华夏万卷练字帖 高中英语字帖 写字课课练外研版 高一上册（必修1+2）于佩安斜体学生字帖同步外研版英语教材 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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  第一章 早期胡塞尔：逻辑、认识论和意向性

  P8：现象学应当是对所显现之物（无论是主观行为还是世俗对象）恰到好处的忠实描述。

  P9：即使我所意向的对象并不存在，我的意向仍是意向性的。

  P10：对象从来不是在其总体中，而总是从某个特定而有限的角度来显现的。没有任何单一的现象能够把握住整个对象；对象总是不能被单个的被给予性穷尽，而总是超越它。

  P11：无论意识活动的对象是否存在，它们都是意向性的，并且正因如此，某种心灵存在归属于“非存在”的对象，以拯救活动的意向性，是不必要的。

  P14：与其说我们经验到表象，不如说我们的经验是表象性的，并且它们讲世界作为具有特定属性的而表象出啦。

  P15：如果A因果性地影响B，那么A和B必须都实存（exist）；如果A意向B，只有A必须存在。

  P16：意向性发生所需要的所有条件是：具有对象——指向性这一合理内在结构的经验的存在。

  P16：对意向性的分析“仅仅”表明，存在因为其自身的本性而指向超越的对象的意识活动。

  P16：主体如何达到客体根本不是一个问题，因为主体本身就是自我超越的，而且本身就指向与其不同的东西。在知觉那里，这个某物就是对象自身，而不是它的映像或摹本。

  P16：胡塞尔强调，只有某对象是我们意向的对象时，也就是说只有它是意向性的对象时，我们才能意向它。

  P17：如果被意向的对象真的存在，那么我们的意向对象就是这个真实的对象，而不是其他对象。

  P18：每个意向经验都是具体类型的经验，无论它是希望、欲望、回忆、肯定、怀疑、害怕还是其他类似的经验。胡塞尔将经验的这个方面称为经验的意向性特质。

  P18：每个意向经验，无论是对一头鹿、一只猫还是一个数学事态的经验，都指向某物，并且关于某物。胡塞尔将这些确定经验是关于某物的这个成分称为经验的意向性质料。

  P18：虽然意识活动的特质和质料都说抽象的、并不能相互独立而存在的成分，胡塞尔仍然倾向于给予质料以优先性。根据胡塞尔，正是质料给活动提供了朝向对象的指向性，但质料只是规定了这个指向，而没有建立它。

  P19：正是意味或者意义给意识提供了对象指向性（当然，在这个语境下谈论一个对象并不必然地指一个实际存在的对象，而仅仅指一个意向对象，即一个被意向的对象。）更具体地说，质料不仅规定了哪个对象被意向，而且也规定了这个对象是作为什么被理解和设想的。人不仅仅简单地意识到一个对象，人总是以某种特殊的方式意识到一个对象，也就是说，意向性地指向某物，就是将某物作为（intend……as）某物意向。人将某物作为某物（知觉、判断、想象），也就是说，人总是在特定的概念和描述下，或者从某个特定的角度来意向。

  P19：尽管我们总是通过一个意义才意向某个对象，但我们还是必须坚持活动、意义和对象之间的区分。

  P21：对同一个对象的意识可以说是贯穿杂多而被建立的。这不仅是因为我的作为时间性过程的感觉总在改变，也因为我一直体验着视觉和处决的变化着的杂多。

  P22：胡塞尔主张，组成知觉活动的非意向性的经验性元素和经验环节是存在的。它们是经验的部分，而不是被知觉到的东西的部分。

  P25：胡塞尔认为语言性的意向没有知觉意向本源和根本。

  P25：胡塞尔可能会主张，语言性的意义是通过与世界前语言和前述谓的打交道才建立起来的。在这个语境下用前缀“前（pre）”并不是仅指这样的事实，即讨论中的经验在时间上是先于语言的（或者语言的获得）；它也指这样一个事实，我们和世界的知觉性的熟悉是语言意义恒久的条件和来源。虽然一个人可能知道“深红”，“猩红”和“朱红”这些词，如果这个人是盲的，他就不能看到这些颜色，并对这些概念缺少合适的知识。

  P29：严格意义上的明证性指的是充实的完美综合的理念，在其中，一个意指的存在——设定的意向（典型地，如一个断言）被相应的知觉充分地充实，并因此给我们提供对象的自身——被给予性。因此，当对象不仅仅是被意向的，也是被直观地给予时（当其被意向时），它被明见地给予了。

