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《朗萨伟蚌(连环画)(藏文)》美丽善良勤劳贤惠是妇女的闪光点《朗萨伟蚌》是著名的八大藏戏中唯一一部以真实的故事为蓝本而写成的剧本,它的成书年代较早,确切年代尚无定论 ,其作者有人说是 11世纪的定甲永,也有人认为是清代(约18世纪)的才仁旺堆 ,但具体为何许人氏 ,尚待研究。《朗萨伟蚌》深得藏族同胞的喜爱！

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书籍介绍

《朗萨伟蚌(连环画)(藏文)》美丽善良勤劳贤惠是妇女的闪光点《朗萨伟蚌》是著名的八大藏戏中唯一一部以真实的故事为蓝本而写成的剧本,它的成书年代较早,确切年代尚无定论 ,其作者有人说是 11世纪的定甲永,也有人认为是清代(约18世纪)的才仁旺堆 ,但具体为何许人氏 ,尚待研究。《朗萨伟蚌》深得藏族同胞的喜爱！

• 作者：clau 发布时间：2020-11-17 18:49:18

  我并不同意标签上的六年级文学。在我看来这是所有儿童的故事。想当初是在《读友》上看到了《我要肩起这个家》这个小故事，继而买了整本书。里面的故事很感人。

• 作者：赫拉克利喵 发布时间：2021-01-08 12:39:16

  作者很多观点与黄奇帆正好相反。农村宅基地应保留，为农民留退路，避免大规模贫民窟；建设用地指标转让，只是财富转移，无法创造价值，反而可能提高农民进城成本。精准扶贫，让农民去市场经营必然也伴随着经营失败的风险，不能强迫。扶贫工作经常出力不讨好。高昂的组织成本，监督成本，与达成的效果而言，是否值得？

• 作者：一只鲑鱼 发布时间：2023-09-08 20:38:26

  答辩课本

• 作者：瓜子仁 发布时间：2019-09-06 19:35:18

  与国内教材差别很明显，挺好，不用听那些老生常谈，可以使读者对那些重要理论家的了解更全面。#以后想要重读的教材#

  P.S.读完以后对一些介绍比较简短的理论家可能了解还是不够充分。

• 作者：Hey! 左左❤o0 发布时间：2022-02-28 20:57:32

  喜欢诗一样押韵的开头

• 作者：梦弘 发布时间：2019-12-31 09:23:26

  像极了纪录片的文稿

• 一本管理学的教科书

  作者：XSun777 发布时间：2018-12-21 20:59:22

  今年八月中旬去上海找工作时，在闵行图书馆随手抽了一本《白话贞观政要》（哲慧注译，北京时事出版社2014年12月第一版）作为闲暇之余的读物，边读边摘抄，陆陆续续地在临走前也只读了一半。回家后买了凤凰出版社出的肖群忠、郝玉明评注版（2010年3月第一版）读完。这本书特色在于没有译文，只有注解和偶尔的解读，相比于其他版本将比较长篇的古文切割后插入译文、解读的做法，很好的保持了原有文章逻辑的流畅和连贯，推荐给有古文基础的读者。

  《贞观政要》（以下简称《贞》）涉及到封建政治的根本问题、价值原则、政治道德以及贞观朝的政策、经济、军事、文化、法律实践及君臣言行等诸多方面，我在其中受教最多的，还是对管理学的理解，因此这篇读书笔记也主要围绕这一块，从两个角度出发谈谈：如何对内修炼管理和如何对外实施管理。核心结构如下：

  

  本文核心逻辑思维导图

  对内——修炼管理：

  一、 大公无私

  《贞》的第一句话是太宗对侍臣说的：“为君之道，必须先存百姓，若损百姓以奉其身，犹割股以啖腹，腹饱而身毙。”我也把大公无私放在了本文第一位。一个管理者，首先要考虑的是被你管理的人的利益，是整个团队的集体利益，而不是为了满足自己或者个别人的私欲。虽然管理的成果能使管理者享受到一些名利，但这应是一种后置结果，而不是前置条件。

