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• 作者：世界和平 发布时间：2019-09-06 14:48:42

  被騙五塊錢

• 作者：蔡阿嚎 发布时间：2016-05-02 17:19:38

  1、看完它我花了半年。2、经常感觉有些情节“滥俗”，想到它的年代才意识到它是鼻祖。3、很多武侠小说都有它的影子。4、复仇和创业一样，保持热情挺难。5、他宽恕的是仇最大的那个，他最狠的一刀给的是爱过的女人。6、最后他还是选择了更年轻的女人。7、“人最大的幸福就是：等待和希望！”深表同感。

• 作者：一点梅心 发布时间：2023-05-01 14:31:06

  德与“背德”的悖论

• 作者：Sylve 发布时间：2022-01-17 07:49:23

  John Escott, «Dead Man’s Money».

• 作者：薛定谔的猫 发布时间：2024-05-18 05:03:47

  可与吴晗的《朱元璋传》互为参照，明只一帝，太祖高皇帝是也！

• 作者：leo 发布时间：2016-01-28 16:57:14

  我其实读的是知乎出品的电子版的 临界，人工智能与智能的临界

• 谈谈感受深的几篇

  作者：玛卡卡 发布时间：2019-07-17 20:54:06

  更喜欢中年契诃夫。

  《一个小官员之死》《在海上》《站长》《变色龙》几篇都作于1890年前，政治讽刺色彩很浓。基本上，故事都着重讽刺俄国上层贵族的保守、贪财、好色，比如《在海上》《站长》《在钉子上》等很多篇都是讲小官僚或小地主为了钱财和晋升，出卖妻子给他人作乐。契诃夫的这类作品，讽刺起来不留情面，也很幽默，不过政治讽刺毕竟受时代局限，文学价值实际上有限。

  契诃夫在1890年之后的作品有了很大改变，政治色彩淡化了，讽刺也运用得少了，对待上层贵族、小官僚、小地主的态度也与以往不同。比如《关于爱情》一篇，写的是一个有产阶级婚外情的故事，契诃夫对故事中男女主人公的爱情是肯定的。

  总体来说，比较喜欢中年契诃夫。

  《语文教师》，讲的是一个关于家庭、婚姻的故事。语文教师尼基京赢取了家境良好、青春活泼的玛妮娅，起初感到很幸福，但后来因为觉得自己未曾努力赢得过什么东西，于是对妻子和家庭感到厌倦，最终在日记里写下想要立即逃离的字眼。

  《挂在脖子上的安娜》，一个有关改变的故事。安娜嫁给了一个富有的糟老头子，本意是想着借此救助贫困的父亲与两个弟弟，没成想丈夫十分吝啬，没能达成预想。但是，一次社交舞会上，安娜赢得了在场所有男人的垂涎，安娜从此改变。此后，安娜越来越懂得运用自己的魅力达成目的，生活越来越优渥、追求者也越来越众多。最后，安娜忘记了初衷，看到来献殷勤的父亲，报之以白眼。

  《带阁楼的房子》，一个价值观冲撞的故事。画家“我”，喜欢上庄园主的女儿任妮娅。任妮娅天真浪漫，不喜欢高谈阔论政治议题，对农作、花草等田园生活更感兴趣。但任妮娅有一位同样美貌的姐姐丽达，丽达见识广阔、意志坚定，致力于推动地方自治的革新与民生改善。“我”起初很喜欢两姐妹，但却和任妮娅一样，淡泊名利、与人无争，向往诗意的田园生活，与丽达格格不入。一次表白后，丽达为阻止妹妹与“我”结婚，将妹妹和母亲远置他方，拆散了“我”和任妮娅这段鸳鸯。

  《套中人》，一个荒诞的讽刺故事，经常入选语文课本的名篇。“套中人”别里科夫一本正经，行事处处小心，不能忍受一丁点逾越规矩的行为（比如男教师与妹妹骑自行车）。偶然的机会，别里科夫遇到了一位钟意的女性，但迟迟犹豫不敢行动。后来，别里科夫在意中人面前出了一次丑，于是便羞愧死了。

  《醋栗》，《套中人》续篇。讲的是一位省财政厅的小官僚，梦想成为地主，攒了一辈子钱、并娶了一位富婆寡妇后，终于梦想成真。不过，这种“幸福”在其弟弟看来，是极其自私的。因为选择这种“幸福”，便是选择了对他人苦难的不闻不问，其实现的代价是麻木、冷漠甚至残酷。