  P29：在《形式和先验逻辑》（1929）里，胡塞尔运用了两个明证概念的阐明性区分。一方面，“明证”这个词指被意向对象的本原的，也就是本源的和最大的被给予性。另一方面，它指存在重合的实际的综合：当一个命题和前一种明证重合的时候，它才得到了明证的辩护。

  P31：胡塞尔对不同种类的明证作出了区分：确然的（不可怀疑的）明证，充分的（完全的）明证，和不充分（部分的）明证。……设立一个判定什么时候对象才被明证地、即最佳地和本源地被给予了的绝对标准，是不可能的。对不同类型的对象来说（如一个物理对象、一个数学关系等等），总有不同的本原的显现方式。因此，正如胡塞尔坚持的那样，物理对象的有角度地被给予性不仅反映我们知性的有限性和感觉器官的物理结构。相反，它是根源于事物本身的。就如胡塞尔写的，即使是上帝，作为绝对知识的理念，也必须以同样的有角度的方式经验物理对象。否则，他所经验的就不是物理对象。

  P33：我们把对象作为一个整体，把部分作为部分，而且我们把部分作为整体的部分而意向，并且将此以判断的形式表达出来：“这把椅子是蓝色的”。这个述谓表达是范畴运作（categorial performance）。

  P33：我们不仅能够说感性直观，我们也能够说范畴直观。就形式上说，直观就是一个将对象自身亲身带给我们的活动，而且这个活动通常要求复杂的知性运作。即使是理论论证或者概念分析，只要它能够带给我们达到了本原的给予性的事态，本质特征或者抽象证明，也能被看作直观。直观不必然地是感性的、朴素的或者非推理的，而仅只是非意指的。

  P33：最后，胡塞尔区分了两种范畴活动，即综合的和观念性的。前者的特征指向基础性的对象，而后者则不是。对“书躺在桌子上”的认识就是意向一个高阶对象。但是这个综合对象包括了像“书”和“桌子”这样的奠基性元素，并且离开这些奠基性元素，我们就不能意向综合对象。相反地，观念性的或者本质性的活动，却试图通过从个体或者单个里抽象出来，而把握普遍者。在这个过程中，它们都以具体的和个别的对象为出发点——如果某人以思考家具本身为目的，他就会从考虑他正坐着的椅子开始——但是，这个对象仅仅是出发点，观念化过程却不固定于此。

  P34：现象学的一个任务，正是用扩展的经验概念来颠覆和替代狭隘的经验主义的经验概念，并且阐明它的所有形式，无论它们是对本质结构以及确然的明证性的直观。

  P34：胡塞尔确实发展和使用了一些有用的区分，其中之一就是形式的和质料的本体论。形式的本体论是研究作为一个对象意味着什么的学科。这被看成一个形式的事业，因为它从所有关于内容的思考抽象出来。它对硅酸岩、橡树和竖笛之间的差异不感兴趣，也就是说，它不涉及到种类繁多的对象之间的区分，而只涉及到对任何对象都无条件地正确的东西。从而，在对质、属性、关系、同一性、整体、部分等范畴的说明中，我们可以发现形式的本体论的工作。相对地，质料的（或区域的）本通告i论研究考察某个给定的趋于或者某类对象的本质结构，并且试图必然性地确定对这个区域内所有的成员都为真的东西。

  P35：尽管对武士刀护把具体特征的研究，是一个对一些可能并非如此的特征的经验性研究，但是，在将武士刀护把纯粹作为一个物理对象研究时，情况却并非如此。根据胡塞尔，对于后者的洞见，可以通过所谓的本质变更或本质还原而达到（不能和现象学的或者先验还原相混淆）。这个变更必须被理解为一种概念分析，在哪里我们尝试想象对象如何和现在不一样。最终，这个想象性的变更将会带领我们达到特定而不能再变更的属性，即不能再改变和越过的，否则就会使这个对象不再是它所是之物一类。这个变更最终使我们能够区分对象的偶然属性、即可能不同的属性，和它的本质属性、即使这个对象称为它那类对象的本质结构。根据胡塞尔，如果通过本质变更，我能够成功地建立一个视域，使对象在其中改变但又不失掉其类型的同一性，那么我就获得了一个本质洞见，即本质直观。在那个情况下，我就成功地揭示了组成其本质的不变的结构。