  如此强调的原因涉及到权力的来源问题。一个高赞知乎答案谈到，真正的权力来自于被管理的下级认可，而不是来自于上级任命抑或其他。正如“水能载舟，亦能覆舟”，能剥夺权力的人正是当初赋予权力的人，而不是任何其他。“天子者，有道而人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”所谓“有道”、“无道”，在我看来，就是被管理者满意不满意。“故知君人者，以天下为公，无私于物”，只有“与人共其乐者人必忧其忧，与人同其安者人必拯其危”，“故以一人治天下，不以天下奉一人。”能懂这一点，才算管理水平入了门。

  二、 思危慎终

  没有一个统治者不希望自己的统治长治久安，没有一个管理者不希望自己的管理得到拥护。没有人故意想管坏，那为什么还会出现管坏的情况呢？除去能力水平不足的考虑，真正难的，就是思危慎终。“彼炀帝岂恶天下之久安，不欲社稷之长久，故行桀虐，以就灭亡哉？恃其富强，不虞后患。”《易》曰：“君子安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。”纵观历史，一朝开国，警惕于前朝覆灭之教训，慎重于乱世民生之凋敝，珍惜于帝业得来之不易，没有不励精图治、与民休息的，但随着统治稳固、承平日久，也就逐渐放松了警惕，开始追求享乐抑或穷兵黩武，虚耗国力而不能增加人民的财富，到人们都活不下去了就是官逼民反。

  管理崩坏的另一个原因，在于“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难”，“在初则易，终之实难”，管理有时候是有点反人性的，比如说虚心纳谏，谁愿意听别人说自己有啥不对有啥不好呢？长期坚持一件反人性的事情是很难的，刚开始可以做到一百分，慢慢就觉得自己做的足够好了，标准可能就下降到了八十分，再往后可能就放松到零分负分了。太宗这般英才，前期不可谓不虚心，中后期对于谏臣也开始面露不悦或诘问辩驳，在魏征的提醒下才意识到这样会吓退谏言者。

  思危慎终，可以说是对管理者个人要求最高最难的一点，这也引出了下面两点：警惕权力和纳谏改过。做到这两点，有利于做到思危慎终。

  三、 警惕权力

  权力最可怕的一点，在于它给予管理者的“掌控感”和被管理者的“被掌控感”，因为掌控感，管理者“出言而莫己逆，所为而人比从”；因为被掌控感，被管理者“下之所行，皆上之所好”，相互作用之下，形成了权力对双方的麻痹。

  作为一名管理者，要时刻警惕，下面的顺从和吹捧，究竟是对客观的管理效果，还是仅仅对你背后的管理权力？

  四、 纳谏改过

  为什么管理者需要纳谏改过呢？我认为出于两点：一是优化管理的需要，这也是“思危慎终”的需要。“君之所以明者，兼听也；其所以暗者，偏信也”，“自古人君莫不欲社稷久安，然而不得者，只为不闻己过，或闻而不能改故也”。人不是全知全能的，故而需要多方面、多角度的建议，“以人为镜，可以知得失”，可以弥补个人能力的有限性，从而提升管理效率，优化管理结果。二是在于“若不能受谏，岂能谏人？”如果管理者自己不能做到以身作则，又有何立场去要求别人呢？“若安天下，未有身正而影曲，上理而下乱者。”

  当然，传统封建政治有着太过强烈的“人治”色彩，谏言何者可纳、何者不可纳的标准似乎也很模糊。现在我们虚心纳谏应该有所发展，我认为在面对各种各样的意见时，应当以实践检验为唯一标准，应当以整体利益、长期利益为考量，这样才不至于迷失在“千言万语”、“七嘴八舌”中而失去管理者自己的战略定力。说一千道一万，不如真去干一干。