  《关于爱情》，《醋栗》续篇，一个悲伤的真爱故事。地主阿列欣对朋友们（前两个故事的叙述者）讲起了往事。年轻时，阿列欣曾与一位有夫之妇相恋，然而阿列欣却是这个正派家庭的多年老友。这位丈夫是热情好客、充满正义感的地区法官，曾毫不吝啬地对阿列欣施以援手。这段隐秘的恋情以男女双方的克制告终，唯一的出轨行为便是女方临走前，与阿列欣在火车包厢内热烈拥吻。

  《带小狗的女士》，又是婚外情故事。古罗夫不爱妻子，多次出轨。在雅尔塔，古罗夫邂逅了有夫之妇安娜，又开始了一段短暂的偷情。分开后，古罗夫发现这次偷情不同以往，他越来越想念安娜，夜不能寐。终于，古罗夫鼓起勇气再次找到安娜，二人重新开始恋情，并决定突破艰难，携手走下去。

  《约内奇》，一个关于生活的故事。约内奇是新来到c市的医生，爱上了C市著名家庭的女儿伊万诺夫娜。约内奇向伊万诺夫娜表白，她却说，自己决心追求音乐艺术，与平凡生活的约内奇毫无可能。四年后，约内奇生意做大，本人也受到市民尊敬，在大城市追梦失败的伊万诺夫娜则回心转意，想与约内奇重燃爱火。约内奇却改变了主意，庆幸当时未娶伊万诺夫娜。多年又过后，约内奇依然是孤寡光棍一个，变得脾气暴躁，常拿手杖打人；而伊万诺夫娜则依然待在家中，过着与多年之前一样的会客、弹琴生活。

• 译者前言

  作者：雅众文化 发布时间：2020-12-21 14:26:19

  《重复》出版于 1843 年，这本小册子虽是克尔凯郭尔的一部假名作品，但在他的全部作品中却占有突出地位，因为它与其个人生活密切相关：他要借这部作品彻底解决与蕾琪娜·奥尔森（ Regine Olsen）的痛苦关系，并为自己的生活树立起明确的奋斗目标——“重复”。

  1841 年 10 月 11 日克尔凯郭尔解除了与蕾琪娜的婚约，据他 1843 年 5 月 17 日的日记，解除婚约的原因主要是他不想让蕾琪娜被往后的婚姻生活压垮，不想让她陷入他父亲的忧郁——“笼罩在我内心的永恒暗夜”。他说：

  假如我不是把她当作我未来的妻子，对她比对我本人更为尊重，假如我不是为她的荣誉而骄傲，甚于我本人的荣誉，我就会保持沉默，实现她与我的愿望——结婚，世上有太多的婚姻隐藏着一些小小的真相。

  婚约解除两周之后，克尔凯郭尔离开哥本哈根，第一次造访柏林，在那儿写下了《非此即彼》的大部分，包括其中的《诱惑者日记》。他希望蕾琪娜在阅读该书时，觉得他本人是个骗子或是个绝望的审美家，以使她从关系破裂所引起的痛苦中解脱出来。该书出版于 1843 年 2 月 20 日。

  1843 年春天，有一段时间，蕾琪娜“每天早晨九点至十点”都遇见克尔凯郭尔。“此事不是我故意安排的。她知道我常走的那条街，我知道……”作者的日记在此处缺了一页。但可以想见，这些无言的短暂的偶然（？）碰面为即将到来的《重复》埋下了种子。

  尤其是这一年 4 月 16 日的一次会面，日记中这样记载：

  在复活节星期日圣母教堂的晚祷会上，她冲我点头。我不知道那点头中包含的是恳求还是谅解，不管怎样，它充满深情。当时我远远地坐在另一边，可她居然发现了。但愿上帝没有让她这样做。一年半以来我所承受的折磨和巨大痛苦，全都白费了。她不相信我是骗子，她信任我。如今，等在她前面的将是何等的磨难啊，而接下来会怎样？认为我是一个伪君子。我们攀爬得越高，就越是可怕。像我这样一个男人，以我的内在性和宗教性，竟能做出这等事！然而，我再也不能只为她一人而活着了，再也不能为了丧失自己的荣誉而任人蔑视，其实我已经名誉扫地了。我是否还要像个十足的疯子似的继续下去，最后沦为恶棍，只是为了让她相信此事，唉，那又有何用，她仍然会相信我从前不是这样的人。