  P36：本质变更是一个严格的概念分析过程，并且在很多情况下是可误的。此外也必须强调，胡塞尔的工作并不包括如猫和狗之间的差别的吹毛求疵的分析。相反，他所追求的是远为根本的区分，例如，到底什么使数学实体区分于艺术作品、物理对象和心灵活动。

  P37：意向对象的存在现象学地来讲是无关的，因为无论对象存在与否，活动的内在本性都应该是保持一致的。

  P39：正是我们的解释使对象称为我们的对象。

  P39：主体性并不导致或者创造意义和对象。主体性仅仅是使他们发生。

  第二章 胡塞尔的先验哲学转向：悬搁、还原和先验唯心论

  P42：最基本的一种形而上学设定是我们对独立于心灵、经验和理论的实在之存在的暗含信念。这种实在论的设定是如此根本并且根深蒂固，以至于它不仅被实证科学所接受，甚至遍及我们日常的前理论生活。为此，胡塞尔称其为自然态度。不管这个设定看起来多么明显和自然，胡塞尔坚持认为把它的合法性作为想当然在哲学上是不可接受的。

  P43：为了避免预设常识性的天真性（也包括许多不同的关于实在的形而上学地位的思辨假设），有必要悬置我们的自然态度。我们保留这种态度（以便能够研究它），但要给它的合法性加上括号。这一过程所要求的对我们自然的实在论倾向的悬置，被叫做悬搁。

  P43：我们不是为了去否认、怀疑、忽视、抛弃或排除实在而进行悬搁，而仅仅是悬置或中性化某种对实在的教条的态度，也即是，为了能够更加专门而直接地集中于现象学的被给予者——对象作为他们所显现出来的那样。简而言之，悬搁导致了对实在的一种态度的转变，而非对实在的排除。

  P44：悬搁是一种方式，它揭示关于世界相关性的判断，揭示将所有意义的整体都还原到我自己，以及具有其所有能力的、意义拥有的和意义给予的主体性。

  P44：悬搁是一个表示对一种朴素的形而上学态度的突然悬置，它最终可以被比作进入哲学的大门。与之相对，还原是一个表示我们对主体和世界之间的相关进行主体化的术语。这是一个引领我们从自然领域回到（还原到[reducere]）其先验基础的漫长而困难的分析过程。

  P46：尽管对象被有角度地、部分地、不充分地给予，并且有必要贯穿所有这一系列的侧面以便得到整个对象的近似的表象，但是，经验自身却直接在其整体性中显现。

  P46：尽管客观世界（这个被理解为我们意向相关项的融贯而理性的组织）必然要预设一个意向性主体，但反过来却并非如此。尽管世界只能向主体显现，主体却并不需要世界才能存在。这个世界，更一般来说，每一类型的超越，只要它显现的条件在它自身之外，即在主体之中，都是相对的。而相反，主体，即内在性，由于其显现只依靠其自身，所以是绝对和自主的。

  P47：我的先验主体性是我的具体和个人的主体性。

  P47：我的先验自我与自然的自我“显然”不同，但它决不是第二个自我，即作为一个与其相分离（自然意义上的分离）自我，正如相反的那样，先验自我也决不与其相联系和纠缠（在这些词汇的通常意义上）。只有先验自我——经验领域（在其完全的具体性中考虑），才能在任何情况下，通过纯粹的态度的变换，被心理学的自我经验。这种转变必然导致我的同一性的产生；对这个转变进行先验反思时，心理学的客观化作为先验自我的自我客观化称为可见的，并且，好像在自然态度中的某一刻，这个我都会找到一个加于自身之上的统觉。

  P48：先验主体与经验主体之间不是两个不同的主体之间的关系，而是两种不同的自我理解——一种第一性的和一种第二性的——之间的关系。先验主体是在它的原初的构成性中作用的主体。经验的主体是同一个主体，但现在被把握和解释为世界中的一个对象，也即一个被构成的和世俗化了的主体。

  P49：只要我们面对对象的现象，也就是说，一个作为被表象的、被感知、被判断或者评价的对象，我们就会被引向与这些现象的模式相关的经验结构和意向性。我们被引向表象、感知、判断和评价等活动，并由此被引向主体（或其复数形式），而作为显现着的对象，它必须在与主体的相关中被理解。

  P50:我们所揭示的是先验主体性，这个主体性是现象本身的可能性条件。只要我们沉浸于前哲学的自然态度，在对象的包围中生活在自我遗忘里，这个主体性就仍然是隐藏的，不过悬搁和还原却能够将其揭示出来。