  管理者还应考虑到“下谏上”的心理压力，尤其是利益相关的直系下属。虽然现代社会平等了许多，也不乏颇爱“指点江山”者，但位置的区别导致这个压力始终是存在的。《易》称：“以蒙养正，以明夷莅众。”管理者要学会把智慧隐藏起来管理众人，本人姿态稍高一分，在众人眼中也会被权力放大十分，就不利于别人踊跃建言。太宗因容貌威严气场太强，底下人心理压力太大，“百僚进见者，皆失其举措。太宗知其若此，每见人奏事，必假颜色。”由此可见一斑。

  五、 容人之量

  我最佩服太宗的一点，在于他竟能将政敌的属下，变为自己的忠臣。魏征自不必说，此前乃李建成集团的一名骨干，建成失败才为太宗所用，乃成一段千古君臣佳话。本书还记载了一个故事，李建成的东宫统帅冯立，为报建成知遇之恩，在玄武事变时率兵苦战到底，甚至击杀太宗手下屯军将军敬君，待建成身死后遣散士兵只身面见太宗请罪。太宗念起忠勇，免其罪，封为左卫中郎将。冯感念太宗之恩，誓死报效，后在咸阳率几百骑兵战胜突厥一部。虽然是基于对其品格、能力的赏识，但也足见太宗博大的胸怀。此外还有“闻人有善，若己有之”，“不以求备取人，不以己厂格物”，“尽己不以尤人，求身不以责下”等句，亦给我极大触动。

  六、 以史为鉴

  “以古为镜，可以知兴替”，读历史除了培养思维、培养历史观，最重要的是研究历史兴替背后的根本原因，以此才可鉴今世防未来。

  对外——实施管理

  作为一本中国古代政治管理的教科书，《贞》极其强调“人”的作用，我想这除了“封建人治”的固有性质，还有一个原因是值得当代重视的，即一切与人的思维与行为有关的活动，必然极大地受到“人为因素”、“人为水平”的影响。有时候我会觉得当代社会对于人文社科中的“科学性”强调得有点矫枉过正了。很多东西不是有个好制度好设计，就可以自发良好运转起来了，这其中离不开人的执行和管理，退一步讲，即使是好的制度政策，也是人所规划制定的，故“为政之要，惟在得人。用非其才，必难致治。”因此，由此书总结得来的对外实施管理之要，也多是围绕“人”展开的，前两点识人用人，谈的是人才管理，后面的“人”指普罗大众。

  一、 识人

  关于辨证识人的问题，魏征一句话说得很透：“小人非无小善，君子非无小过。君子小过，盖白玉之微瑕；小人小善，乃铅刀之一割。”需认识抓住一个人的主要方面，对其次要方面予以理解，并不因此影响到对其主要方面的评判。另外，太宗认为：“君子小人本无常，行善事则为君子，行恶事则为小人。”也带有发展眼光识人的意味，须知人是会进步的，也是会退步的，应以动态发展的眼光评价人。

  关于识人途径，魏征有个“六观法”：“贵则观其所举，富则观其所养，居则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。”与之相似的是《吕氏春秋》里的“八观六验法”：“凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好。习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持。哀之以验其人，苦之以验其志。”

  除了君子小人的简单划分，魏征还以《说苑》的“六正六邪”进一步区分不同臣子的能力和水平：“何谓六正？一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之机，得失之要，预禁乎未然之前，使主超然立乎显荣之处，如此者，圣臣也。二曰虚心尽意，日进善道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，如此者，良臣也。三曰夙兴夜寐，进贤不懈，数称往古之行事，以厉主意，如此者，忠臣也。四曰明察成败，早防而救之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者，智臣也。五曰守文奉法，任官职事，不受赠遗，辞禄让赐，饮食节俭，如此者，贞臣也。六曰家国昏乱，所为不谀，敢犯主之严颜，面言主之过失，如此者，直臣也。是谓六正。何谓六邪？一曰安官贪禄，不务公事，与世浮沉，左右观望，如此者，具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好而进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者，谀臣也。三曰内实险诐，外貌小谨，巧言令色，妒善嫉贤，所欲进，则明其美、隐其恶，所欲退，则明其过、匿其美，使主赏罚不当，号令不行，如此者，奸臣也。四曰

