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• 作者：吕六一 发布时间：2012-04-29 22:45:04

  冯雪峰的鲁迅研究近年来似乎为学界尤其是年轻学者所轻视，其实冯作为晚年最亲密的弟子之一，其所提供的回忆资料有不可替代之作用，其人虽为共产党员，却不单纯夸大鲁迅的左倾一面，对鲁迅最后十年的心路历程体察深刻，甚为难得。

• 作者：三人 发布时间：2019-04-26 15:59:28

  作为教材还可以吧，没有系统学过空气动力学相关，是想补一下知识，读起来不是很舒服，大概get到了一点点

• 作者：YY 发布时间：2014-06-13 11:06:02

  1999年的集大成作，适合写文献综述

• 作者：王仔小馒头 发布时间：2022-06-24 14:17:57

  倒是很喜欢节气、草药的元素，但故事冗长无趣。。可能就还是同类型产品的逻辑问题，太想鸡娃了，以致于牺牲了故事。。。不过倒是很喜欢小药童这种精灵啦，很宫崎骏，很自然生灵的赶脚

• 作者：卓九勒 发布时间：2015-05-19 21:03:31

  误导性的错误太多

• 作者：0405|Love&Life 发布时间：2017-07-26 07:22:55

  我看到英文版本的，感覺到了老外眼中的日本。

• 30年的经典形象，全新的呈现面貌，帮助孩子过渡幼小衔接

  作者：冰binggo 发布时间：2023-08-30 12:00:54

• 萨义德：赍志以殁

  作者：五月阿隆 发布时间：2023-11-08 10:58:59

  2003年12月，蒂莫西·布伦南在印度马德拉斯大学为萨义德做一场纪念性演讲，此时距离萨义德去世不过数月。就在他走上讲台之前，后两排的学生突然站起来朗诵弗朗兹·法农《大地上受苦的人》的句子。在那个伟大的公共知识分子远去的时刻中，学生们的朗诵构成了一个萨义德的原初符号，跟法农一样的后殖民理论家，反叛现代秩序为第三世界发声的逆行者。当然不得不提的，是萨义德对于巴勒斯坦永不停息的关心，在当下这个冲突不断地世界里也会在故纸堆里偶尔被人翻出。在形形色色的符号之外，在我们熟知的那个巴勒斯坦的、东方学的萨义德之外，我们总是无法触及萨义德那具沉思与行动的肉身。还好在布伦南笔下，那具埋在黎巴嫩公墓中的异乡人可以将自己的存在形象展现出来。

  早年的流亡经历和留学生活让萨义德早早脱离了家庭，尤其让他和父亲之间总是充满隔阂。无根的漂泊感让萨义德早早进入了智识，在那里寻找自己的根基。在博士论文中研究的康拉德，成为了萨义德一生的“知音”，他是萨义德人生经历当中居于暗处的倒影和低音。他们都不用母语写作，都是殖民暴行的受害者而成为漂泊的异乡人，也因此在思想中对于极端的政治思想有近乎病态的兴趣。他们都会说三种语言，热爱法语，也都喜欢听饱含现代民族思维的瓦格纳音乐。但我们从康拉德身上还可以看到萨义德憎恶的一切：对道德责任不屑一顾的黑暗地带，欧洲中心主义的无远弗届。除了康拉德，让萨义德倾心的另外两位“知音”则是詹巴蒂斯塔·维柯与福柯（虽然后期萨义德远离了福柯）。在思想史的脉络中，我们往往会把维柯放到启蒙时代思想当中，维柯在《新科学》中强调真理是历史的创造物，将人经由历史主义达至的能动性置于自然法之上，强调人的积极和能力，而福柯则以微观权力专制使主体消亡的“悲观”和启蒙批判而著名，两个看上去在价值观念截然相反的人物却同时出现在萨义德的生活中，不免让人找不到线索。萨义德也曾努力将二人的思想放置到一个脉络中，但都以失败告终。但作为读者，我们也许在对其传记的阅读中，找到那个隐秘的线索，将康拉德、维柯与福柯作为萨义德的关键概念。