  克尔凯郭尔并没有成为疯子，而是把全部心力投入创作。这期间，他写下了最富诗意的两部作品《重复》和《恐惧与颤栗》。复活节事件之后三周，克尔凯郭尔重游柏林，《重复》中描写了康斯坦丁·康斯坦提乌斯的第二次柏林之行充满了厌倦与绝望，而克尔凯郭尔却诗情勃发，用他自己的话说是“思想像瀑布般冲击着我”。他在 5 月 25 日写给他的老朋友埃米尔·伯森（ Emil Boesen）的信中说：“我已完成一部对我相当重要的作品（《重复》），眼下正勤奋地写作另一部（《恐惧与颤栗》）……”《重复》手稿上所署的日期和地点是“1843年 5 月于柏林”。为了参考自己的藏书以完成《恐惧与颤栗》，同时安排此书与《重复》的出版事宜，克尔凯郭尔于 5 月 30日返回哥本哈根。显然，《重复》和《恐惧与颤栗》二书将成为《非此即彼》的续篇，而蕾琪娜是它们的隐含读者。

  然而，最难以预料的事情发生了，假名作者背后的真实作者因此而得到解放：克尔凯郭尔于 7 月的某一天得知蕾琪娜已于 6 月跟她之前的老师约翰·弗雷德里克·施莱格尔（ Johan Frederik Schlegel）订婚。于是，作者不得不对《重复》作一番大修订。他写了一个新的结尾以代替之前的版本，包括康斯坦丁·康斯坦提乌斯的附带评论的修改版，年轻人的最后一封来信，以及康斯坦提乌斯写给读者的总结信。这样一来，在手稿中以自杀来了断一切的年轻人没有自杀，而是成了诗人，并向信仰领域迈进；开篇所署的“1843 年5 月于柏林”被删除，总结信所署的日期也由“1843 年 7 月”改为“1843 年 8 月”；书的副标题多次变更，特别是出现了“心理学实验”这个比较醒目的词组。

  “实验”（ Experiment）一词借自英国作家培根的《新工具》（ Novum Organum），克尔凯郭尔拥有安东·布吕克（ Anton Brück）的德文译本。他以实验家自居，他也的确是一个充满诗情的大实验家。他制造或设计出各色各样富有想象力的假名作者，然后，他们又虚构出丰富多彩的人物、场景、情境和关系，以或喜剧或悲剧的各种方式去证实或证伪种种思想假说。《重复》开篇伊始就挑明它的任务——考虑“重复是否可能，它有何价值，有什么东西在重复之时获得或失去”。然而，“实验”一词招来了莫大的误解。1843 年 10月16日出版的525册《重复》在之后的四年里仅售出272册，后来与八种别的书一起削价处理给了书商 C. A. 赖策尔，可这并没有减少流言蜚语的四处传布，人们指责他用培根的方式对一个女性做活体解剖，说他残忍至极。对此，著名理论家乔治·勃兰兑斯（ George Brandes）在《克尔凯郭尔批评论集》中写道：

  满城都在流传他对他的未婚妻如何不近情理，如何残忍之类的话，就算这些是事实，可我们不能忘记，他这么做是想方设法让姑娘讨厌他，把坏的一面表现给她，以便减轻她的痛苦。他们在他的举止中找不到这些特征的蛛丝马迹，便把它们归于恶劣的性格：天性冷酷，喜欢不动声色地玩弄人的心灵，只是为了所谓的“实验”。平庸的小市民越是搞不懂这个词的真实含义，就越觉得它可怕。

  蕾琪娜本人知道克尔凯郭尔绝没有拿她的心灵做实验。她的朋友汉纳·莫瑞尔（ Hanne Mourier）记下了他们之间的部分谈话，蕾琪娜后来读过并予以证实。汉纳这样写道：

  你丈夫去世后，人们对你年轻时候的故事、你跟克尔凯郭尔的婚约的兴趣再一次升温，以各种直截了当的方式触及此事。起初，这兴趣让你感到应接不暇，且不愿发表意见，因为这么多年来你跟你的丈夫一直过着完全私人的幸福生活，几乎没有人敢用任何无礼的问题来打扰你。如今，你有义务谈谈只有你本人知情的事情：你和你丈夫对克尔凯郭尔有何看法……必须说出并确定无疑地坚持：克尔凯郭尔从未滥用过你的爱情。折磨你或拿你做心理实验是人们普遍的错误猜想。他跟你订婚是真心真意想跟你结婚，在后来的那些年里，你曾与许多跟你有联系的人谈过你们的关系，因为你真心希望人们能理解：克尔凯郭尔的生活跟他以宗教作者的身份所写的作品没有任何不同。