  智足以饰非，辩足以行说，内离骨肉之亲，外构朝廷之乱，如此者，谗臣也。五曰专权擅势，以轻为重，私门成党，以富其家，擅矫主命，以自贵显，如此者，贼臣也。六曰谄主以佞邪，陷主于不义，朋党比周，以蔽主明，使白黑无别，是非无间，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者，亡国之臣也。是谓六邪。”

  二、 用人

  做到辨证识人或许不难，但在此基础上做到摒弃主管爱憎亲疏，却不太简单。魏征曾上疏谈及此问题：“国家思欲进忠良，退不肖，十有余载矣，徒闻其语，不见其人，何哉？盖言之是也，行之非也。言之是，则出乎公道，行之非，则涉乎邪径。是非相乱，好恶相攻。所爱虽有罪，不及于刑；所恶虽无辜，不免于罚。此所谓爱之欲其生，恶之欲其死者也。或以小恶弃大善，或以小过忘大功。此所谓君之赏不可以无功求，君之罚不可以有罪免者也。”《礼记》曰：“爱而知其罪，憎而知其善”。管理者用人是需要摒弃自己的主观情绪感受，而以客观事实及效果为准绳的。

  在准确识人的基础上，亦须做到知人善任，将人才放到最适合他的位置上，“职”“能”失衡，不仅结果不佳，亦造成人才心中委屈。还是魏征大明白说的：“夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为治之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣；至于有事，则信小臣而疑大臣。信其所轻，疑其所重，将求至治，岂可得乎？又政贵有恒，不求屡易。今或责小臣以大体，或责大臣以小事，小臣乘非所据，大臣失其所守，大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚。职非其位，罚非其辜，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。”

  在知人善任的基础上，应根据工作实绩做到赏罚分明。“年劳优其阶品，考绩明其黜陟。”

  三、 深入一线

  管理者需要深入一线，一是为了掌握客观实际，以免决策与现实脱节，闹出“何不食肉糜”的笑话；二是为了尝疾苦思安危，太宗谓房玄龄曰：“朕观前代拨乱创业之主，生长民间，皆识达情伪，罕至于败亡。逮乎继世守文之君，生而富贵，不知疾苦，动至夷灭。“

  四、 取信于人

  《贞》中记载了两个故事，我觉得很好地体现了制度诚信与待人诚信这两点，现摘录如下。

  其一，贞观初，多伪报阶资者，太宗令其自首，否则他日事发即处以死刑。后有诈伪者事泄，但戴冑据法未判其死刑。太宗质问：“卿自守法，而令朕失信耶？”冑曰：“法者，国家所以布大信于天下，言者，当时喜怒之所发耳。陛下发一朝之忿，而许杀之，既知不可，而置之以法，此乃忍小忿而存大信，臣窃为陛下惜之。”

  其二，贞观初，有人建议太宗佯怒以试群臣曲直。太宗不许，谓封德彝曰：“流水清浊，在其源也。君者政源，人庶犹水，君自为诈，欲臣下行直，是犹源浊而望水清，理不可得。”

  五、 顺应人性

  《潜夫论》曰：“民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也；化俗者，行也，末也。是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而履其行。”干管理是个反人性的事，但管理内容应该是顺乎人性的，这样才能激发效率。我之前以为人性两大基本点是贪婪和恐惧，最近读的一本书《中国崛起的奥秘——财富论》中，说的更透彻：人性就是不断追求更好的东西，这其中不存在善恶道德评价，有时这种追求是一种勤劳上进，有时就成了贪得无厌，有时又因为害怕失去已有的“好”而体现为一种恐惧。把握住这最本质、最客观的一点人性，才能更好地理解管理、实施管理。