  P51：世界不单单存在着。世界还显现出来，而显现的结构是以主体性为条件，并因它而可能的。

  P56：意识流包含两个不同的成分，1）非意向性的感性内容的层次，无论它是视觉还是触觉、痛觉、恶心等等。胡塞尔称其为感性质料（原质hyle）或原质性质料（hyleticmatter）；2）激活性成分或者赋义成分的意向性维度。胡塞尔谈到过意向性形态（morphe），但他同时也爱更加频繁地谈到意向行为（noesis）火鹤意向行为的成分。

  P68：胡塞尔没有认为他自己的鲜艳分析就是结论性的最终分析。它是对一个领域的探索，而在绝对的意义上是不可避免的（unhintergehbar）。但对这个领域的分析却总是可以被提炼、深化和改进。根据胡塞尔，关于先验维度的完全和结论性的真理是一个范导式的理念。哲学作为基于最终辩护的科学，是仅能在无限的历史进程中被实现的理念。

  P68：现象学不是一个演绎性的学科，而是一个描述性的学科，为此胡塞尔反复强调，它属于与数学截然不同的一个学科。

  P68：生活在现象学态度中不是中性的非个人的投入，而是一种具有决定性的个人和存在意义的实践。

  P69：对胡塞尔来说，决定性的事情并不是对绝对真理的占有，而是对生活在绝对自我责任中的尝试，也就是说，对将思想和行为建立在尽可能多的洞见上的尝试。……个人的自我责任蕴含对共同体的自我责任。自我责任只有在与其他主体的关系中才能充分实现。

  P71：根据胡塞尔，实在不单单是分离于经验情境和概念框架的赤裸裸的事实，而是一个要求主体性的有效性和意义系统，如果它要显现和表达自身，就需要经验性和概念性的维度。

  P71：胡塞尔相信，只有将超越的对象作为对于我们的超越的对象来谈论才有意义。只有通过我们对对象的意识，它们才对我们有意义。作为实在的、客观存在的对象，也就是要有一个具体限定的现象框架，它要带着特定的意义和有效性，以特定的方式被给予主体，但不是在对象只有其实际上显现才存在的意义上，而是在另一种意义上，即它的存在与如此的现象的可能性相联系。

  P76：主体与世界不能被理解为彼此分离的。

  P78：如果先验主体被肉身化（incarnated）和社会化，两者都蕴含了世俗化，那么它才能构成一个客观的世界。

  P79：胡塞尔一贯认为，实在只能因着主体而存在。但最终他意识到：1）主体并不能保持一直不被它的构成活动所影响，相反，它被吸了进去；同样地2）构成不仅仅是单个的主体与世界的关系，而是一个主体间的过程。

  第三章 晚期胡塞尔：时间，身体，主体间性和生活世界

  P82：胡塞尔宣称，意向对象只作为对象而被构成——作为行为——超越者——我们将其作为在杂多中的同一性建立起来的那个环节。但是，这个在行为（和现象）的变化中得到的对象的同一性经验也需要我们的时间的意识的作用。最终，胡塞尔论证说，时间性必须被看作构成任何对象的形式的可能条件。

  P85：胡塞尔分析了仅仅指向对象的现在一阶段的具体行为这一环节。他把这个环节称为原初印象（primal impression）。就其单独来说，它并不能给我们提供对时间性对象的知觉；实际上，它只是从不单独显现的行为的一个抽象组成部分而已。原初印象必须被置于一个时间性的视域里；且必须被滞留（retention）所伴随，这一意向给我们提供对象刚发生过的阶段的意识；它也必须被前摄（protention）伴随，即一个对象将要发生阶段的多少不确定的意向。……既然事物总是能够是我们惊奇，我们便总是有一个期待的视域。

  P85：滞留和前摄都必须和严格意义上的（主题性的）回忆和预期区别开来。刚刚响过和即将响起的音调的保持（滞留）以及延伸（前摄），与回忆过去的假期或期盼下一个假期之间，存在着明显的区别。尽管后面两个意向是预设了滞留和前摄作用的独立的意向行为，前摄和滞留是一个正在发生的经验的非独立的环节。它们不给我们提供新的意向对象，而是提供对在场（当下）对象的时间性视域的意识。

