的那个注释，竟然更像是用人文版的注释和译林版的注释拼就而成。这个注释所在的正文呢？译林版与燕山版似乎有些距离。但比较人文版和燕山版的结果，却着实让我更郁闷：基本相同，有的区别也只是同卵孪生子之间的区别。

  3.2 这样的结果让我预想中对于《傲慢与偏见》的版本传承顺序产生了疑惑，我原先的预想是这样，以英文原版为母本，按时间顺序，中国先后译介了四个版本的中文译本，即人文、译文、译林和燕山版，即图示中的A、B、C、D四个版本。

  3.3 而在这一变故后，我觉得是否顺序是这样，英文原本产生了A、B、C三个先后但并无多大关联的中文译本，而最后诞生的燕山版也即D版是参照前人成果的“中翻中”产品。我实在不敢以这样的恶意去揣度国人的道德底线。

  3.4 但我还是去随机不完全抽取比较了三个版本的注释及注释所在正文的文本，其结果就是下表：

  版本

  注释

          第一卷第三章

  第一卷第十章

  第一卷第二十一章

  第二卷第四章

  第二卷第六章

  第二卷第十九章

  第二卷第十九章

  第三卷第四章

  第三卷第八章

  第三卷第九章

  第三卷第九章

  第三卷第十七章

  A

  人文版

  P11，注②*

  P39，注①

  P96，注①

  P125，注①

  P133，注②

  P191，注①

  P192，注②

  P216，注①

  P244，注①

  P251，注①

  P252，注①

  P301，注①

  B

  译文版

  因此版本在家中，而图书馆又寻觅不得。除前“白汤”一例（白汤还是特地叫爸爸发邮件过来的），只得放弃对此版本的综合比较分析。

  C

  译林版

  P10，较A版多“跳舞者排成两排对舞”，而无“起源于法国大革命时代”。

  P33，无此注。

  P78，无此注。

  P104，描述大致相同，对“湖畔诗人”的介绍较A版多“骚塞”一人。

  P110，无此注。

  P155，无此注。正文亦绕过不译，直译为“但说的都是私房话，不便于公布”。

  P156，注为“一种著名矿石”，不同于A版的“一种不含金属成分的晶石”。

  P178，不同于A版“过去英格兰恋人常越过边界，逃往此地举行秘密婚礼，小村因此出名”注为“临近英格兰边界地区。当时，许多英格兰恋人都跑到那里举行婚礼”，没有突出私奔的含意。

  P201，无此注。正文为“假若莉迪亚•贝内特小姐踏进那烟花世界”，而A版译为“如果莉迪亚•本内特小姐落到接受地方救济的地步”。

  P206，无此注。

  P207，不同于A版注曰“建于十八世纪的一座小型实验剧场，位于干草市场街，十九世纪初拆除”，C版注为“建于1720年，地址就在现在的海马克剧院北面。1821年，海马克剧院建成后，小剧院即被拆除”。

  P246，全然不同于A版，较长，但含意似乎与A版有所不同，没有照顾特殊人物的意思。

  D

  燕山版

  P9，综合A、C两版，该注释正文与A版非常相似。

  P37，完全同A版，该注释正文与A版非常相似。

  P91，完全同A版，该注释正文与A版非常相似。

  P119，完全同A版，注释正文仅比A版多一“去”字。

  P125，完全同A版。

  P182，完全同A版，注释正文与A版约三分之二文字相同。

  P183，完全同A版，注释正文与A版约一半文字相同。

  P207，完全同A版。

  P234，除一无关紧要的“若”字不同于A版，其余皆同；更为奇特的是，该注释的正文与A版相比，仅句末四字从A版的“津津乐道”改为“说三道四”，其余句式、结构、措词皆相同。