  这就是《重复》一书的现实背景，但我们阅读此书时要警惕犯错误。这不是自传，是虚构作品，作品中描述的经验是人类普遍的经验或人类经验的可能性，而非作者本人的实际经验。克尔凯郭尔使用假名来写作，显然是为了加强间接交流的效果，而且是双重的间接交流。作者：克尔凯郭尔 →假名作者：康斯坦丁·康斯坦提乌斯 → 故事中的主人公：“我”和“年轻人”——作者的两个化身。作者使用假名不是为了制造神秘，而是为了建立审美的距离，以创造一片自由的精神领地，如果某件事在现实生活中发生了，他便有权利在精神王国里体验它的诸种可能性，包括反事实的可能性。

  第一部中有很长的一个片段谈论笑剧，从表面上看像题外话，其实那是关于自由精神的一个寓言：普遍性范畴在此终结，而个体性范畴主宰一切，笑剧演员与观众都是“个体”。

  尽管平时，甚至就在那一时刻到来之前，这些演员与他人无异，可一旦舞台经理的铃铛敲响，他们顿时变了样，像一匹匹纯种阿拉伯马，扑哧扑哧地喘着粗气，胀大的鼻孔呈露出恼怒的样子，因为他们想脱身，想狂野地跳跃。与其说他们是研究笑的沉思艺术家，不如说他们是投身于笑之深渊的抒情诗人，任火山般的力量把自己抛在舞台上。由是，他们对马上要做的事并不了然于心，而是让一切听任于笑的瞬间，笑的自发力量。他们有冒险的勇气，敢于做个体独自一人时才胆敢做的事，神经错乱的人在众目睽睽之下敢于做的事，天才知道如何借天才的权威（某种笑）放胆做的事。*

  * 见本书第 62 页。

  观众也是如此：

  有想象力的年轻人大概没有一个不在某一段时间为这座剧院神魂颠倒，渴望自己被卷入那虚构的现实之中，希望能像个幽灵一样看看自己、听听自己，让自己化身为各种可能的变形，而且希望变形之后无论如何还是自己。当然，这样的渴望只在青春时节表现出来。只有这种想象从个性之梦中苏醒，而别的一切仍在酣睡之中。在这类想象的自我幻象中，个体并非真实的人物，而是影子，或者更确切地说，真实的人物在而不可见，因此不满足于投下一个影子，个体有多种多样的影子，它们全都跟他相像，在瞬间享有跟他本人同等的地位。*

  克尔凯郭尔正是借《重复》为其隐秘的自我提供了表演的机会，使其自由的精神在此挣脱有限的束缚而转向信仰的领域。

  克尔凯郭尔在《非此即彼》中精心构造了三阶段理论：审美阶段、伦理阶段和宗教阶段。本书出现的三个人物基本上可视为这三个阶段或三种境界的代表，康斯坦丁·康斯坦提乌斯追求审美层次的重复，年轻人遭遇伦理层次的重复，而约伯经历了宗教层次的重复。康斯坦丁在作品一开始就给自己摆出了“重复是否可能，它有何价值，有什么东西在重复之时获得或失去”等核心问题，为此他重游柏林，期望重新拥有上次柏林之行的愉快经历。他住同一寓所，去同一咖啡厅，到同一家剧院看戏，但是康斯坦丁发现，柏林已不再是从前的柏林，他说“因为我发现根本没有重复，我用尽了种种方式使这一发现重复，终于证实了这一点”。康斯坦丁的审美生活追求的是感性的瞬间快乐，从一个瞬间过渡到另一个瞬间，因而其个人存在缺乏连续性和统一性，他必然要陷入绝望的深渊之中。