  P86：每个意识的现实阶段都包含原初印象(A)，滞留（B），和前摄（C）的结构。这种三合一的沉浸中心的（esctatic-centered）结构的相关物，是对象的现在阶段（O2），过去阶段（O1），和未来阶段（O3）。对象的现在——阶段有一个视域，但它不是由滞留和前摄组成的，而是由对象的过去和未来阶段所组成的。

  

  P87：（在三和弦CDE的意向过程中）可以清晰地从图2看出，水平线代表音调系列（C,D,E,F）；垂直线即（F，E，Ed，Ec）代表意识的实际阶段，由前摄、原初印象和滞留所组成；而而斜线（即C,Dc,Ec，Fc）说明了一个具体的音调在沉入过去的时候如何保持不变，尽管它的被给予模式在变化。原初印象和整个系列的滞留是“同时”的。但是，在原初印象里被给予者和在滞留里被意识到的东西是不同时的，被第一个滞留所保留的和在滞留的滞留中被保留的东西也是不同的。音调的顺序被保留下来。它们不是同时，而是依次地被给予。

  

  P89：绝对之流只有在不在时间里（in）的意义上才是非时间性的，而并非在与时间没有任何关联的意义上如此。相反，绝对之流总是在场，而这个绝对之流的停滞的现在（nunc stans）自身也是一种时间性。换言之，内在时间意识并不仅仅是对时间的意识（consciousness of time），它自身就是一个具有非常特殊性质的时间性过程。

  P91：经验的主观的或者第一人的给予性并非仅仅是附加给经验的一个性质，就其自身来说也非一个修饰。相反，正是它构成了经验的存在模式。与无论实际上是否向主体显现都会存在的物理对象相反，经验在本质上被其主体性的给予性所刻画，也被对它们有一个主观性的“感觉”这一事实所刻画。经历一个经验必然意味着要有某些“像……一样”的东西使主体拥有这种经验。但是，只要是由某些“像……一样”的东西使主体拥有了这种经验，那么对这些经验自身也必须有所意识。简单地说，必须存在某些最小形式的自我意识。

  P91：人们先于反思感知（Wahrnehmen）到意向对象，但意向行为是被体验(Erleben)到的[erlebt]。尽管我没有意向性地指向这个行为（这只有在随后的反思中才发生，此时行为已经被主体化了），它仍然不是无意识的，而是有意识的，也就是说，它以某种暗含的前反思的方式被给予。

  P91：我们的行为都是隐含地自我觉知的，但是，对于反思来说它们也是开放的。它们能够被反思，并由此被关注。……反思的本质就在于把握那先于把握而被给予的东西。

  P92：简单地说，反思并不是一种独特的（sui generis）行为，它不是从无中出现，它像所有意向性活动那样，预设了动机（motivation）。根据胡塞尔，被驱动（motivated）意味着被某物影响（affected），并且对它作出回应。我能够将自身主题化是因为我已经消极地自我觉知了，我能够把握自身是因为我已经被自身所影响。

  P93：当我开始反思时，那驱动反思的和被把握到的已经存在一段时间了。……滞留是反思的可能性条件。正是因为滞留，意识才能够变为一个对象。换言之，只有一个时间性视域已经被建立，反思才可能发生。

  P94：主体性自身是自我时间化的。用胡塞尔自己的比喻来说，主体性带着原初被给予的意向行为，就如在流动经验里的波浪。原初地，意向行为是自我时间化之流的环节，并且因此，并非时间性构成的独立和持续的对象。只有当我们开始主题化这些行为时，无论是在反思还是回忆中，它们才作为在主观的、前后相继的时间里的对象被构成。

  P95：内在时间意识，简单来说，只是对我们经验的前反思性的自我觉知的另一个称呼，一个自身并非意向性行为、时间性单位或者内在对象的流动的自我觉知，而是我们意识的一个内在的和非关系型的特征。（它自在地[in itself]将自身构成为一个现象。）

  P96：胡塞尔经常将绝对的构成性的主体性描述为保持匿名的（anonymous）状态。并且我们正在谈论的，是某种无论是通过反思还是还原都永远无法取消的匿名性。

  P101：只有在在场（直观性地被给予的侧面）和缺席（没有被直观给予的杂多的侧面）的相互作用下，某棵苹果树才能够作为一个超越的对象而显现出来。最终，胡塞尔宣称，被直观地给予的侧面，仅仅是因为它与对象缺席的侧面的视域性关联才呈现对象，仅仅是因为它在一个（缺席者）视域里的嵌入，那在场的侧面才作为在场的侧面被构成。