  P241，完全同A版，注释正文与A版约三分之二文字相同。

  P242，完全同A版，注释正文与A版约三分之二文字相同。

  P291，完全同A版，注释正文与A版约三分之二文字相同。

  * 关于注释出处所在的章节，由于燕山版（D版）同O版一样不分卷，而其他三版（A、B、C版）皆分卷，故此处章节均按人文版（A版）。

  3.5 结果很明显了。燕山版明显借鉴了人文的文本。而文本的借鉴包括了对其句式、结构、措词和注释的全方位借鉴，这不叫“不算太高明的中翻中”这叫什么？！（“高明的中翻中”起码也应该略改句式、行文风格、措词、注释，使得人看不出其本原，而又貌似英文本）。

  4.0 对于这次的事件和本文写作的意义，也该稍微正襟危坐一下，来作个余论了。

  4.1 我认为，中国的外国文学研究就其方法论而言应该可以分为两大类：一类是译介研究，主要由能够阅读外文原文的外语教学研究界的学者承担。另一类则是自主研究，其中既有外语教学研究界的学者，又有专门从事外国文学研究的文学方面的学者。两种不同的研究方法各具特色，前者由于有赖于外国学者的研究成果，故涉及的层面较宽，有宏观研究，亦有微观研究；后者由于资料来源有限，往往是以原著的中译本为出发点，所以大多偏重于宏观研究或与中国古典文学或近代以来文学的比较研究。

  4.2 如前所述，译介是外国文学研究领域中的一个重要手段。学术界有一种倾向，认为译介研究是一种“投机取巧”，我认为这种观点有失偏颇。译介研究有两个其他研究方法所无法替代的功能，这就是作品发源地原始研究资料的提供，以及对其研究方法的借鉴。由于语言与地域上的障碍，很多事情不是所有的研究人员能做到的，因此译介正是在其中起到了关键性的桥梁作用。（当然相应的，对于我们国家的东西，海外学者的研究也是不容忽视的，所谓“他山之石，可以攻玉”，我们由于“身在此山中”的缘故无法看清，而“跳出三界外，不在五行中”的海外学者有时可以较为清晰地理清思路取得重大的学术进展。引进海外汉学的成果对我们的研究有着极大的借鉴作用，如江苏人民出版社“海外中国研究丛书”的出版就显得非常及时和重要。）

  4.3 至于对译介本身所做的研究，却是容易被忽视的一个领域，译介在外国文学研究中除了起到打破语言壁垒的桥梁作用之外，其本身在比较文学中也成为研究对象，传统的翻译研究多注重于语言的转换过程，以及与之有关的理论问题，其目的是为了总结和指导翻译实践，而比较文学学者则把译介看作是文学研究的对象，并将译者、译作或翻译行为置于两个或几个不同民族、文化或社会背景下，审视和阐发这些不同的民族、文化和社会是如何交流的。其中包括相互理解和交融、相互误解和排斥以及相互误解而导致的文化扭曲与变形等等。具体到《傲慢与偏见》研究而言，比如人文、译林、译文等诸多《傲慢与偏见》中译本本身就是我们的研究对象。

  4.4 对于国人淡薄的版权、著作权意识窃以为在健全法制的同时应加强监管，使之不成为一纸空文。对于“重译”，我的看法或许可以借人民文学出版社出版的绿原译《浮士德》前言中的话来表述：“翻译是一项得鱼忘筌的竞赛”。所有的翻译就是对于作品意图的再诠释过程，基于所有的解读都是误读的想法，更多的译本的出现或许能使我们像反函数的双曲线一样逐渐逼近那永远无法企及的无限接近于作品意图。 ×（同时让那些“中翻中”无所遁形。）

  ×双曲线的永远不能企及意谓这篇通过例证证明的文字的不完美性。对于浅薄的观察者来说，证据似乎就是压倒一切的因素，但是再多的证据也不足以使数学家满意，他们是一群除了绝对证明以外其他什么都不接受的怀疑论者。数学不倚赖于来自容易出错的实验的证据，立足于不会出错的逻辑严密的证明得到的结果才完美无可怀疑地正确并且永远不会引起争议，因为随时可能会有未经验证的第一千零一个例子来推翻归纳得出的结论。例如31、331、3331、33331、333331、3333331、33333331都是素数，当你认为所有的这样的数都会是素数的时候，下一个333333331＝17×19607843就正好打碎了你的幻想，绝不能使用起首的1000万个数得出的证据来证明一个涉及到一切数的猜想。