  *　见本书第 53—54 页。

  《重复》提供了一种解释：忧郁的年轻人是诗人的雏形，他心爱的姑娘是他的缪斯，他意识到自己无法承担婚约的伦理义务，于是答应实施康斯坦丁的计划，让姑娘相信他是一个骗子，以便解脱出来（这正是《诱惑者日记》的基本设想），可他却没有勇气实施这个方案，最终临阵脱逃。在激烈的自我冲突中他作了“非此即彼”的选择，并为此承担了抛弃情人所带来的种种后果：道德舆论的谴责，对情人的伤害，内心生出永恒的丧失感，等等。但是他认为即使全世界都起而反对他，他也是正确的，因为“我的爱无法以婚姻加以表达，如果我那么做，就会摧毁她……一旦此事成为现实，一切都失去，那就太迟了”。年轻人不能满足这桩婚约的伦理要求，简单地说就是尽不了丈夫之职。在他劳心费神的时候，姑娘突然结婚了，“此事来得真像一场雷电”，使他重归统一。“我又成了我自己，我又拥有了这个‘自己’”。但是，年轻人的轻松愉快是表面的，因为伦理领域的重复令他绝望，因为他既不能靠重复满足这个伦理要求，亦不能证明自己是伦理要求的例外。在绝望中他奔向信仰领域，渴求“永恒中的重复”，发现“永恒中的重复才是真正的重复”。在人智枯竭之处，在一切可能都不可能之处，真正的重复才可能发生。这就是信仰的悖论，因为在上帝那里，一切都是可能的。年轻人似乎从约伯的故事中找到了答案，不过，尚未明确，这个问题将在随后的《恐惧与颤栗》一书中得以充分展开。在撰写《恐惧与颤栗》期间，克尔凯郭尔在日记中这样写道：“如果我真有信仰，我就不会离开蕾琪娜。”

  年轻人征引的约伯是《旧约·约伯记》中的人物，他是一个敬畏上帝、友爱众人的义人，却成了上帝和撒旦手中不幸的实验品，接二连三地受到残忍的打击，他却始终不放弃对上帝的信仰，同时又坚信自己是清白的，他坚持要让上帝出面来解决这一悖谬处境，最后上帝在电闪雷鸣中出现，不但证明约伯是义人，而且让他成倍地得到了失去的一切，对此，作者明确指出：“这就叫作重复。”重复在信仰中出现，信仰在荒诞中发生。

  《重复》发表后，有位海贝尔教授在一篇论述“天体在有秩序地重复运行”的论文中，以相当多的笔墨抨击克尔凯郭尔的这部作品，认为它把重复这个范畴不恰当地从自然现象领域外推到精神现象领域，因而是错误的，克尔凯郭尔对此作了长篇答复，但没有发表。他讥讽海贝尔教授只读了《重复》的前四十页，不明白康斯坦丁遭遇的重复纯系一种嘲讽，重复的真正含义不在于重复自身，而在于一个个体怎样对待重复，因而真正的重复只能自由地发生在精神领域。在这篇文章中克尔凯郭尔说：

  宣布重复存在，一共两次，两次都是那年轻人宣布的，他是我讨论的主题。当他讲到约伯如何加倍得到曾失去的一切，他宣称这就叫作重复。第二次是在他本人得上帝之助、摆脱不幸爱情的烦忧之时，他宣称：那么，不存在重复吗？难道我未使从前的所有加倍吗？难道我没有重获我自己，并或许恰恰因此拥有了双倍的意义？在我那本小书里，只有后半部分陈述的重复才是可信的。

  在克尔凯郭尔看来，个体免不了陷入有限精神的绝望之中，但可以凭借重复跃入永恒。不过，他在一则日记中强调：

  重复是，并始终是，一个宗教范畴。康斯坦丁·康斯坦提乌斯因而无法再前进一步。虽然他机智聪明，是个反讽家，与“吸引人”作战*，但他始终没意识到他本人也深陷其中。

  *　此情节见本书第 44—46 页。

  关于重复是否存在，他在另一则日记中写道：

  我的一位假名作者写了一本叫作《重复》的小书，他在书中否认重复存在，从深层意义上说，我对他的观点没有太大的异议，但我可能更愿意赞同相反的看法：不管怎么说，重复是存在的。是的，有重复存在是很幸运的……（1855 年）

  《重复》的第一部较长，中译本 60 多页，只有一个总标题“康斯坦丁·康斯坦提乌斯的观察报告”，大段连篇的排版让人望而生畏，为便于阅读，译者依内容大致划分为六个部分，以空隔一行为标志，各部分内容可分别概括为：

  一、关于回忆与重复。

  二、年轻人的爱情故事。

  三、关于“吸引人”的讨论。

  四、关于重复的再讨论。

  五、康斯坦丁·康斯坦提乌斯的柏林之行。

  六、结论：向生存之短暂发出呼语，并祈求死亡。

  王柏华

  2000 年初版， 2019 年修订