  P102：原初印象总是被置于一个时间性的视域里。……滞留不仅保留音调，而且也保留原初印象。……意识流的现在阶段不仅仅保留刚刚存在过的音调，而且还保留这一意识流正在消逝的部分。结果，持续的对象和流动意识一起被给予，并且只有在这种互相依赖的方式下才能够显现。只有我意识到我的对象延续时，我才能够前反思性地觉知到我的意识之流，反过来也如此。换句话来说，只有当意识与某些自身不同的东西相关联的时候，它才能时间性地给予自身。

  P103：没有纯粹的观点，也没有不从任何地方出发的观点，只有一种被体现（embodied）的观点。

  P105：现象首先要拥有某些共同的性质，其次这些现象要被经验为属于同一个连续统一体，才能被认为是同一个对象的现象。只有当不同的现象能够以一种连续的综合被给予，即诸种现象之间存在一种光滑的过渡，不同的现象才被认为向我们呈现了同一个对象。

  P106：胡塞尔所提出的重要观点，并非是我们能够感知运动，而是我们的知觉本身就预设着运动。

  P108：胡塞尔宣称，身体原初地是作为一个统一的意志结构，一个运动的潜能——作为“我能”和“我做”，而被给予的。随后，这个系统被分裂开，并且被理解为属于身体的不同部分，直到后来感觉才被局部化（localized），从而我们才面临经验的次级系统，例如手指、眼睛、腿，等等。

  P108：同一个感觉能够以两种极端不同的方式被解释，即作为被经验到的对象的现象，和相关的经验的身体部分的局部化了的感觉（胡塞尔使用Empfindung和Empfindnis这对术语来命名这个二元）。

  P109：我的身体既作为内在性（interiority），即作为一个意志的结构和感觉的维度被给予，也作为视觉性和触觉性显现的外在性（exteriority）而被给予。

  P110：触摸自己的身体和其他任何东西——无论是无生命的对象还是他人的身体——之间的决定性差异在于，它意味着双重感觉。……重要的是，触摸和被触摸的关系是可逆的，因为触摸的也被触摸到，而被触摸的也在触摸着。正是可逆性证明了内在性和外在性是同一事物的不同表现。……因此，与例如判断行为的自我展现相对，我的身体的自身给予性使我们面对自己的外在性。对胡塞尔来说，这一经验作为自我理解的多种异化形式的出发点，对移情起着决定性的作用。因此，正是身体独特的主体-客体的地位，刻画了双重感觉的自我性（ipseity）和他者性（alterity）之间的显著的相互作用，使我能识别和经验到其他的被体现的主体，当我的左手触摸右手时，我以这样的方式经验自身，既预期到他者经验我的方式，也预期到我经验他者的方式。当胡塞尔写到社会性的可能性预设了某种身体的主体间性的时候，他指的可能就是上述内容。

  P111：世界是作为身体性地被研究者而给予我们的，并且身体在对世界的探索过程中向我们揭示。换言之，我们是通过觉知到自己的身体，以及它和对象相互作用的方式，才觉知到知觉性的对象。

  P112：正如梅洛-庞蒂会说的，主体性本质上朝向它自身所不是的东西，并对其敞开，无论它是世间性的东西还是完全的他者（Other），正是在这种敞开中，它向自己揭示自身。因此，被我思所揭示的并非是闭合的内资啊的或者纯粹的内部的自我在场，而是一个朝向他者性的开放性，一个外在化（exteriorization）和永恒的自我超越的活动。正是通过对世界在场，我们才对自身在场，并且正是通过对自身给予，我们才能意识到世界。

  P114：我们的感觉（活动）已经是朝向世界的敞开，即使它还不是一个对象的世界；而原质性的材料是这个世间性存在的原初的展现。然而，原质性的感觉和对象之间的区分仍然存在。……感觉本身是不足以决定的，因为只有通过将其理解和解释为某物，一个完全的对象才被构成。

  P117：根据胡塞尔，我的感知向我呈现可以在主体间通达的存在者，即不单单是为我而存在的存在者，而是为每一个人。我将对象、事件以及行为作为公共的，而非私人的去经验。

  P118：现象学的发展必然地意味着要迈出从自我的现象学到先验的——社会学的现象学的一步。

  P120：对胡塞尔来说，对于他者的具体经验总是一个对于他者的身体性的显现的经验，因此，具体的主体间性必须被理解为肉身化的主体之间的关系……即胡塞尔认为，移情预设了我所遇到的相异的、被体现的主体与我自己之间的某种相似性。