  《东方学》的成功带来了许多萨义德意想不到的后果。正如他曾经的朋友阿齐姆的批评，《东方学》成为了某种“伊斯兰教的祝词”。它的出版时刻正是阿拉伯左翼试图引进西方科学和人文主义以抵制原教旨宗教对社会的控制，对宗教势力而言，《东方学》就像是“毛拉的礼物”，书中对于西方构建阿拉伯的梳理给予了他们拒斥左翼诉求的有力武器。对于极端主义而言，《东方学》也成为了反西方的重要武器，甚至在长链条上推动了911事件的发生。萨义德面对911时一度表达了对写作《东方学》的反思：是否这样表达真实的书写在现实领域造成了空前的危机。正是由于观者对萨义德本意的误读，选择用一种头足倒置的东方学——我们姑且称为“西方学”来回应东方学，才造成了在行动上对萨义德对巴勒斯坦、阿拉伯诸多论述的逆练，甚至把萨义德当做一位巴勒斯坦民族主义者，才会让以《东方学》为核心的后殖民思考变成民族主义甚至极端主义的狂欢。当萨义德作为流亡者，用不同的语言为巴勒斯坦的命运呼喊时，希望巴以双方都去正视二者共同的受民族主义伤害的流亡历史时，他唤醒的正是世界主义的人性，唤醒的不是人性中狂热的一面，而是审慎与真诚。在课堂上，他对学生略显天真的政治热情进行劝诫，而在知识分子界与乔姆斯基一起疾呼知识分子要担起责任，这不仅是为了保护学生，也是为了保护社会。但在时间的叙事中，萨义德无可避免的走向了失败，即使作为最知名的巴勒斯坦公共知识分子，他也无法阻止巴解，也无法阻止以色列。他抵达的至多只是叙拉古，也因此失去了更为广泛的智识生活。就如他的回忆录之名《格格不入》那样，他既不被阿拉法特接纳，也不被支持以色列的社会群体接纳。在黎巴嫩他要担心巴解的暗杀，在美国时而会有联邦调查局找上门来，即使在知识群体当中，他也要处理各式各样的批评。他的肉身与思想都是如此“格格不入”，他是我们的同时代人，他是那个与时代保持距离以看见时代的人。同时代人不仅是那些在感知当下黑暗的同时把握那注定无法抵达的光线的人；他也是在划分和插入时间的同时，有能力改变时间并把它置入与其他时间的联系的人。他能够以意料之外的方式阅读历史并根据在任何方面都不是来自其意志，而是出于一种他不能不作出回应的紧迫的必要性来“征引历史”。就好像作为当下的黑暗的那不可见的光把自己的影子投向过去，结果，为此阴影所触及的过去，也就获得了回应现在之黑暗的能力。当米歇尔·福柯在写到他对过去的历史探究只是为他对当下的理论探究所投下的影子的时候，他心中所想的也许就是这样。类似的，瓦尔特·本雅明也写道，包含在过去影像中的历史索引，指示的是那些只有在其历史决定时刻才可能合法的影像。我们的成败，也就依赖于我们对这种紧迫和阴影作出回应及成为同时代人的能力；不但与我们的世纪和“现在”同时代，还要与我们世纪和“现在”在过去文本和文献中的预象同时代。他遇见到了过于民族主义的巴勒斯坦的抵抗运动势必会回归原教旨主义的怀抱，他也认识到法塔赫对《奥斯陆协议》的签署会导致约旦河西岸成为以色列的傀儡，两国共存需要以巴勒斯坦权利的保证为前提而非为了和平不顾一切：这样的和平只会带来极端。

  对萨义德而言，同时代性就是一种与自己时代的歧异联系，同时代性既附着于时代，同时又与时代保持距离。更确切地说，同时代是通过脱节或时代错误而附着于时代的那种联系。与时代过分契合的人，在各方面都紧系于时代的人，并非同时代人——这恰恰是因为他们与时代的关系过分紧密而无法看见时代；他们不能把自己的凝视紧紧保持在时代之上。这是萨义德赍志以殁的宿命。在去世前一年给大江健三郎的信中，萨义德透露出了被他一生健硕的大脑和行动的灵魂所掩盖的最深层次的悲伤，以及他不愿承认的无力感。在这里，他终于找到了将维柯与福柯串联起来的方式，正如阿多诺将康德与萨德联系起来，伯林将赫尔德与康德联系起来那样：“维柯的大部分读者，都忽视了维柯的悲观主义……无论我们多么努力，我们都受到如何思考的限制，更受到各自的立场、时代的限制……我喜爱的作家约瑟夫·康拉德一针见血：我们孤独地生活，正如我们忧郁的做梦”。