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• 严歌苓和万红的“白日梦”

  作者：Shirleysays 发布时间：2015-06-23 14:52:49

  文/夏丽柠

  严歌苓在部队时，曾作为铁路兵创作员到铁路兵队伍中去生活实践。多年后，她回忆，“那时候只能写英雄主义的歌颂。我内心是非常反感和抵触的。”谁知离开部队到美国以后，铁路兵的生活却不断地闯入她的“白日梦”。一定要为他们写一部小说，成了她执着的念想。可她未曾预料的是，从这个初衷到成书竟然经历了二十年。这本《床畔》容载的便是一位女作家20年的“白日梦”。

  1976年，19岁的女兵万红来到位于川滇交界的小城野战医院做护士。接触的第一位病人便是因救护战友而受伤变成植物人的铁道兵张连长。“万红在多年后仍千真万确地记得，就在苍蝇拍落下的一瞬，英雄张谷雨猛一眨眼睛。因此，她对张连长是植物人的医学判决坚决不服，始终不服。”

  这是故事的发端也是终结，就好像这本书刚一开始就结束了，中间的过程坎坷，情节曲折都在为万红姑娘的“始终不服”服务着。书中很多万红的行为与决定都超越了当下读者的理解能力，的确有点像“梦”。可我相信，以70年代的中国为背景， 书中的一切都拥有发生的土壤。只不过，严歌苓向泥土里滴落了几滴培养液，让现实活得像“梦”。

  严歌苓在后记里写道：“《护士万红》（《床畔》的原名）应该说是一个爱情故事。是一名年轻的军队护士和她护理的一个英雄铁道兵以及一个军医之间的奇特的爱情故事。”可我一点也不同意作者的说法。我认为书里没有爱情，只有高洁人性。张英难的高洁显然易见;万护士的高洁几乎踏上云端，“她不图什么”; 哪怕是与万红修不成爱情正果的吴医生也表现出了善良的极致，他最终愿意为心爱的人守护一生的“执念”作证：张英雄是有思想感情的病人。他们仨的作为堪称“行为美学”，是供读者欣赏的，而绝不能效仿。原来，万红与严歌苓一样做着“白日梦”。

  从《少女小渔》、《小姨多鹤》、《铁梨花》到《陆犯焉识》，严歌苓为我们塑造了那么多活色生香的女性形象，她们勇敢、坚忍，而且充满智慧。唯独这次，护士万红好像一个蒙着面纱的仙子下凡到人间，令人觉得教堂改成的野战医院与万红是相配的。 “吴医生的每一个微笑对万红都是一步接近，而万红的微笑一直停在原地”。读者就像千万个吴医生，在距离中阅读万红。因为我们更加熟识的是类似于英难妻子玉枝与锅炉工偷情的市井选择。

  起初，我以为惯于“接地气”的严歌苓，要在这个物欲横流的时代来一回哗众的“逆袭”。可当我读到“她觉得这是她和谷米哥之间的事，谷米哥对她的呵护出于一大堆感情，属于手足，也属于亲情，超过这一切，是不可道破的异性依恋。这样的私情没有旁人的份。”的时候，距离感瞬间归零。“依恋”和“私情”足以承载万红从青年到老年的全部情感经历，这两份情愫足以化解日常中有关“照护英雄必须图名图利”的世俗体验。“依恋”是成长，“私情”是归宿。万红的人生是完整的，她把欲望控制得恰到好处。严歌苓的写作也是完整的，她的“万红”掷地有声。

  我认为，这是一个关于“我执”的故事。“子非鱼，安知鱼之乐”，当我们随着严歌苓的笔悄然走近万红的时候，我们可以听见她们的“白日梦”相互碰触的声音。

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