  P122：只要他者恰恰是在其主观的不可通达性中被经验到，我们所面对的就是一个主体-主体的关系。对于主体-主体的关系的现象学描述来说非常重要的一点是，它包含着不对称性。经验的主体和被经验的主体是不同的。

  P122：在我构成他者的时候，我并不是在创造、发明或者制造他者。

  P122：在某种程度上，他者的自身存在实际上正是取决于我，即每一个主体的自身存在都取决于他和其他主体的关系这一意义上说。……在其全部的具体性中，没有任何主体（即使是他者）能够独立于他者而存在。

  P123：世界的客观性和超越性是被主体间性地构成的……我对他人主体性的超越性（和无法接近性）的经验，使我对客观有效性的经验称为可能。

  P124：对象的主体间性的可经验性保证了它真正的超越性，所以，我对超越对象的经验（构成），必然地以我对它对另外的主体的经验为中介。……只有当我经验到他人和我经验到同样一个对象时，我才真正地将这些对象经验为客观和真实的。

  P125：只有当我经验到他者实际上也在经验它时，我的经验的有效性断言才直观地、即具有明证性地被充实。

  P125：我对作为他者身体的东西的经验，必须伴随着他人对于作为他或她自己的身体的同样的东西经验。

  P126：胡塞尔主张超越性、客观性和实在性的意义和范畴都是主体间性地被构成的。这些有效性范畴只能被经验到其他主体的主体而构成。……只有当我经验到其他的主体，并由此获得主体间性的有效性这个概念后，将某物作为纯粹的现象，作为完全主观的东西去谈论和指称，才是有意义的。

  P130：只有主体是一个共同体的成员，他才是经验世界的，即只有当自我是伙伴（socius），即一个社会性的成员时，它才是其所是，且彻底的自我反思必然导致绝对的主体间性的发现。

  P133：我只能自我觉知到我自己，而永远不能自我觉知到其他任何人，然而，这个唯一性，却是那种承认他者的唯一性：“唯一的我——先验者。在其唯一性中，它设定‘其他的’那些唯一的、先验的我——将他们作为‘他者’，而这些他者自己又再次在其唯一性中设定他者。”

  P133：坚持每个单一的主体必须拥有特定的本体论上的自治。

  P134：如果有人想保存主体间性，并保留个体和超越的主体的多数性，那么就必须否认，它们的存在基础在一个现在的统一体中。……正是意识的世间性之流构成了主体性的最基本层次，它是一个不取决于对他者的关系的过程。……回忆蕴含着一个自我转移或自我远离，当我能够移情时，即将他者作为一个自己来与他相遇时，就需要这些特质。

  P136：根据胡塞尔，实证科学拥有如此巨大的成功，以至于它们不在反思自己的基础和最终的界限，而是只关心先进技术的问题。……克服现在的科学危机以及愈合科学世界和日常生活世界之间在灾难性地决裂的唯一方法，是批判这个占统治地位的客观主义。

  P144：我们的经验被常态的预期所指导。我们的理解、经验和构成都被那些早先的经验所建立起来的普通和典型的结构、原型和模式所塑造。

  P144：我从记事起就生活在人们当中，而我的预期是根据主体间性地传递下来的统觉形式而形成的。常态也是习俗性，它在其存在中超越了个体……只有共同体里的常态成员的共识（争论），才具有相关性。……“每个人”是属于主体的常态的人，并且，他们正是在共同体之中、且通过共同体，才称为常态的。

  P146：区分至少两个根本类型的常态性是必要的。首先，当我们面对的是一个成熟、健康和理性的人时，才会论及常态性。在这里，非常态的就会是婴儿、盲人或精神分裂者。其次，当关系到我们自己的家园（homeworld）时，我们也谈及常态性，而非常态性就被归属给异地者。然而，加入满足某些条件，他们也能被理解为相异的常态者。

  P146：只要我们以达到一个对我们所有人都有效的真理为目标，不一致也能够激发对科学的客观性的构成。

  P147：意义只有在被写下来的时候，才和人物、时间和地点的索引性联系相脱离，但也不仅仅如此。作为被写下来的东西，意义能够传诸后世，并且融入到知识的整体中，而被一代又一代的科学家所利用和添加。