• 随意揪出来的一个人，随意揪出来的一段事

  作者：荷纳梨 发布时间：2007-12-09 22:58:32

  他，横空出世，由懵懂少年成盖世大侠；他，飘然独立，于纷繁乱世获武学精妙。他或许是一个傻瓜、一个白痴，却仿佛在无意之中经历人生最完美的模式，他是石破天，一个连自己名字、生世都搞迷茫不知的少年——《侠客行》的主人公。

  陈墨先生对金庸的这部小说的评论是，它是金庸先生的众多作品当中最不为人称道的一部。的确，即便在我看来，《侠客行》也不似此前所阅读的《天龙八部》、《书剑恩仇录》、《射雕英雄传》等带有金庸小说惯有的场面宏大、历史性强的标签。相反的，故事被安排在一个未知的时空里的乱七八糟的江湖中。这个江湖既没有前因，也仿佛没有后果，没有任何历史的积淀，除了传统武侠小说中的武当、少林之外，再无别的有时间感和延续感的场景。更奇怪的是故事的主人公开始涉入江湖的地方，这个地方——他和“母亲”一直生活的地方——也是莫名其妙的，我们从中并不能得到任何有影响的东西——像人的童年影响人一生的东西。郭靖生于蒙古草原，性格中带有了豪放与广大；萧峰长于少室山下，思想里缠绕着佛家的忍耐和放达。这是金庸先生搞错了吗，把主人公这样草率的安置在这样一个可能连先生自己也说不清楚的地方？从书的第一页到石破天回到这个地方向天发问“我是谁”的最后一个字，我一直迷惑于这个问题。然而还是耐着性子读完了，借鉴众多泰斗的评论，细细思考，慢慢明白它的内涵博大与精深。一个渺小的读者从内心深处，觉得自己好象是刚刚从石头缝里蹦出来的那只猴子，奔跑在海边的礁石上，阳光照射着它，它睁不开双眼，眼里绷着泪。

  “我是谁？”

  应该叫他什么才好？故事的主人公。他拥有无数的名字：梅芳姑叫他“狗杂种”、贝海石叫他“石破天”、白万剑称他“石中玉”、阿秀唤他“大粽子”、叮当喊他“天哥”、丫鬟侍剑叫他“少爷”、张三李四叫他“兄弟”、威德先生叫他“小子”……他到底是谁，身世又是如何？他从一个无名山冈中来，经历了那么多事情之后，最后却连自己到底是谁，究竟是不是白万剑夫妇的儿子甚至该不该存在于这个世界上都弄不清楚。他仿佛是作者从浩瀚的时空之中随意揪出来的一个人，又在这个人漫长的人生里面，随意揪出来一段事。他是个没有起点，也没有终点的人。

  然而就是因为这样，因为没有名字、没有背景、没有身世，这个少年才可以获得书中其他人遇事时不可能出现的轻松态度。正因为没有名字，所以别人叫他什么他毫不在意，别人的评论——这个人性中最薄弱的环节——根本无法伤害他；正因为没有背景，所以他可以不顾背景，可以做自己认为对的事，说自己认为对的话；正因为没有身世，所以也不必背负沉重的身世，孑然于江湖。

  既然他是一个“随意”的人，那么是否可以看作是所有人呢？

  我是谁？每个人都想过这个问题吗？如果我有名字，那么名字就是我吗？如果我有背景、有身世，那这些东西就可以代表我吗？我到底是肉体的我呢，还是精神的我呢？《西藏生死之书》中说“也许害怕死亡的最大理由，是 因为不知道我们到底是谁……我们一直都跟他生活在一起，却从来不曾真正面对他。”