  P147：我们很容易被植根于语言的那些传承下来的假设、理解结构和解释形式所诱惑，而不是依赖于严格的明证性而生活和行为。……当观念物（idealities）和它们与主体相关的起源相分离时，很容易完全忘记构成作用的主体性。

  P148：科学的客观主义的理想和我们在数学中所发现的理论的、观念化的态度在任何意义上都不是自然的，而是一个历史性地发展起来的产物，一个随后就被遗忘的事实。

  P150：常态性是一个受限于传统的规范的集合。因而，胡塞尔甚至认为，常态的生活是生成性的，并且主张，任何常态的人作为一个历史共同体的成员都是历史性的。

  P150：客观性和共同的客观世界的构成被看作一个历史性的过程。“客观性”和“实在”的意义构成都具有主体间性地假定的地位，它们远非已经被构成了的，而是只能在一个无穷社会化和视域融合的过程中被实现。换言之——这款里是胡塞尔在说，而不是阿佩尔或者哈贝马斯——绝对真理（实在的存在）表明了一种理想化；我们将范导性理念和一个相关物一起讨论，这一相关物关于开放的共同体的理想的共识，这一共识可以在一个永久的更正过程中被接近，尽管它永远不可能被达到，因为每个事实上被达到的共识在原则上都向进一步的更正敞开。……世界的存在只在表面上是稳定的，而实际上，它是一个对常态性的构建（a construction of normality），而这在原则上是可能崩溃的。

  P151：世界的超越性是通过他者和被生成性地构成的共在——主体性而被构成的。

  P151：没有我的中心化，就没有共同体，并且，如果没有在主体间性得以在其中展开自身的先验原初自我，就没有生成性的主体间性。……换言之，对历史性的过去和先前的世代的先验分析，更一般地说，所有超越主体有限性的意义分析，都必须以第一人称视角为出发点。

• 而立之年我决心静坐养生

  作者：不已女 发布时间：2019-04-15 13:46:42

  有益之事，很少一蹴而就，养生为其一。前不久身子不舒服，胃先出了毛病，粗茶淡饭一周，才渐渐复原。病中，深知身体康健的重要性。人的身子一旦不爽，做什么事情都提不上劲，生活的幸福指数骤然降低。可一旦病愈，往往得意忘形，将“怎么得病，如何调理”一事抛之九霄之外，更别提刻意去养生了。人活着是场持久战，虽说生死由命，但“糟蹋身体”这种人祸还是可以尽量避免的。身体若不好，什么诗和远方都是空中楼阁，水中望月。

  袁了凡说，

  养生有三个要素：聚精，养气和存神。

  聚精之法有五：一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。

  寡欲不单单指房帷之事，“凡日用损血之事，皆当深戒，如目劳于视，则血以视耗；耳劳于听，则血以听耗；心劳于思，则血以思耗。”

  简言之，能不看的不看，能不听的不听，能不想的不想，可做可不做的不做。寡欲和节劳使血得其养，精得其聚。怒伤肝，易使气逆不顺，乱且不定，散而不聚，暗暗地损耗精血。酒能动血且薄精，故当戒酒。至于慎味，乃因恬淡之味最能补精。例如米汤的功效大约人人都熟知的。米汤是米之精液所聚，最能生精。

  人得天地之气以生，后又有呼吸之气往来，运行于全身，故人在气中。养气者，应从调整气息入手。

  初学调息，须想其气，出从脐出，入从脐灭，绵绵密密，幽幽微微。

  正因人在胎中，其气皆于脐上往来。此外，行坐卧住都应缓且徐，种种施为，应端详闲泰。戒多思，戒多言，因多思气乱，多言气散。最后一要乃存神。

  此以空洞无涯为元窍，以知而不守为法，以一念不起为功夫

  。换言之即，不系外缘，不怕念起，真心不动，心不妄缘。

  袁了凡的这本《静坐要诀》，从静坐入门，延及养生。里面介绍了很实用的静坐法则，例如坐姿如何，呼吸如何，念想如何。读完此书，我开始每天花二十分钟，静坐一下，有时是睡前，有时是醒后，一呼一吸，让自己和周围都静下来，安心且养神。也许是因为静坐的关系，这周刷手机的时间明显少了，有感觉到自己做事待人更有耐心了，气更顺了。静坐这件事，我一定会坚持下去，这是一生的功课，倒不是追求百岁的长寿，而是想达到明心见性的境界，求得究竟的精神安乐。

  不 已 书 局

  一书一茶 自得天地

  维天之命 於穆不已

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