  那少年不知道，他快速地跑向田野，愤怒地问天。直到那时，他才终于清醒地认识到命运将他捉弄。

  是的，认真的思考一下，也许我们从出生到死亡，都无法清楚地参透这个难题。

  金庸先生不仅在作品里让读者猜测那少年的真相，也在作品里让读者猜测自己的真相。

  “这是哪里？”

  这恐怕是人昏迷醒来之后所说的第一句话中频率最高的一句。是的，这是哪里。

  《侠客行》中的无数场景，长乐帮、上清观、雪山派、侠客岛……这些地方尽管拥有着代表这个地方的名字，然而它们却失去金庸先生其他小说作品中各种场景、地点的理所当然感。小说中的人物、场景、地点、前后关系，甚至武功、暗器、毒药都来得十分古怪而且孤单，让人莫名其妙。一个个像是桂林山水中的喀斯特地貌，平地生出，毫无关联。这一页还在酒店里吃馒头，下一页便走到了雪山派见到了锁在牢房里的威德先生，空间的跳跃大起大落，从这里一下子到了另外一个陌生的地方。这让我无可奈何的又想到了刚刚提到的“随意”理论。如果把整个故事当作一段平凡的人生、把这些场景解释为人生之中经历的无数的点，那么是否可以勉为其难地解释它的不确定性呢？是的，不管是从一粒沙预见这世界，还是从一朵花观望整个天堂，它们的“随意性”的确带有了广泛又不可忽略的象征。主人公毫无目的地来往于这个江湖给他营造的场景，在他身上正在经历着人的演变。就像我们也不知道从哪里来，又将往哪里去，迷迷糊糊地在无数或许是命运预定的坎坷里遭遇我们注定的轮回。在他的身上，我清晰地看到自己的影子，像梦里的那条蛇，紧紧地咬住自己的尾巴，不停地旋转、旋转。

  佛之大者

  如果说郭靖展现的是儒家精神的话，那么《侠客行》中的主人公则是佛之大侠。从开始到结束，这个横空出世的大侠都不曾拥有俗世人物中追求的两样东西——金钱和权利。梅芳姑给他的教育是无所求与忍，他自然戒除了贪、嗔、痴。如果说他有着和阿秀的爱，但也是毫无淫亵之念的纯洁的爱，惺惺相惜的爱。

  正是这样，在侠客岛中，众人都为了《侠客行》传说中的高深武功运用此前的武学思维绞尽脑汁，而唯独他的无所求、他的不识字，让他在混乱思维里，看似无意的参破《侠客行》。金庸先生的这个安排，似乎正是要让读者明白，看破束缚在人身上的后天烟火气，回归本我，才能获得成功。索甲大师认为：“我们的使命是求得平衡，发现中道，学习不要沉溺于现代生活的享受中，关键在于单纯，不要以外界的活动来过分伸展自己，而是要让我们的生活越来越简单。”

  《侠客行》中的谦谦君子们，无一不是相伪的，贝海石如此、“君子剑”石清如此、自以为是的威德先生如此，甚至慈爱的阿秀奶奶、武功高深莫测的张三李四都是如此，人们都带着沉重的功利心态生活、行走，扭曲着本来的面目。唯有这个什么江湖规矩、什么长幼尊卑、什么尔虞我诈都不懂的穷小子、傻小子，自始自终都保持着善良、谦逊和单纯。但又正是因为什么都没有，也什么都不懂，才能获得这一份飘然的保持，才能不必考虑得到和失去，“吃得下，睡得好”，生活满足又安然，并且获得了金庸先生的偏爱，修成旷世的武功。尽管他从未想过这一点，但是他的一切，这些尘世中的人，又怎么会真正理解呢？这正是佛家推崇之道啊。

  《侠客行》，侠客行，实际上只是人的故事，一个简单的人的简单的事。然而又有多少人，能够参透“简单”两个字呢？